1. 禪修治療緩解抑鬱症、強迫症等心理疾病和慢性疼痛
什麼是禪？
禪，有很多近似的名稱，禪定，禪修、修禪、打坐、坐禪、禪坐，基本上都是一個意思，僅有細微的區別，在此暫不做區分。
隨著人們對心靈需求的逐步重視，禪修，已經開始納入很多人的生活軌跡。禪，也似乎成為了一種時尚的代名詞。在城市鄉村的很多地方，無論是寺院、茶館、餐廳、會所，常常能看到「禪」的蹤影。那麼，究竟什麼是禪呢？
「禪」是外來詞，為印度梵文Samadhi的音譯，翻譯成中文叫做禪、禪定或三摩地。即，使人心安定、平靜下來的方法。在禪的後面加上「定」字，不但沒有失去原來的音和義，而且更能讓人了解禪的內涵。
現代文明所衍生的浮躁與虛榮，激活了人的物慾。快速的生活節奏，高度的工作壓力，已經把人心逼到了即將崩潰的邊緣。此時此刻，禪定，是從根本上解決這一危機的最佳選擇。
禪有三種：
第一種禪，是佛教最高端的禪。這種禪在中國的開山祖師，是達摩祖師。達摩《血脈論》中說：「直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。」自古至今的禪宗，都一直在修這種禪。禪宗六祖惠能大師所說的「本來無一物」，就描述了這種開悟、證悟、頓悟的境界，這也是所有佛教徒所追求的、非常高端的境界——明心見性。
第二種禪，寂止，是沒有任何思維的禪。是流傳於雲南，以及泰國、緬甸等東南亞國家的南傳佛教內觀的一部分，漢傳佛教稱之為四禪八定，因為這種禪可以分為兩個不同層次的四種境界，所以叫做四禪八定。藏傳佛教稱之為寂止，因為它能使人心寂靜或寧靜，停止雜念。實際上，內觀、四禪八定、寂止都是梵文Samadhi的不同名稱而已。
第三種禪，是有思維的禪。各種各樣的觀想、安定下來和思維。通常也叫冥想，這是比較基礎的禪，也即在心靜下來以後，去觀想或思考問題。
冥想與禪修二者有區別也有共同點，冥想常和瑜伽相關，禪修則與佛教的修行有關，英文語境中，二者有時沒有區別，它們的形式，就是打坐，在佛教里，也叫坐禪、靜坐，達到一定境界後，叫進入禪定。
如果證悟了第一種禪，就可以應對自如地處理現實生活中遇到的各種壓力、焦慮與抑鬱等等。不管任何問題，只要證悟了這種禪，就能迎刃而解。但證悟這種禪的難度比較高，必須要有相應的基礎。除了真正的佛教修行人以外，其他人很難證悟。
無論是什麼信仰的人，都可以修第二種禪。在任何宗教信仰的基礎上，都可以起修第二種禪。
第三種禪，更是什麼人都可以修。就像瑜伽，有信仰沒有信仰都可以修，既可以在宗教信仰的基礎上修，也可以把信仰的部分完全拋開，而只是將其作為提升、凈化、調節心靈的一種方法。
練習第三種禪，既不等於學佛，也不等於加入了其他宗教，而只是一種養生方式。就像鍛煉身體一樣，這是心靈的一種訓練，也是我們長期忽視的一種調節身心的重要手段。
從不同的角度或不同的禪修方式，禪還有許多種不同的分類，在此不加細說了。
為什麼要修禪？
西方心理學家認為，冥想對人的身體非常有幫助，五分鍾的冥想等於熟睡一個小時。
如果內心沒有受過任何訓練，則哪怕身體處在非常自由的環境當中，心也得不到自由。輕者覺得空虛、無聊，重者感到沮喪、焦躁，甚至動不動就產生不想活了的念頭。根本沒有足夠的力量，去面對外界的風雲變幻。即使表面看來非常成功，實際上卻焦慮重重。
在物質還不夠發達的時候，大家唯一的追求，就是簡單地解決溫飽問題。但在溫飽問題不但解決了，而且擁有了龐大的財富、名聲、地位等等的時候，才發現其實有很多問題是物質根本無法解決的。
這時候，禪，就就成了最好的選擇。無數成果證明，通過禪定，就可以讓心態重拾健康。對很多感受過禪修好處的人來說，禪修已經不是佛教或其他宗教的專有名詞與專利，而是與生活息息相關的心靈調節劑。
對很多人來說，我們內在的精神世界，還是一個未知的區域。若想詳細、深入地了解精神，佛經無疑是最好的教材。在通曉了精神的本質以後，就知道為什麼要修禪了。
佛教認為，我們的精神，可以分為八種不同的層面。最外在的，是眼、耳、鼻、舌、身五種感官接觸外在的光波、聲波等對境，而產生的視覺、聽覺、觸覺等五識。第六個層面，是我們平時用來思維、判斷、分析的意識，佛教稱之為第六意識。第七個層面，是我們平時不怎麼能感覺到，卻在每一個思維閃念中無處不在的概念，那就是「我」執。
