究竟什麼是文化史？碰汪 ——《什麼是文化史》讀後 一、什麼是文化史？ 1，早在1882年，文化史還是一個模糊的概念，之後它的范圍不斷延伸。目前較權威的定義是——「文化，或文明，從廣義人種學的角度來看，是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所獲得和接受的其他所有能力和習慣的復合整體。」（1871年，愛德華泰勒《原始文化》一書的定義）。 2，歷史學家眼中的「文化」概念的演變：由指稱上層文化發展到把日常文化也包括在內，包括習俗，價值觀和生活方式——歷史學家越來越頻繁的使用「印刷文化」、「宮廷文化」或「絕對專制主義文化」等等，幾乎每樣東西都有它自己的文化，包括睡夢、食品、情感、旅行、記憶、姿態、幽默、考試；諸如美國的「新文化史」口號，法國的「心態史」、「社會相像史」，德國和荷蘭的「日常生活史」）；文化帝國的擴張具有一種不斷增強的內在傾向，其中還包括對經濟現象提供文化的解釋。 3，吉爾茲把文化解釋理念的重點放在「深描」上，他給文化的定義是：經由歷史傳承下來的以符號為表現形式笑氏仔的意義模式，是一個以符號形態來表達的被繼承的觀念系統，憑借這一手段，人們交流，保持和發展有關生活的知識以及對待生活的態度。 二、文化史歷史的四個階段？ 1，「經典」階段； 2，始於20世紀30年代的「藝術的社會史」階段： 3，20世紀60年代的大眾文化史的發現階段；核野 4，「新文化史」階段。 三、文化史的領軍人物及其代表著作有哪些？ 1，經典文化史：瑞士歷史學家雅各布61布克哈特於1860年發表的《義大利文藝復興時期的文化》和《希臘文化史》及荷蘭歷史學家約翰61赫伊津哈於1919年出版的《中世紀之秋》 2，「藝術的社會史」階段： 馬克思61韋伯的《新教倫理與資本主義精神》（為經濟變化做出文化的解釋）、諾貝特61埃里亞斯的《文明的進程》（餐桌禮儀、刀叉和餐巾的歷史，自我控制的文化）、阿比61瓦爾堡（上帝存在於細節之中、關注古典傳統及其漫長的轉變過程、集中討論文化的或概念的圖式或公式，例如表達特定感情的手勢，或者詩人和畫家如何用年輕女子的頭發來表現風的流動）、庫爾烏斯《歐洲文學與拉丁中世紀》、威廉廷德爾（寫的有關約翰班揚的著作）、恩斯特貢布里希《藝術與幻象》（用各種不同的方式稱謂諸如「真理與套式」，「公式與經驗」，或「圖式與修正」等之間的關系，他把古希臘藝術中自然主義的興起描述為「源於對現實的觀察而漸次積累的修正」）、恩斯特卡西爾《符號形式哲學》、帕諾夫斯基的關於畫像解釋的經典論文，提出一種視覺詮釋學，把「圖像研究」區別於廣義的「圖像學」及其代表作《哥特式建築與經院哲學》（討論不同文化領域之間存在著的可能聯系）。 英國的社會學家曼海姆是馬克思主義的崇拜者，他使用歷史的方法去研究知識社會學，另一個英國的藝術史家安托爾則把文化當作社會的表達甚或「反映」來加以研究，豪澤《藝術的社會史》（將文化與經濟、社會的沖突和變化緊緊的聯系在一起） 3，大眾文化史階段：代表人物與著作有霍布斯鮑姆的《爵士風情》（書中不僅討了爵士樂，還討論了聽音樂的公眾。不僅將爵士樂看作一種職業，還把它看作一種社會和政治反抗的形式。）、愛德華湯普森《英國工人階級的形成》（1963年，書中不僅局限於分析經濟和政治的變化對階級的形成所起的作用，還考察了大眾文化在這一過程中的地位）、拉斐爾塞繆爾《歷史工作坊》、法國的《年鑒》雜志等等，對大眾文化的研究蜂起雲涌。 