《古代社會》共分四編，分別從人類社會的發展階段及各時期的物資生產資料的發展來介紹人類的發展；通過舉例介紹易洛魁人、加諾萬尼亞族、阿茲特克人、希臘人、羅馬人及其他部落氏族的組織認識人類社會在發展過程中政治觀念的發展；認為人類社會存在五種順序相承的家族形態：血婚制家族、伙婚制家族、偶婚制家族、父權制家族和專偶婚制家族，通過分析得出了家族觀念的發展；最後是財產觀念的發展：人類社會存在三種財產繼承法。
⑵ 古代文學研究方法有哪些
文獻學層面，文藝學層面，文化學層面，人本學層面，哲學層面。
詳參：尚永亮《中國古典文學研究的五個層面》
⑶ 學習研究中國古代文學史的方法是什麼
多閱讀些史書就OK了！既能學習古歷史，又有先說趣味！
⑷ 如何研究中國古代政治制度
1.皇權與相權:歷朝以來如何加強皇權，削弱相權
2.中央與地方政治制度的演變(總之就是循著一條主線--君主專制主義中央集權的不斷加強)
ps:參考一下，如果覺得不好，請見諒！
⑸ 中國古代避諱習俗研究有哪些方法
避諱是封建時代等級制度的產物，是中國古代特有的習俗。
所謂避諱，就是中國封建時代人們為了尊敬君主、聖人、賢者和長輩，在說話時不直呼其名，在寫文章時不照字直書，而用其他的字詞代替來加以迴避的一種習俗。這種習俗，在古書用字上造成了許多混亂，給我們閱讀古籍帶來了極大的不便。因此，我們學習古代文化，對古代的避諱習俗很有必要認識了解。
避諱起源較早，至少在春秋就有了。據《公羊傳》記載，孔子作《春秋》的一條重要原則就是「為尊者諱，為親者諱，為賢者諱」。《左傳》《禮記》及《孟子》等書對避諱也有記載和論述，但在整個先秦時代並不普遍。秦統一六國之後，帝王的地位急劇升高，避諱才逐步盛行起來。從秦漢到唐宋，避諱的趨勢是愈來愈嚴，在宋代達到極盛。並且不少朝代的皇帝還另外規定了一些避諱的范圍和方法，讓臣民必須遵守使用，否則就要砍頭問罪。
⑹ 中國古代科學研究的基本方法
實踐，比如四大發明；
考據，比如考據論語的由來；
引進外部的資料，比如幾何原本。
⑺ 中國古代音樂史研究方法
題名 "逆向考察"方法在中國古代音樂史研究中的運用:以三篇論文為例
作者 王昕 著
分冊號
分冊名
出版地 北京
出版社 中央音樂學院音樂學系
出版時間 2008.09
頁數 10頁
開本 29cm
叢書名
單 冊：
中圖分類號 J6K2
科圖分類號
主題詞 碩士論文
電子資源
⑻ 古代中國對角度的研究
目前，國內學界對中國文化觀念的研究也取得不少實績。有張岱年等人的《中國觀念史》（中州古籍出版社，2006年）、翟華和張代芹合著的《觀念世界探幽》（山東文藝出版社，1989年）。兩本著作對中國人的觀念世界進行了初步的探究，《中國觀念史》對中國文化中有關的文化觀念予以個體式的討論；《觀念世界探幽》則從橫向上具體對價值觀、審美觀、道德觀、知識觀、時間觀進行較為細致的分析。文崇一和蕭新煌主編的《中國人：觀念與行為》（江蘇教育出版社，2006年）一書收集了大量從人類文化學角度考察觀念形態的論文，該書中楊國樞的論文《中國人與自然、他人、自我的關系》對文化的層次及其關系有深入的分析。文章指出只有從主觀文化（主要是指思想、態度、觀念）的角度出發才能了解物質文化與完成文化（文學、藝術、制度）的精髓。另外金觀濤的專著《觀念史研究》（法律出版社，2009年）更是對觀念問題研究進行了整合和總結，但他多關注的還是政治性或與其相關的觀念。而學界真正對中國觀念理論進行研究的則是張連海的《觀念論》（吉林大學出版社，2008年），這是學界第一部以中國文化為研究對象而建構起來的觀念理論研究著作，對中國傳統文化中的觀念研究無疑有著巨大的推動作用。
但是對於古今觀念的研究，以上著作都較少涉及。目前真正討論文化中的古今觀念的論文有3篇。分別是晉文《漢代的古今觀及其理論建構》（《南京大學學報》（哲學·人文科學·社會科學），2001年第6期）、楊春燕《從看劉勰的古今觀》（《長沙鐵道學院學報》，2003年第4期）、李修貴《淺談的古今觀》（《滄桑》，2010年第2期）。 以上三篇論文分別從人們對待古今的態度、對古今關系的認識這兩方面對古今觀進行了個案式的研究。論者注意到了傳統文化中一直存在的古今問題及人們在這個問題上所形成的觀念。所以這些研究在開拓文化研究新領域上有著一定的貢獻，但是因為目前這些研究往往都是以個案為例，就容易造成研究的偏差，導致目前對古今觀的研究還顯得很不全面，所以有必要在研究個案的同時結合整體性的研究，即把古今觀的研究放在社會歷史文化大背景下來進行考察。