比如，我要上班，我要下班，我要賺錢，我要發展我的事業等等，所有的念頭中，都離不開一個特有的、無形的「我」字，佛教稱之為我執。第八個層面，是平時根本感覺不到的最基本的意識。
當人在深度睡眠的時候，當眼耳鼻舌身的工作完全停止了的時候，當一切思考判斷的力量也已經停止了的時候，除了第七個層面的自我感覺一直存在以外，還有一個最基礎的潛在能量也存在著。
這種潛在能量不同於西方心理學當中的潛意識。一個人從誕生到死亡之間，它都一直存在。哪怕在人進入深度昏迷或深度睡眠，停止了一切感官活動的時候，因為有呼吸、有心跳、有脈搏，更重要的，是有最基礎的意識，所以不會有人把此時的身體稱為屍體。
此時此刻，第六意識全都萎縮、消失在最基礎的意識當中。之後，這個最基礎的意識可以激活並產生我們的第六意識，然後又演化出眼耳鼻舌身識，當昏迷者或睡夢者從深度昏迷與深度睡眠當中醒來的時候，又可以看得到並感知到世界的一切。
在我們的日常生活當中，只要有精神的思維活動，就有意識的波動。意識波動的幅度越大，人的脾氣就越容易暴躁。當我們生起嗔恨心，強烈地抱怨或非常不開心的時候，意識波動的頻率與幅度都相當大。這種波動，會讓當事人血壓升高、呼吸急促，甚至無法控制自己的語言與行為，而出現罵人、打人的舉動。
在這個時候，禪的功能就顯現出來了。通過修禪，就可以控制意識的波動。這裡面沒有任何信仰與玄虛的成分，完全像吃飯可以填飽肚子一樣真實可行。只要加以訓練，人人都可以親身體驗到這種效果。
哪怕最普通的禪，也完全可以把人的思維歸零。所謂歸零，也即進入潛在的第八識。用佛教的語言來講，就叫做阿賴耶識。阿賴耶識是梵文音譯，按照唐朝前後的習慣翻譯成漢語，就叫做藏識。
為什麼叫藏識呢？因為它像寶藏一樣，儲存著我們的各種記憶和能量。比如，即使五年前見過一個人，之後五年之間都互不聯系，也互不想念，但在五年後再次看到這個人的時候，卻完全能認出來，這就是藏識的作用。同樣，一個人的脾氣、性格、習慣等所有的種子、數據、信息，都儲存在藏識這個「硬碟」當中。
當人的思維波動太大的時候，很多東西就會被覆蓋。不但情緒無法穩定，智慧也會受到限制。當人的思維歸零的時候，在零的層面上，沒有好壞之分，似乎超越了時間和空間，雖然實際上並沒有超越時間和空間，但從禪修者的感覺而言，已經完全超越了時空，沒有任何開心和不開心。經過長期禪修訓練的人，就可以獲得意想不到的安寧與智慧。
西方十分流行的催眠也是差不多的原理，讓催眠者進入到一種半睡半醒的狀態，此時精神的波動大幅降低。在這種狀態中，就可以回憶起一些平時不可能記起的，早已遺忘的久遠記憶。
比如，有人天生就有恐高症，或一些莫名其妙的心靈障礙，通過催眠，就可以找到這些障礙的根源，心靈問題就可以隨之而化解。當然，催眠的准確率與治癒率只能達到百分之五十，而禪修的功效就更為明顯了。
在藏識的狀態中停留，五分鍾、十分鍾都可以，這就是修禪。剛開始的時候，哪怕能停留三十秒、一分鍾，就已經很不錯了。但若能繼續用功，就可以在這個狀態中停留半個小時、一個小時。這樣長期熏習，生活中的任何風浪、違緣，都可以化為雲煙，焦慮、暴躁等負面情緒更是能得到有效控制。
通過禪定，完全可以突破焦慮的層面，進入到意識的最深層。在最深層的狀態中，完全可以感覺到無比的自由、輕松、寧靜與快樂，佛教稱之為禪悅。長期修禪的人會上癮，因為修禪所帶來的快樂，已經遠遠超越了外在物質刺激感官而產生的所謂快樂。
另外，當意識降到零度的時候，頭腦會變得非常靈敏。哪怕過去或當下發生的細微事物，都能清晰地覺察。過去的很多哲學家、心理學家、科學家的思想火花和智慧靈感，很多都來自於這種狀態。
大家都知道，連喬布斯這樣的企業家，也會安住於禪定，並將禪定的智慧應用於工作與生活。同樣，企業家在面臨一些重大決策的時候，若能通過這種方式去思考，一定會取得前所未有的效果。其實，佛教所講的神通，也是從這個狀態當中提取出來的。
神通有真有假。社會上有很多人會說自己有神通，但不一定都是真的。不過，神通本身卻並不神秘，它只是心靈的一種功能而已，我們不要全盤否定。當然，如果有人用所謂的神通來欺騙，那就另當別論了。