4，「新文化史」階段：托馬斯的《宗教與巫術的衰落》、《人類與自然世界》；洛特曼利用結構主義或是符號學的觀點對俄羅斯18世紀的「日常行為的詩學」進行了研究，文章指出一種文化離我們越遠，我們就越容易將它的日常生活當作研究對象來對待；羅伯特達恩頓的《屠貓記》就是受吉爾茲的影響而寫的，達恩頓把文化史學家的任務限定為「捕捉他者」，他指出：我們也能夠解讀儀式或城市，就像我們能夠解讀民間故事或哲學文本那樣；戈夫曼的《日常生活的自我呈現》；里斯伊薩克《弗吉尼亞的轉變》；格林布拉特的《莎士比亞的談判》；史密斯的《歐洲人的視野與南太平洋》；巴克森德爾在《15世紀義大利的繪畫與經驗》；馬里奧比亞基奧里《廷臣伽利略》；勒華拉杜里的《蒙塔尤》；卡洛金茲堡的《乳酪與蟲子》；愛德華薩義德的《東方主義》（該書分析了西方的旅行者、小說家和學者在認知中東時所使用的各種圖式，諸如落後，墮落，專制，宿命，奢侈，消極，沉於聲色等套式）；喬治杜比的《西方婦女史》（婦女的教育，男性的婦女觀，女性的孝道，女性作家，供女性閱讀的書籍等內容）；瓊凱麗《婦女有文藝復興嗎？》（婦女史的興趣推動了研究興趣從藝術的創作向藝術的消費的全面轉移）；新型婦女文化史的代表卡羅琳拜納姆的《神聖的宴席與神聖的齋戒》（該書研究了中世紀晚期飲食的符號意義，特別是其中充盈著的宗教符號。）；蒂莫西米切爾《殖民埃及》；克雷格克魯納斯《長物志》；杜比的《三個等級》、勒高夫的《煉獄的誕生》、安德森的《想像的共同體》、托馬思的《人類與自然世界》；皮埃爾諾拉主編的《記憶的場所》；心理學家弗雷德里克巴特列特《記憶》；約翰班揚的《天路歷程》；文化史學家在傳統上一直比較注重思想，而將物質研究領域讓給了經濟史學家，但是在20世紀80、90年代一些文化史學家轉向了物質文化的研究，如宗教學家（英國社會史學家阿薩布里格斯的《維多利亞時代的人民、城市、物品》、文學史家（唐納德麥肯齊《自傳與文本社會學》將自傳重新定義為文化史的一種形式，強調需要研究「書籍的物質形態」，研究「印刷術與版式設計的細節」）、飲食史家（錫德尼明茨《甜與權：食糖在現代史中的地位》關注了消費者和食糖，同時關注了食糖的符號意義）、服飾史（丹尼爾羅什《服飾文化》在衣著背後看到心態結構）、居住史家（奧爾瓦爾勒夫格倫《文化的建設者》一書提出19世紀後期發生了從節儉向富足的轉變，而這一轉變發生的原因是住宅「變成了一個家庭炫耀其財富和展示其社會地位的舞台」）、科學家等（對空間的研究，閱讀史學家對圖書館的布局也給予了注意）；1995年《身體與社會》雜志；海登懷特《元史學》； 四、文化史的研究對象為何？ 1，「經典」階段的文化史家們關注的是藝術、文學、哲學、科學等學科中傑出作品的典範的歷史；他們特別關注不同藝術類別之間的聯系，根據不同的藝術類別與通常所說的「時代精神」之間的關系來討論這種聯系，目標是描繪出一個時代具有特徵性的思想與情感，以及它們在藝術和文學作品中的表達與體現。 2， 「藝術的社會史」階段： 他們的研究方向經歷了一個由社會學向藝術史轉化的過程，並創造了文化圖式的觀念。 3，大眾文化史的發現階段； 他們關注符號以及對符號內涵的解釋（諸如藝術、建築、地理、文學、音樂和科學等等） 4，「新文化史」階段的文化史家關注文明、集體心態、社會集體想像物；心態史、情感史或「集體表象」；物質文明、社會想像。 五、文化史的經典研究方法？ 研究方法諸如直覺、計量法、對意義的探索、實踐和表象的研究、描述、以故事的形式來展現等等可以視作為文化史的特徵 六、文化史的創新在何處？ 借用其他學科的概念——「印象式的」或「系列史」、 「內容分析法」、 「戲劇類比」、「大眾文化」、精英文化、文化轉向、文化心理學、文化地理學、文化經濟學、文化政治學、 「心態史」、「社會相像史」、「日常生活史」、多元性與亞文化概念、「雙棲文化」、表象和實踐、「狂歡節化」、「脫冕」、「集市語言」、「怪誕現實主義」、「高級」文化被「下層」文化、「多音性」、「多語性」和「雜語性」、 「窘境的門檻」和「反感的門檻」、 「自我控制的社會壓力」、「競爭」、「慣習」與「組構」、 「譜系學」、 「偶然事件」、 文化的的非連續性或者「斷裂」、「知識系統」或「真理的體制」、「權力微觀物理學」、 話語實踐」、 「規訓社會」、 「馴服身體」、 「場域」、 實踐的理論、「慣習」、 結構主義、圖式框架、「身體圖式」和思想圖式、文化再生產的思想、「區隔」、 「文化資本」和「符號資本」、策略、「實踐」。