學術方法論對學術研究的意義

Ⅰ 你覺得學術研究的意義究竟是什麼

1、學術研究的研究對象本身就是意義豐富的行動和事件。

相對於自然科學領域可測量、可實驗、可分析操作的物質化的研究對象，哲學社會科學的研究對象是活生生的「人」的活動。而「人」，除了是物理化學意義上的肉體結構之外，還是有喜好、厭惡、希望、目的、欲求等情感和動機的思想與行為的主體，其行動或事件是有「價值預設」的。

2、學術研究對研究者本身極富意義。

科學研究者可以在實驗室里冷靜地研究一個細胞的結構。而哲學社會科學研究者對社會現象的研究，或多或少都有一定的社會關切，其研究動機、研究對象和研究視角的揀選、研究目標的制定，都具有一定程度的主觀性。學術研究對象的「選取」本身是一件意義非常繁復的行動。

(1)學術方法論對學術研究的意義擴展閱讀：

學術研究還需要尊重規范

科學是有意義的，對於當今的人類來說，這已經不是一個陌生的命題。科學的意義是廣泛而深刻的，但以往關於這一問題的研究，大多注意了科學的形而下意義，而對其形而上意義則缺乏深刻的理論說明。科學的意義歸根結底是其對人——尤其是對人的發展的意義。

因此，討論科學對人的發展的意義不僅是帶有根本性的理論問題，而且是直接面臨的重大現實問題，應該給予高度重視。

科學是適應人類需要和能力而發展起來的文化世界，是人類認識世界和改造世界的最偉大的工具。科學以其神奇的力量深刻地改變著我們的生存世界，它給我們帶來了空前豐富和發達的社會財富，帶來了巨大的社會文明和進步。

Ⅱ 淺談科研方法之於科研成果的重要性

淺談科研方法之於科研成果的重要性

——讀《鄉村初中班主任職業倦怠歸因的個案考察——當地人的視角及其社會學的後設分析》（第1稿）

一讀「瀏覽」、二讀「啃析」、三讀「思悟」江西省教育科學研究所研究員戚務念博士的《鄉村初中班主任職業倦怠歸因的個案考察——當地人的視角及其社會學的後設分析》，除了感覺理論研究高深莫測，還覺得實踐研究頗接地氣。

戚博士在論文中提到的「田野調查」、「後設分析」等詞，吸引了我的注意。

研究方法有很多，但是貼合具體研究實際的就那麼幾種。戚博士以「田野調查」的方式，紮根「鄉村教育」這片熱土，以不同形式，通過對不同學校的領導、教師（班主任）、學生的廣泛調研，積累第一手資料，為鄉村初中班主任的職業倦怠研究提供更多的實證依據；以個案考察的方式，對鄉村初中班主任的職業倦怠進行科學歸因，以提出接地氣、聚人氣、漲力氣的理論反思與政策建議。

「2014年初，借農村留守兒童調研之機，筆者與溪蔡中學黃放校長得以結識，當時即表達了將擇機在該校蹲點調研的意願。當時雖未得到明確答復，但因與校長保持長期聯系，遂成『摯友』。黃放校長表示，『只要是我當校長的地方，學校大門隨時向您敞開』（2017-05-23，微信聊天記錄）。2014 年、2015 年、2016 年三年間，筆者均以不同形式到該校及市內、鎮內周邊學校調研，與老師（班主任）、校領導、學生進行座談與問卷調查等。2017 年 5 月，為進一步體驗學生與教師生活，筆者獨自一人赴學校開展了兩周的 田野工作 ，吃住在學校，周末也與教師一起活動，周一至周五在校內自由活動期間與老師學生閑聊，進教室隨堂聽課。本文所用的研究資料，就是在歷次調研中積累起來的。」

科學的人類學田野調查方法，是由英國功能學派的代表人物馬林諾夫斯基（Bronisław Kasper Malinowski）奠定的，在我國這方面卓有成績的是著名社會學家費孝通先生。其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上，並精通被調查者的語言，這樣才有利於對被調查者文化的深入研究和解釋。

