⑴ 近代葯物學的發展
近代葯物學的發展
近代葯物學的發展是一個不斷進步與創新的過程，它改變了我們對疾病的治療方法和葯物的認識。
一、葯物學的發展歷程概述
隨著科學技術的發展，近代葯物學逐漸嶄露頭角。從19世紀末至今，葯物學經歷了從傳統經驗醫學向現代科學研究的轉變。這一過程中，化學、生物學、葯理學等多學科的交融促進了葯物學研究的快速發展。
二、新葯發現和開發的現代化手段
在近代葯物學中，新葯發現和開發的技術手段不斷更新。通過先進的分子生物學技術，科學家們能夠更精確地了解疾病的發生機制，從而尋找針對性的葯物靶點。同時，高通量篩選技術使得新葯的發現過程更加高效和精準。此外，計算機輔助葯物設計也大大縮短了新葯的研發周期。
三、葯物的臨床研究與評價
近代葯物學的發展不僅體現在新葯的發現上，更體現在葯物的臨床研究與評價上。隨著臨床試驗的規范化，葯物的療效和安全性得到了更為嚴格的驗證。同時，基於大規模臨床數據的葯物評價系統為葯物的研發和使用提供了有力的科學依據。
四、個性化治療與精準醫療的發展
隨著基因測序技術和精準醫療的興起，近代葯物學正朝著個性化治療的方向發展。通過對患者基因和疾病特徵的分析，實現葯物的精準選擇和使用，大大提高了疾病治療的效率和安全性。這一變革為未來的葯物學研究提供了新的方向和挑戰。
總的來說，近代葯物學的發展是科技進步和醫學需求共同推動的結果。從新葯發現的現代化手段到葯物的臨床研究與評價，再到個性化治療與精準醫療的興起，葯物學的研究不斷走向深入，為人類的健康事業做出了巨大的貢獻。
⑵ 中國古代的金丹術為什麼沒有進一步演進成近代的化學科學
道教金丹術作為中國古代化學的原始形式, 曾對中國古代化學的發展作出過特殊貢獻。在東方, 金丹術則孕育了中國燦爛的古代化學, 在中國古代化學發展史上佔有極其重要的歷史地位。但是, 近代化學卻未能在電國古老的大地上產生, 道教金丹術最終未能衍化出中國的近代化學。這一冷酷的現實不能不令人深思。 金丹術是道教的一種重要方術, 包括外丹和內丹。外丹即通常所說的煉丹術, 也稱外丹黃白術, 從內容上分為煉丹術和煉金術兩部分。它以丹砂、鉛、汞、硫、砒霜為主要原料與其它葯物相配合, 置於爐鼎之中。運用「飛」、「抽」、「伏」、「點」、「關」、「養」、「煅」、「炙」、「封」、「研」、「沐浴」、「漬」、燒」、「淋」等手段加以燒煉, 以求製得服餌後能使人長生不死、羽化登仙的仙丹以及能點化銅鐵等賤金屬為貴金屬的丹葯。 中國金丹術源遠流長, 可一直上溯到戰國時出現的尋找所謂「不死葯」，秦始皇也曾使人「求仙人不死之葯」。漢武帝時, 規模更為宏大, 並從秦代方士僅限於「找」開始轉變為「煉」丹的活動, 從此中國金丹術就正式形成了。道教創興後,原始金丹術為道教所承襲並加以發揚光大。經過魏晉南北朝的不斷充實和發展, 道教金丹術在隋唐時期發展達到了鼎盛。宋元時期金丹術雖還有一定的持續發展, 但隨著煉丹、制金的不斷失敗, 外丹黃白術在社會上遭到越來越多的抨擊, 已開始逐步衰微, 明清時外丹黃白術便漸漸消亡。 在長達一千多年的煉丹、制金實踐活動中, 道教金丹家認識並掌握了許多化學元素、單質和化合物的性質及其制備方法,設計、製造了為數眾多、各種類型的實驗設備和器具, 積累了大量的化學事實材料和經驗知識, 有過許多重大的科學發現和發明。中國古代化學在相當長的一段歷史時期內, 曾處於世界領先地位, 其中便凝聚了道教金丹家的傑出貢獻。然而, 我們不得不承認, 近代化學沒能在具有悠久文化歷史傳統的中國大地上誕生, 道教金丹術最終未能衍化出中國的近代化學。究其原因來說,既有復雜的外部社會歷史背景, 也有中國道教金丹術本身的內在原因。 從外部原因來看, 主要是由於中國封建社會缺乏對科學技術持續發展的推動機制, 封建專政的政治制度、經濟結構和文化科學政策對科技發展的束縛和阻礙作用。尤其是在近代,中國科技缺乏資本主義大生產的齋求和推動力等等。 