二
學界對古今觀念的研究論文本來就少，從這一角度來考察文學和文論的研究就更少了。最早把古今問題納入文論研究的是羅根澤先生。他在《中國文學批評史》（上海書店出版社，2003年）一書中就把「貴古賤今」和「貴今賤古」視為是文學批評的兩種錯誤意識。他的著作中就有很多章節注意從古今的視角來討論文論。由此說明，文論與古今問題的密切關系在文學批評史學科創立的早期就已經引起了研究者的注意，可惜這一方面的研究後繼者沒有再往前繼續推進。近來的著作中，郭英德等人撰寫的《中國古典文學研究史》（中華書局，1995年）一書對古今問題也頗有涉及。論者對漢代人如何認識文學發展中的古今關系作了一個粗概的梳理。文章注意到了漢代尊經復古和變古貴今的兩種不同傾向，並在此基礎上指出了此種古今認識對後世文學的深遠影響。雖然這部分內容的討論還顯得比較粗略，並且主要討論的是漢代的古今觀與文學觀念，但是這也為探討古今觀與文論的深層關系提供了文學史層面上的具體體現和經典個案。此外，劉文忠《正變·通變·新變》（百花洲文藝出版社，2005年）一書雖然是探討文論家在看待文學變化問題上所形成的文論范疇，但是實質上也較多牽涉到古今問題，故而實際上也揭示了歷代文論家對繼承和創新問題的基本看法。但是該書的主要論述部分還是集中在南朝及其後的文論思想，對之前的文論談得比較粗略。而劉紹瑾的《復古與復元古》（中國社會科學出版社，2001年）則對儒家的復古與道家的復元古思想進行了文化探源式的深入剖析。更為可貴的是該書還從中西比較詩學的角度對中國復古文學思想進行了較為全面的探究。但是劉著僅僅從復古的方面來談文論思想則容易忽略文論思想中的適時性與當下性的一面，並且僅僅以儒道兩家來觀照中國傳統文論中的「文化復古」的思路也限制了著者的研究視域。黨聖元《在傳統與現代之間——古代文論的現代遭際》（山東教育出版社，2009）則把中國傳統文論放在了全球文化格局的當下態勢中來進行關照。該書認為古今關系是中國文論中的核心問題之一因而需引起研究者的關注。此書對傳統文論發展觀的闡述相當深刻，著者的古今意識也相當突出，但書中對文論古今問題的闡述僅限於宏觀上的理論考察與梳理，對中國古代文論古今觀的具體內容則較少論及。
另外，注意到文化中的古今問題對文論的影響的研究還有胡大雷的《傳統文論的魅力、模式與智慧》（鳳凰出版社，2005年）一書。論者把古今問題視為傳統文論的八大問題之一，認為它是文學批評發展到一定程度的必然產物。文章對整個古代文論中的古今之爭進行了粗略的梳理，進而說明了文論中古今問題的持續存在。但是對於文論中為何有這樣的古今認識，這種古今認識在文論史中是如何變化並體現時代文化對它產生的影響，文章都沒有進一步探討。徐和勇的碩士學位論文《魏晉南北朝書論中的「古今觀」研究》（首都師范大學，2009年）對古今觀與文論關系的討論更為具體一些。論文旨在研究古今觀念變化產生的結果對書法發展起到的影響作用，但論文僅限於對呈現在書論內容中的古今觀念的考察，這本來就有可能篡改了古今觀的歷史原貌，另外論者對古今觀的理解也被局限在了古今關繫上。
從以上相關研究現狀來看，從中國傳統文化中固有的古今觀念角度來審視中國古代文論的研究還非常欠缺。因而從古今觀角度對古代文論的研究是相當必要的，而且也是以完全可行的。
⑼ 中國文化史研究的方法
如果研究古代歷史按照教科書這樣按照某個帝王為主線去研究，就白白浪費時間了。
研究歷史，如果從氣候、糧食、疾病、技術、制度等角度然後兼顧帝王特點，這樣可以更加客觀還原一個真實的歷史。然後也能從歷史中學到經驗教訓，真正起到學歷史的作用。
⑽ 如何研究中國古代的文明史
中國古代文明探源工程是國家考古學界2001年繼夏商周斷代工程後啟動的又一多學科結合、聯合攻關的國家級重大考古項目。此項工程涉及20多個自然和人文學科，旨在回答中國古代文明起源的諸多問題，如中華民族傳說中的祖先黃帝和炎帝是否確有其人，比甲骨文更古老的文字是什麼，誰在中華大地上修築了第一座城邑，又是誰建立了第一個部落等問題。通過多學科的配合，復原中華文明產生、發展的歷史。