 「田野研究」，對於當前的課程改革來說，是一種新的科研方式，是教育科研的走向和方式的變革。國外人類學與社會學非常重視和流行的田野作業，比如「田野考察」、「田野調查」、「田野描述」等。這里的「田野」已經不僅僅是「野外」的意思，實際上已經成了「現場」的代名詞。稱其為「田野」，其真正的含義是指真實的、本來的、甚至是原始的；是開放的、豐富的，甚至是完全敞開的，因而，這種「研究」是實打實的。只有在「田野」里，才能呼吸到新鮮的「空氣」， 產生研究的激情，獲取原始而真實的信息。一種新的理論的生成點，不是在書本、書房裡，而是在「田野」即教育教學的實踐中。所以，變革教育研究的方式，才能真正解決問題。

其實，當前的教育科研應該是走向「田野」的。新課程改革的一個重要任務就是將理想的課程、正式的課程轉化為運作的課程、教師領悟的課程，最終轉化為學生體驗的課程、生活的課程。學生學習的場所就是課程改革的「田野」，就是教育科研工作者所要付出努力的地方，在這里有著無數鮮活的思想與經驗在涌動，等待我們去發現與挖掘；也有無數困惑與困難，等待我們去研究和解決。課程改革不能只停留在「理念」和「通識」上，更多的是如何具體設計，如何實際操作，如何變革教與學的行為方式。 走進「田野」，就是真正走進課程，走進課堂，走進生活。 只有這樣，我們的新課程改革與教育科研才能走進教師與學生的心中，才具有親合力、凝聚力，才能真正的成為研究。

「田野研究」的內涵要旨是注重「現在時」和「在場感」。作為教育科研工作者和管理者的校長、教導主任、教師要有更多的「在場時」和「在場感」；「田野研究」要注重真實感，不粉飾，也不躲避，從「田野」中獲取第一手的資料信息，據實記錄、據實研究；「田野研究」還要注重個案研究與行動研究，加大「浸入」的時間和程度，從個別到一般，從行動到認識的飛躍；「田野研究」更為注重的是教師的作用，因為教師是我們課程改革的關鍵，他是教育的實施、執行者，也是教育的研究者，讓教師去敘事、去分析，甚至讓教師進行「內心的獨白」。當然，「田野研究」不能停留在現場的「白描」， 要離開「田野」去進行反思與「深描」。即我們所說的，從實踐中來，也要回到實踐中去。

聯想到李教授提出的科研五要素「做聽說讀寫」中的「做什麼、為什麼做、怎麼做、能做成什麼」。「田野研究」，是「做」的行動方式之一。沒有「在場時」和「在場感」，所謂的科學研究，只能是「空穴來風」或「主觀臆測」。

以本次班級全員參與策劃組織的「君子文化的實踐與探索」研學旅行活動為例：

2018年6月20日，進行「我的暑假我作主」（二）的問卷調查設計。

2018年6月21日，進行相關的問卷調查。

2018年6月25日，進行問卷調查的情況匯總。

老師反饋：「我的暑假我做主」（二）的問卷調查參與率100%。學生和家長的創意和建議都很有價值，看得出在「家校合作」之「共同參與策劃組織活動」方面，大家都絞盡腦汁、出謀劃策。我們的暑假生活會因為每個人的積極參與、共同體驗而變得「暑假生活不一樣，人人都有文化內涵和生活能力等方面的提升」。

2018年7月3日，班級群內商議。

通過「我的暑假我做主」（二）的問卷調查分析，結合學期末的班級意見征詢，初步擬訂如下活動方案，希望廣泛聽取孩子和家長們的意見，預祝我們期盼已久的「君子文化的實踐與探索」活動如期順利圓滿成功！