金丹術有其致命的弱點它受到社會經濟發展的限制因為其原料有賴於社會發展, 本身又不能促進社會生產的發展, 只有自始至終依賴於統治階級的支持, 這是中國金丹術的特殊發展途徑, 也註定了它在中國必然走向衰亡的命運。所以, 當它追求「 長生不老」之荒唐暴露無遺而為統治階級所拋棄時, 也就失去了其存的基礎。僅唐朝一代, 就有六個皇帝因服丹葯中毒而死, 其下臣死於仙丹的更是數不勝數。不斷中毒事件既教訓了服食者, 也教訓了煉丹者, 這樣, 中國的煉丹術也就逐漸為世所棄了。 下面我們著重從道教金丹術本身的內在原因來分析。 首先, 道教金丹術的理論指導思想從總體上講存在著錯誤, 其目標是虛幻的, 使化學發展偏離了正確的方向, 這是道教金丹術不能上升為科學的化學的一個重要原因。道教金丹術在理論指導思想上具有合理性的一面, 即認識到自然萬物都處於運動變化之中, 物質之間可以相互轉化, 這是十分可貴的科學思想。賤金屬汞、鐵、鉛等可以嬗變為貴金屬金和銀, 這一金丹思想如果站在現代科學發展的角度, 從原子核層次上講則是可以實現的, 1941年美國哈佛大學原子核物理學家肯尼士· 奔布利芝利用中子汞核把汞原子變成了金原子, 終於實現了古代煉金家們千百年來孜孜以求的「宿願」 , 將賤金屬汞「點化」成了貴金屬金。但是, 在科技不發達的古代社會, 要想在原子這一層次通過一些化學試劑和水火相濟等手段來完成這一轉變則是不現實的, 也是不可能的。道教金丹家把煉制還丹大葯作為追求肉體長生、羽化登仙的重要修煉方術, 這對於促進醫葯學、生理學和生命科學的發展有其積極意義。正如久負盛名的英國科學史專家李約瑟博士所說「道教哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因索, 但它卻發展了科學態度的許多最重要的特點, 因而對中國科學史是有著頭等重要的。此外, 道教又根據他們的原理而行動, 由此之故, 東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和葯物學都起源於道教。」 這一評價是十分有見地的。然而, 我們也必須看到, 道教金丹家「假外物以自堅固」的金丹思想從思維方式上來說, 它是建立在天真的機械類比思維模式上的, 把物質的物理、化學性質和人的生理、生命現象混同起來。雖然真金不怕火嶸, 埋之畢天不朽, 但金之不朽與人之生死夭壽是性質上完全不同的兩類事物, 缺乏進行類比的共同邏輯基礎。所以, 道教金丹家希冀通過服餌金丹獲得長生的目標是難以實現的, 註定要失敗。 其次, 從研究方法上講, 道教金丹術缺乏嚴格的定量研究, 過分注重經驗, 不善於從實際經驗材料中進行抽象上升, 從而得出帶有普遍指導意義的一般結論、原理來。道教金丹家在煉丹制金的實踐過程中積累了豐富的化學經驗材料,有許多重要的經驗發現。可惜的是, 道教金丹家對這些豐富的經驗、技藝沒能做進一步的理論探討。金丹家在丹房裡的探索重在「以量求量」, 還沒有運用「以量求質」的研究方法。在歐洲,古代化學之所以能上升為科學的化學, 其中一個重要的原因就是運用了天平衡量器進行以量求質的定量研究, 如拉瓦錫對氧化燃燒現象的研究就是一個典型例子。把實驗方法和數學方法結合起來進行定量實驗研究, 能夠把經驗發現抽象上升為一般原理、定律, 這是歐洲近代化學產生的一個重要基礎。相形之下, 道教金丹家在金丹實驗中往往只是從定性研究的角度, 根據陰陽相制原則來配伍葯物。丹方中各種反應物原料的配比量往往是憑借經驗來決定,其比例是相當粗曠的, 有時合丹一次投料少則幾斤, 多則幾十斤, 甚至高達上百斤。雖說道教金丹家也使用了桿稱這類衡量器具, 少數金丹家如陳少微、金陵子也達到了某種定量研究水平, 但他們往往只注意到多少份的葯物反應物可以製成多少份的丹葯產物, 沒有想到去探求一下各反應物之間以及反應物與生成物之間的數量關系, 只是單純運用以量求量的方法, 而不是運用以量求質的研究方法, 即通過量的研究來發現、證實自然界的基本規律和揭示化學反應的本質。