因為我們從來沒有嘗試過打坐，所以一直沒有開發出意識深處的很多潛能。要知道，心浮氣躁、不知安閑的心，永遠接觸不到這個層面。因為孤陋寡聞，所以很多人也不相信心靈的巨大能量。
其實，不僅僅是心靈，包括物質的力量也是不可思議的。如果在三百多年前，有人說普通人在一天之內，就可以從地球的這一邊飛到地球的那一邊，大家都會認為那是天方夜譚，但科學家卻讓它實現了。同樣，精神的潛在能力更不可小覷，我們千萬不要一葉障目，用固有的知見，去看待超出想像的事物。
對大多數人來說，如何用禪來解決生活當中的痛苦、壓力，是最現實也最迫切的問題。
真正的快樂，就在內心當中。禪悅不依靠外在的任何物質，卻可以起到養生、緩解壓力、消除失眠、治療抑鬱症等作用。
當然，如果抑鬱症已經發展到比較嚴重的地步，病患者連禪修的能力都已經喪失，也談不上用禪修來治療抑鬱症。在這個時候，可以先吃點葯來控制症狀，然後開始修禪。
慢慢地，就可以放棄葯物治療了。就像從食物中吸收營養，可以使身體健康一樣，從禪悅當中，也可以提煉出精神必須的營養，以保持精神的強大與靈動。
修禪與文化水平高低沒有關系，與經濟條件好壞也沒有關系，不管你是企業家、社會精英，還是下崗工人、弱勢群體，無論是感覺壓力巨大、心情不爽，還是生病、失眠、脾氣暴躁等等，修持第二種禪與第三種禪，都能幫助你絕處逢生、柳暗花明。
只要功夫深，鐵杵磨成針。同樣，若能用功修煉，一定能控制住貪婪、嗔恨、傲慢、嫉妒等負面情緒與毀滅性的情緒，讓內心在某種程度上達到非常自由的境界。所謂自由的意思是，只要不想焦慮，就完全可以做到不焦慮；只要想開心，就完全可以長期保持開開心心的狀態。
禪修治療和預防心理疾病的作用原理是什麼？
萬事萬物都是生滅變化的，即無常的，但是人卻會對本質無常的愉悅感受產生習慣性的貪愛、執取的反應，希望其永住；而對不愉悅的感受則產生嗔恨、排斥的反應，希望其快消失，因此人類痛苦煩惱的真正根源不是感受本身愉悅與否，而是這種貪嗔反應。
如果能去掉這種習性反應，就可從痛苦中徹底解脫。
禪修的訓練，一是將注意力集中於「現在」，這是我們真實活著的唯一瞬間；二是對「現在」所呈現的所有觀念不作評價，接受每個到來的時刻，無論是愉悅的不愉悅的、好的壞的，美的丑的。「注意當下」與「不作評判」，減少甚至停止意識的活動。
通過訓練，使專注力得到提升，應對外界變化的能力得到提升，使人的思想接受意識的控制而不四處游盪，不會一味沉浸於過去，也不會無畏的擔憂未來，積極專注的面對、接受當下，從而，使人敏銳而身心和諧，心理和生理保持積極的健康狀態。
也可以說，禪修實際上是調伏意識的過程，也就是對心理和精神重新塑造過程。
如何用禪修治療心理疾病？
我本人曾經有過很嚴重的焦慮，也有過抑鬱、強迫症狀，並以通過禪修的方式來對治，取得了很好的自我治療效果。
西方的心理學家做了很多有益的嘗試，並取得大量臨床經驗。正念療法就來源於南傳佛教的禪修，目前在很多西方國家得到很廣泛的應用，用來治療和緩解焦慮、抑鬱、強迫、沖動、人格障礙、成癮、飲食障礙、人際溝通等情緒心理問題。禪修也有人用來緩解各種慢性疼痛，效果很好。
抑鬱症、強迫症、焦慮症、恐懼症、疑病症等病症，由於其主要的關鍵症狀都是意識和思想的造作，而禪修實際上是調伏意識的過程，也就是對心理和精神重新塑造過程，因此可以說直接針對要害症狀。
尤其是第二種無思維的禪修，經過訓練後，對抑鬱、強迫、焦慮的「胡思亂想」的症狀，會直接令其停止，從而達到治效果。
但是，要想以禪修達到治療心理疾病的目的，首先最好要學習理念和認知層面的見解，其次，要長期練習體驗，這樣才能達到效果。
正念禪修創始人卡巴金博士的一個典型的方案是，兩個月內，每周聽一次2小時的課，每天在家練習禪修1小時，這樣大多數人都會有一個良好的體驗。
正念禪修是從佛教禪修中經過改良的一個成功的心理治療方法，但我個人更傾向於用南傳佛教或大乘禪宗的原滋原味的禪修理念和方法，因為，從語言文字上與我們更接近，也同樣可以與宗教無關，而且可能更適合國內的文化和傳統。
個人練習治療心理問題時，主要選用第二種無思維的禪，同時結合有思維的禪，起初入門時，需要有經驗的人指導，之後，可以自己進行練習。
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