活動時間：2018年7月21日～22日

活動地點：浙江臨安西天目山、浙江湖州安吉竹博園

活動主題：君子文化的實踐與探索

活動內容：

1、西天目山「七絕」探訪（多學科整合）；

2、篝火聯歡晚會（自編自導自演節目）；

3、尋訪安吉竹博園（探尋竹文化的前世今生）。

活動報名：

以孩子自主報名、家長全力支持為原則。

活動創意：

1、學生自主聯系旅行社，洽談參與人員、行程安排、車輛住宿保險及旅行費用等相關事宜。

2、學生自主組織、設計、安排活動具體內容，落實安全措施，主要培養和鍛煉社會交往、學科整合和學生領導力三方面的能力。

3、以尋訪天目七絕、采訪當地人對於地域文化的理解和認識、參與竹文化體驗活動等，深入了解君子文化中的竹文化，提升實踐體驗中的行為文化等。

4、家長志願者和老師志願者，以配合輔助的方式、鼎力支持的態度，為活動的順利圓滿成功保駕護航。

2018年7月4日，進行意見征詢。

老師反饋：目前有16人次報名，加上家長志願者和老師志願者，總人數在22人左右。

哪位同學或哪一組同學去嘗試和旅行社做進一步溝通，（上次三位班長去中國旅行社商談的結果是車輛、住宿、保險、門票，每人次共計700元）。與人溝通商談，一方面能提高並改善社會交往能力，另一方面通過安排行程、計算成本、節約開支、安全保障等，以提高智商、情商、財商、逆商等。

2018年7月5日，進行活動推進。

群里有誰去商談了嗎？

方案一：學生嘗試著進行商談，目前參與活動人數增至26人，包括食宿、車輛、保險、門票，人均多少？（據說天目和安吉團餐比較方便實惠，景區用餐普遍較貴。）

方案二：老師志願者聯系旅行社，洽談相關事宜。

方案三：家長志願者聯系旅行社，為研學活動的順利開展盡心盡力。

2018年7月6日，家長反饋洽談信息。

由旅行社開出活動行程安排和具體報價。

某家長：各位家長、同學：上面旅行社報價，比去年多出不少費用，主要因為1、路比去年遠很多；2、這次有餐費；3、門票比去年多。大家如果有更好的資源歡迎一起參與策劃，謝謝！