由此一來, 道教金丹家也就無法發現近代化學的一些基本定律如質量守恆定律、當量定律、定比定律、倍比定律了, 而這些化學基本定律恰恰是近代化學這座大廈建立的重要基石。 首先, 中國金丹家始終不知道去收集氣體, 以致於錯過了許多發現新物質的機會。硫是金丹家最常用的原料之一, 燃燒硫或加熱硫酸鹽都會生成三氧化硫氣體, 後者溶於水就得到硫酸。正如曹元宇教授所指出「一有硫酸, 就有發現硝酸、鹽酸、醋酸等機會」 , 遺憾的是中國金丹家中只是東漢的狐剛子對製得硫酸偶有一次記錄, , , 以後則完全缺少進一步的研究和應用, 從而錯過了發現新無機酸的機會。其次, 中國金丹家沒有對化學反應前後的數量關系進行定量分析, 只停留在定性描述上, 例如, 唐代陳少微《九還金丹妙訣》對從多少份量的水銀和硫黃, 能製得多少份量的硫化汞曾有相當正確的記載, 但一直未能明確指出汞、硫、硫化汞相互間的數量關系, 而且像陳少微這樣關於數量的記載是極其罕見的, 當然就決不能進一步發現物質成分變化時重量恆定的規律了。再次, 中國金丹家的操作方法很少, 操作重復極多, 浪費了許多人力物力, 用的葯品總喜歡集中於汞、鉛、硫等少數物質, 用具也不知道採用玻璃, 故妨礙觀察。而且很少運用蒸餾方法, 這就失去了精製某些物質和獲得新物質的機會。 再次, 從科學活動的組織形式上分析,道教金丹術的化學實驗活動受到宗教神秘主義的嚴重影響, 許多實驗活動從合丹地點、時間、內容乃至合丹器具和操作程式都被打上深深的宗教神秘主義烙印, 難以健康開展。一千多年來, 道教金丹家以他們特有的宗教虔態和鍥而不舍的探索精神, 探幽人微, 獲得了許多重要的科學發現、發明, 積累了相當豐富的科學經驗知識。但道教金丹家洛守「道不外傳」的宗教信條, 對他們所取得的成果往往秘不示人, 常常用玄奧的秘訣、高深莫測的隱語來記錄自己的心得。金丹家對煉金、煉丹操作過程中的一些關鍵機理往往語焉不詳, 要靠口口相傳的口訣才能真正領會和掌握丹方要旨。 由於道教金丹術在煉丹、煉金術語、葯物的命名上沒有統一的規則, 因人而異。這就造成一物多名, 同名異物, 有的葯物異名多達幾個，甚至二十幾個。所以, 道教金丹術這種嚴重的神秘主義傾向必然導致丹家之間重復勞動甚多, 一些有價值的科學發現和經驗總結被湮沒, 沒有得到應有的流傳、繼承和發揚光大。 此外, 從實驗器具的製造、使用方面來分析, 金丹家沒能使用透明的玻璃器具, 從而妨礙了對合丹過程的仔細觀察和研究。由於中國古代陶質、青銅、冶鑄工藝十分發達, 陶瓷、青銅、鐵質製品十分普及, 相對抑制了社會對玻璃製造技術及玻璃器皿的需求。金丹家在合丹過程中使用的反應器都是一些不透明的陶質、瓷質、銅質和鐵質器皿, 如各種類型、功用的丹鼎也稱匾、神室、丹合、混沌等、丹釜和丹罐等。這對丹家及時觀察煉丹、煉金反應過程中發生的化學反應現象, 收集合丹實驗中的事實材料都是極為不利的。尤其是這些不透明的實驗器具嚴重妨礙了金丹家對化學反應過程的全面、細致的觀察和實驗研究, 造成金丹家無法收集和研究合丹過程中產生的各種氣體, 無從對各種化學反應現象作出更深人的研究。而眾所周知, 歐洲近代化學的早期發展卻恰恰是從氣體化學研究方面取得首先突破的。因此, 道教金丹家沒能使用玻璃製造的各種合丹實驗器具並用之於金丹實驗, 這不能不說是一大憾事, 這恐怕也是道教金丹術最終未能衍化出中國近代化學的一個致命的內在原因吧！ 總而言之, 道教金丹術最終沒有衍化出中國近代化學, 其原因是錯綜復雜的, 對此要做深人細致的研究, 方可得出全面而公允的結論。本文限於篇幅, 僅從道教金丹術的理論指導思想、思維模式、研究方法、金丹活動的組織形式和文字元號、合丹器具這幾個方面存在的內在缺憾作了粗淺探討。其實, 影響道教金丹術上升為科學化學的因素遠不止這些。例如, 道教金丹術本身所具有的極強的實用傳統的影響, 也是值得重視的一個因素。講求煉丹、煉金的實功、實效是道教金丹術的一個重要傳統, 它一方面給道教金丹術帶來了數量可觀的科學發現和許多有價值的經驗總匯, 但另一方面又使丹家忽視在經驗基礎上作抽象的理論思考, 因而造成道教金丹術在經驗的積累上是豐富的, 但缺乏進一步發展的內在動力。 