社會學研究方法筆記

① 求西方社會學（國外社會學理論）的筆記

後現代西方社會學
第四章 丹尼爾.貝爾的後工業社會學理論
一 考情分析
06年 簡述貝爾的中軸原理理論。
05年 丹尼爾旋轉中軸的論述。
04年 旋轉的中軸
比較帕森斯的AGIL框架與貝爾的中軸原理的區別與聯系。
03年 丹尼爾如何論述科學的精神氣質？
02 年 A宗教沖動 B 中軸原理
2000年 中軸原理

二 答案與重點解析

概念性圖示：是指依據特定的原理，選取了特定的觀察視角，對特定的社會矛盾關系所做出的理論概括。

中軸原理：
（1）貝爾認為，社會歷史包含著無限復雜的矛盾關系，從不同的視角可以觀察到不同的矛盾關系，概念性圖式是指依據特定的原理，選取了特定的觀察視角，對社會矛盾關系所做出的理論的概括。這種形成概念性圖式的方法或原則就是中軸原理。
（2）中軸原理首先強調社會現實的復雜性，決定了觀察視角的多樣性。
（3）其次，中軸原理在強調社會研究或社會觀察與解釋的多元性的同時，強調了重點性原則，中軸原理在強調社會矛盾多元性和復雜性的同時，強調人們可以根據其主觀需要，在復雜的矛盾關系中選擇一種最重要的關系或最重要的因素作為軸心開展社會研究。
（4）貝爾認為中軸原理是否定因果輪的方法論，其目的在於揭示貫穿連接在一起的社會結構的中心結構或中心因素，中心結構同其周圍與之聯系的結構不是決定與被決定，根生與派生的關系，而是相互作用的關系。
（5）中軸原理具有突出的問題意識。中軸原理不追求穩定不變的普遍性原則，而是在動態中不斷概括和回答各種新問題。在這個意義上，貝爾把自己的關方法稱為「旋轉的中軸」，用這種方法可以避免決定輪。

貝爾旋轉中軸的論述：
（1）中州原理不追求穩定不變的普遍性原則，而是在動態中不斷概括和回答各種新問題
貝爾把這種方法稱為「旋轉的中軸」。
(2）貝爾指出，用這種「旋轉的中軸」研究社會問題，可以避免決定論。
（3）貝爾用財產和技術水平的轉換來說明中軸轉換導致的結果及其必然性。
（4）貝爾認為，用不同的中軸觀察，解釋同類事物，不僅可以獲得豐富的意義，而且可以克服社會學研究中的嚴重錯誤絕對論。

技術推動社會結構的變化：
（1） 通過以較少成本生產較多商品，技術成為提高全世界生活水平的主要火車頭。
（2） 技術是社會上產生了工程師和技術人員的新階級，他們不再工作場所，但是它們是工作活動的參謀部。
（3） 技術為合理性創造了一個新定義，它強調功能關系和數量。
（4） 運輸與通訊革命作為技術的一個結果，已經使經濟上產生了新經濟相互依存和新的社會相互影響的情況。

科學精粹人士：就科學家人數較少，但能量較大，地位最高而言，貝爾稱之為科學的精粹人士。

貝爾是如何論述科學精神氣質的：
（1） 科學精神氣質概念相當於人們通常所說的科學精神，即在科學活動和科學知識中包括的科學原則或科學主張。
（2） 貝爾認為科學精神氣質的核心是獨立性，雖然科學家、社會組織和科學活動都常常同政治機構相聯系，但是要有一套自己相對獨立的思維與行為准則。
（3） 在後工業社會，科學的精神氣質遇到了新的條件，它們的表現形式、基本規定和作用方式都發生了重要的變化：第一，科學的形式由人群集體發展到人群社會職業社團，職業社團的特點表現在內部官僚科層化，在外部同政府機構密切聯系。第二，隨之而來的是科學精神氣質的核心——獨立性的喪失，科學的意識形態化和科學的政治化。

職業社團：作為人權社會，即不以個人為轉移的次級社團的大型社會，他由官僚科層制調節，由開除的約束力聯系在一起，貝爾用職業社團來稱謂科學的人群社會。

宗教沖動力：貝爾把韋伯所說的禁慾苦行主義稱謂宗教沖動力，韋伯強調加爾文教和清教倫理——具體指嚴謹工作習慣和對財富的合法追求——是促使以理性生產和交換為特徵的西方文明興起的基本原則。

經濟沖動力：貝爾把桑巴特所說的貪婪攫取性稱為經濟沖動力。

② 誰有波普諾《社會學》和艾爾巴比《社會研究方法》的筆記

1．中央文獻研究室和新華社，《毛中國社會科學出版社，2002 38．[美]《文化帝國主義》，上海人民出版社，

③ 誰有艾爾巴比的（社會學研究方法）筆記

這個筆記應該不會多，這本書大都是第二參考書，寫的很通俗，很難搞一個應考的筆記。個人建議，看看風笑天的足以應付大多數學校的考試了，加上袁方的就沒有文體界了，巴比的書當調味比較好，寫的很有意思。 查看原帖>>