家長互動：我看了某家長的旅遊出行計劃，這樣安排，節省時間，方便，不累，挺好的。

2018年7月7日，進行活動推進。

辛苦某同學和他媽媽，讓我們有了一個明確的行程安排和價格清單，群里還有別的孩子或家長有商談結果嗎？

2018年7月7日，進行家長志願者、老師志願者招募。

家長志願者招募開始了，有時間陪護孩子們研學旅行、為孩子們的安全出行保駕護航的家長，進行自主報名。

2018年7月7日，進行活動推進。

貫穿整個活動的主線：

梅之香小組：王同學等，負責活動收費、活動點名、收集資料、後勤保障等

蘭之韻小組：艾同學等，負責組織「天目七絕」探尋活動（要有具體活動方案或活動任務單等）。

竹之氣小組：閔同學等，負責組織「竹文化」的實踐與探究活動（要有具體活動方案或活動任務單等）。

菊之魂小組：祝同學等，負責篝火晚會的活動策劃與安排（要有活動主題、活動主持、演出節目單等）。

建議20個孩子每人准備一個節目或以小組表演的形式精彩呈現。

期待我們的「君子文化實踐與探索」活動有創新、有突破、有成效、有收獲！

2018年7月7日，進行篝火聯歡晚會的節目徵集。

2018年7月8日，進行活動經費的收交。

請各位參加活動的孩子把錢（740元）通過微信轉賬或現金支付的方式給王同學，謝謝配合！

2018年7月8日，家長群內問詢。

某家長：因為我去不了，看看有誰願意和新同學一起。

王同學：肯定有的，我去問問。

王同學：新同學和某同學一起。

2018年7月8日，收集身份信息，辦旅遊保險用。

某家長友情提示：重要信息注意保密，為安全起見。

2018年7月8日，篝火晚會節目單。

梅之香小組：全員《小幸運》、個人《青檸》。

蘭之韻小組：女生四重唱《明天，你好》、《稻香》。

2018年7月8日，進行活動推進。

活動經費全部交齊。

我們的「七色花中隊」凝聚力、向心力強強的，我們的孩子、我們的家長辦事妥妥的！

身份證信息全部到位。謝謝某同學和他媽媽，多次和旅行社接洽聯系。

某家長：這兒是個大家庭。

老師回應：四年的光陰我們好好珍惜，四年後我們懷揣夢想、各奔東西，但是家還是在這里！

友情提醒：這幾天，如果有梅蘭竹菊小組商量討論策劃活動的話，拍照別忘了，以後做美篇、寫感受的時候，內容更豐富一些。

 2018年7月11日，進行活動推進。

某家長：「君子文化的實踐與探索」活動，已與西天目山和安吉竹博園兩個景區聯系。屆時，兩處景點都會配導游或者講解員帶領大家探訪，由於西天目山是相對封閉的旅遊景區，所以在景區裡面當地百姓會相對較少，如果了解地域文化，要在入景區前或者景區門口。西天目山景區探訪過程中，大家還能夠探訪「大地之野」自然教育課堂，可以深入了解地域文化，自然稟賦及資源特色。竹博園在探訪過程中，每個孩子可以製作「竹簡」，讓大家多了解中國文字得以傳播的早期載體。

老師回應：謝謝某家長想方設法為我們聯系研學旅行「製作竹簡」的體驗類活動、采訪當地人了解地域文化活動、探訪「大地之野」自然教育課堂等優質資源和活動建議。非常感謝我們的家長志願者為我們的研學旅行活動保駕護航。非常感謝為本次研學旅行活動進行洽談和多方聯絡，為活動的順利開展而盡心盡力的家長們。

2018年7月11日，進行活動推進。

一、對當地人的采訪之「問題設計」：

（集思廣益，歡迎每個孩子對采訪當地人的問題設計進行補充、修改、完善……）

1、請問您是本地人嗎？

2、您在天目山或安吉居住了多久了？

3、您對這里的自然環境滿意嗎？為什麼？

4、您知道這里的歷史典故、人物故事或神話傳說嗎？

5、您知道天目山或安吉最大的特色（特產）是什麼？

6、如果有機會讓您搬到別的地方去，您願意嗎？為什麼？

7、您覺得來天目山或安吉旅行的遊客文明素養好不好？為什麼？

8、如果讓您對來天目山或安吉旅行的遊客提幾點建議的話，您會對他們說些什麼？

二、研學旅行活動之「三問設計」：

1、你覺得「天目之旅」和：「安吉之行」，我們可以對哪些學科進行整合，進行學科整合後的學習效果如何？

2、通過這次研學旅行活動，你的社會交往能力有沒有得到提高？

（具體跟哪些人有人際交往？通常以怎樣的方式進行人際交往？在人際交往中，你最大的障礙或最大的收獲是什麼？）

3、在這次研學旅行活動中，你的學生領導力有沒有得到提升？

（你參與活動策劃了嗎？你參與活動組織了嗎？你為活動的順利開展做了哪些服務性工作？你對自己在本次研學旅行活動中的表現滿意嗎？為什麼？）

到目前為止，我們的「君子文化的實踐與探索」研學旅行活動正在有序推進中。這樣的「實時記錄」、「實情記錄」，也算是「田野研究」的方式之一吧。

再說「後設分析」，詹志禹在《後設分析：量化的文獻探討法》一文中說：科學是累積的，因此，幾乎每一個研究者在探討某一個問題之前，都會先做一番文獻探討；尤其在一個領域已經發展到某種程度時，這種探討更顯重要。在社會科學研究中，由於研究者、樣本、時間、地點、研究程序等的不同，研究結果往往不一致，使人常有「眾說紛紜、莫衷一是」的感覺。再加上文獻探討的方法很少在正式課程中介紹，大部分老師或學生都「想當然」地認為每一個人都會做文獻探討，以至於有些研究報告，隨意地尋找文獻，或選擇有利於己、忽視不利於己的文獻，或根據直覺與主觀來統整與下結論。後設分析（meta-analysis）的方法是嘗試用科學的、系統的、客觀的方法來做文獻探討（Light & Pillemer,1984）。