下面我們就道教三大金丹思想展開分析探討。 (一) 關於自然嬗變的金丹思想道教金丹術從某種意上來說是一種變化之術。這種變化之術最直接的理論基礎就是萬物自然嬗變論, 即認為各種物質之間可以相互轉化。萬物自然嬗變的這一思想是金丹家在陰陽五行理論指導下, 受到制陶、采礦、冶金、染色、釀酒、制醋等古代物質變換工藝的影響, 以及在自然界物種變化、日月回轉、寒暑交替、滄海桑田等大量事實的啟示下, 並在繼承和吸收中國古代哲學特別是老莊哲學中的變化觀思想的基礎上形成的。 (二) 物質性質轉移與改性論的金丹思想道教金丹家從事煉丹、煉金的一個最主要動機就是為了達到肉體長生、羽化成仙, 那麼為什麼服餌了金丹家用五金八石煉制出的金液、還丹就可以使人長生不死呢? 對此, 道教金丹家自有一套理論依據, 這就是道教的另一重要金丹思想——物質性質轉移與改性論,即通過某種方法或步驟, 可以使一種物質的性質轉移、移植到另一種物質上, 假求外物使後一種物質的性質得以改變。金丹家在長期的煉丹作金實驗中, 認識到黃金具有極大的穩定性和強的抗腐蝕性, 不僅在自然界里可以長期存在並且性質不發生任何變化, 而且在丹爐中加熱也不影響其穩定性。因此丹家認為只要把黃金的這種奇異的特性移植到人的肉體中, 就可以使肉體也獲得與黃金同樣的特性, 永不腐朽, 「壽與天地相畢」了。金丹家不僅對「金銀可自作」深信不疑, 而且認為人造葯金無論在質地還是葯性方面都勝過天然黃金。 (三) 物質自然進化與人工調控論的金丹思想無論是西方的煉金術還是中國道教金丹術, 都有一個共同的思想信念, 即都相信萬物都有一種自然完善化的傾向。古希臘的煉金家認為: 自然界一切形形色色的東西都是活的和生長著的。一切實體是由種子不斷生長、不斷完善發展起來的, 這種發展的決定力量是種子具有某種形式的靈魂或靈氣。換句話說「萬物趨向於完善, 無生命物也是有生命的」,礦石可以「長」成金屬, 賤金屬(銅、鐵、鋅等) 總是力求變成象黃金一樣盡善盡美, 也可以「長成」貴金屬。在古代西方, 礦山開采了一段時間以後就要停工, 以便讓礦山再長出新的礦藏。人們相信鉍可以長成銀, 鉍的別名就是「未長成的銀」, 所以當礦工開採到鉍礦時, 就會惋惜開採得太早了。古希臘煉金家還認為從不完善的金屬長成完善的金屬, 其過程要經過埋在地下深處長時期才能完成, 而用人工煉制卻可以在短時間內全部實現。煉金術的關鍵在於找到或提煉出一種類似黃金所具有的靈氣之類的東西(點金石或哲人之石) , 把它注入到賤金屬中, 賤金屬就能轉變成金屬黃金。 總而言之, 道教金丹家在上述金丹思想的指導下, 孜孜不倦地從事煉丹、煉金活動長達一千多年, 雖然外丹黃白術最終為社會發展所摒棄, 但道教金丹家頑強不息的實踐和探索活動, 客觀上卻刺激、推動了中國古代科學的發展。李約瑟博士曾這樣評價說: 「道教哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素, 但它卻發展了科學態度的許多最重要的特點, 因而對中國科學史有著頭等重要的貢獻。此外, 道教又根據他們的原理而行, 由此之故, 東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和葯物學都起源於道教。」縱觀整個世界化學發展史, 正如在西方, 在古希臘亞歷山大里亞時期, 「化學在煉金術的原始形式中出現了」一樣, 在東方, 道教金丹術則孕育了中國燦爛的古代化學, 道教金丹思想在中國古代化學思想史上佔有極重要的地位。 綜上所述, 道教金丹思想的形成, 不僅鞏固了人類對自然界物質元素組成與性質的認識, 同時也以思辯的形式抽象概括了物質性質變化之規律。盡管在道教金丹思想中不乏臆測成份乃至種種謬見, 但這些金丹思想無疑可視為中國古代樸素的物質組成論、物質結構論和物質反應論的原始形態。