④ 風笑天 社會學研究方法 筆記與考研真題

最好咨詢目標學校的學長。
祝你好運

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書名：我在現場：性社會學調查手記

作者：黃盈盈

豆瓣評分：7.8

出版社：1908有限公司

出版年份：2016

頁數：289

內容簡介：

本書是兼顧故事性與方法論的社會學著作。作者系中國人民大學性社會學研究所所長黃盈盈、榮譽所長潘綏銘，及該所部分畢業生。他們採用「主體建構」的研究視角和「參與觀察」的研究方法，深入「小姐」「同志」「截癱者」等社會邊緣群體，講述與之互動的種種經歷，呈現出邊緣群體的生存狀況和真實情感。

同時對社會學調查方法做出深刻反思，通過實踐指出，田野調查的真正價值不僅在於調查到了什麼，還在於社會學家自己獲得了怎樣的人生感悟，以及為打破社會隔閡有過哪些作為。無論從哪方面來看，這都是一本升華生命的書。

作者簡介：

黃盈盈，1977年出生，中國人民大學社會學系博士畢業，現為該系副教授、博士生導師，並擔任中國人民大學性社會學研究所所長。研究方向為性與性別社會學、身體社會學、艾滋病的跨學科研究、社會學定性研究方法。著有《身體、性、性感》《性社會學》《性之變：21世紀中國人的性生活》《論方法：社會學調查的本土實踐與升華》等。

本書作者還包括：中國人民大學性社會學研究所榮譽所長潘綏銘教授，及該研究所部分畢業生。

編輯推薦：

說到「小姐」群體，人們最容易聯想到哪些詞？

覺得「小姐」道德敗壞嗎？但作者們在深入調查後這樣說：

「我所見到過的所有小姐和媽咪，雖然都表示自己願意離開性產業，但是卻沒有一個人認為自己有什麼『前非』可以去『痛改』，也沒有一個認為自己現在做小姐就不是人，非得重新做起不可。」（潘綏銘《我在「紅燈區」》）

覺得「小姐」是因為走投無路嗎？但有時「小姐」並不認為自己低人一等：

「雖然我告訴阿鳳我是學生，不幹這行，但是因為我的『思想開放』，阿鳳總覺得我還是有希望干這行的，好幾次她不經意間說道：『其實，你只要塗個口紅什麼的，應該也會有生意的。』」（黃盈盈《「你要自甘墮落」》）

覺得「小姐」薄情寡義嗎？不，她們也有情有義：

「結賬的時候，她們堅持要付錢，我記得很清楚，那位姐姐說：『你是學生，你不掙錢，我們雖然掙的錢不算干凈，但我們自食其力。』她這句話，讓我至今想起都會眼眶一熱。」（王昕《疏離與親密》）

覺得「小姐」的生活是「風花雪月」的嗎？其實相反，是非常無聊：

「還有一點，她們的生活太狹窄，我待了幾天馬上就覺出來了。小姐最大的苦惱，當然是被壓迫被欺負；可是還有一個，就是太無聊。……沒事干，客人隨時可能來，小姐又得在那坐著，無聊，真的無聊。時間一長，那小姐是獃獃的，呆若木雞這詞真是太形象了，就那麼獃獃地待著。」（潘綏銘《我在「紅燈區」》）

又或者，覺得「小姐」是弱勢群體嗎？若換成她們的視角看，也不一定：

「之前我一直以為她們是弱勢群體，她們背負著傳統道德的壓力，躲躲藏藏地生活在社會中；同時，還要承擔各類性傳播疾病的風險。剛入田野時，我甚至天真地認為，自己可以幫助這群人；但當我真正進入田野後才明白，在這里我才是不折不扣的弱勢群體，若沒有小姐的幫忙，我在這里寸步難行。」（張楠《透過酒杯的霓虹》）

所以這本書看完，你會發現，「小姐」群體並沒有什麼不同。就連她們的冷漠、刻薄、謊言乃至敵意，通過作者們的筆端寫出，也變成可以理解的了。而這首先是因為，作者自己跨越了與邊緣群體之間的隔閡，他們站在對方的視角上，將心比心地感受對方的處境與情感，直至打通。所以他們的文字讀起來特別有穿透力，彷彿直接將讀者帶到現場，與邊緣群體相識相知。

作者們是一群社會學家，他們用充滿情感的文字寫下這本書，同時對過濾掉「人」之豐富性的社會調查方法做出深刻反思，所以也具有突破性學術貢獻。那麼他們是什麼樣的社會學家呢？他們帶著問題走入待考察的「田野」，就像陌生人去往異鄉，然後他們融入田野，為我們呈現一個活生生的田野本身。所以真正的田野，是社會學家與調查對象並肩存在的場所，彷彿田野以社會學家為試煉場，通過他們的工作消解群體之間的隔閡。這是關乎世間所有人的工作。

⑥ 你好，我想考你學校的社會學專業的研究生，請問你知道這個課程的一些重點或者筆記什麼的么謝謝

這個，不好意思，我不是社會學專業的。不過去年有個同學想考共管，在圖書館借了些書，看到上面有一些筆記，據他說很有用。你可以給我一個書單，我去圖書館瞧瞧，看看有沒有什麼筆記之類的，給你下來。