戚博士的《鄉村初中班主任職業倦怠歸因的個案考察》一文，全文共18978字，主要從「研究背景、資料獲得與學校概況、為什麼不願當班主任（當地人視角的五大歸因、方法論檢視）、 職業倦怠歸因的社會學後設分析（結構視角的檢討、行動視角的檢討） 、討論：社會學視角的理論反思及其政策建議」等五個方面進行闡述。如果說科學研究是通過發現問題、分析問題，從而解決問題的話，戚博士從社會學視角的理論高度提出了「理論反思與政策建議」。

由於本研究中的鄉村初中班主任教師的職業倦怠系在時間與空間結構、個體的能力恐慌與情感枯竭恐慌雙層夾擊下形成的，已然成為一種新的社會事實（社會結構）。個人利益取向的不同，牽引著個體主觀意向的不同方向，從而導致不同的能動性運作方向。馬斯洛需要層次理論的大意是，人的需要是分層次的，當低一級的需要得到滿足後，高一級的需要就會產生。而在滿足這些高級需要的過程中，人得到了提升。相對於自我實現者，他們大多為普通的人，大多基於匱乏性動機。自我實現者畢竟是少之又少，甚至令人望而生畏。但是，馬斯洛同時認為，絕大多數人都有可能比實際中的自己更偉大，因為我們都有未被充分利用的潛能。那麼，是什麼使我們停止發展，是什麼阻礙了我們成長呢？馬斯洛認為：「我們既害怕自己最低的可能性，又害怕自己最高的可能性。」後一種現象就是逃避成長，這種對成長的恐懼就是約拿情結（JonahComplex）。「約拿」這一舊約《聖經》中的人物指代的是那些渴望成長又因為某些內在阻礙而害怕成長的人。鄉村班主任及其相關人員，如何改善其動機系統，突破其約拿情結，這是值得理論與實踐思考的。

職業倦怠的普遍性存在，表明這是鄉村教育中的一大危機。然而當地人對此問題又普遍恐慌，表明危機中蘊含著轉機。學界在討論中國班主任制度的去向問題時，其中就有關於職業倦怠的因素。因此，筆者認為，需要緩解或破解包括鄉村初中班主任在內的教師職業倦怠問題，系統性、整體性的思路是當務之急。基於此，基礎性的辦法是如何完善城鄉戰略，如抑制城鄉發展差距的進一步拉大，甚至縮小城鄉差距，從而實現教育資源分配、鄉村精英迴流、優質生源迴流等，進而實現深層次的教育均衡發展。就行動視角而言的本領恐慌以及情感枯竭恐慌問題，這需要政府、學校與個人三方合力，尋找恐慌的症結與本質所在，並提出治療性的處方性策略。如政府與學校提供有針對性的教師（包括班主任）培訓，以提升教師能力、加強精神與物質相結合的鄉村教師激勵舉措、切實加強包括情感在內的教師健康管理與輔導。對於班主任個體，目前大多以管理者角色出現，而未來的根本之舉，在於實現領導者的角色擔當與領導力的提升。作為教育者，不應自我擱淺，更應拋棄傳統教育模式並樹立終身學習觀，實現觀念轉型與能力轉型，等等。

如果說，這篇讀後感是一次閱讀過程中的重點提煉和反觀對照的話，倒不如說讀了此文，我有了研究方法的知識拓寬，並且明確了「基於問題分析的理論反思與政策建議"等，針對社會中普遍問題的學術研究，具有解決社會中普遍問題的科學性指導意義。於我而言，對於分析問題的科學性和解決問題的可操作性，有了方向性方面的引領。

綜上所述，科學研究需要運用合適的方法，進行全面的調查和深入的研究，做出科學的判斷以提出合理化建議，這就是我讀了這篇既高深又接地氣的科研論文後的一點粗淺的認識和看法。敬請戚博士批評指正！

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