倫理學有哪些研究方法

⑴ 工程倫理學的方法

作為一種職業倫理或實踐倫理，倫理學的方法自然地就被引入了工程倫理學中。功利主義倫理學、康德的尊重人的倫理學和德性論是三種常用的方法。對於同一輪譽晌個工程問題，事實上我們可以用這三種方法分別地作出分析。有時應用這三種方法得出了相同的結論，而在更多的時候，應用這三種方法會得出不同的結論。前一種情景會增加道德辯護的力量，後一種情景會使我們對工程中的倫理問題更加感到撲朔迷離。
這種狀態是與工程中的倫理問題的性質相關的。與工程中的技術問題相比，工程倫理問題往往具有一種不確定性，即我們往往不能臘鋒在正確與錯誤，是與非之間進行抉擇。我們通常只能從特定的視角出發，作出不同程度的「應當」或「最好」之類的價值判斷。
前述三種方法的共同特點是將一般的倫理理論應用到具體的場景或案例之中。哈里斯將這種方法稱為「從上至下」的方法。在20世紀90年代初，學者們就意識到這些方法對於工程學學生和工程實踐者是不適用的，至少不適合於面向工程學學生的教學。在20世紀後10年間，由美國國家人文社會科學基金（NEH）和美國國家科學基金（NSF）資助的項目主要地集中在研究如何或以何種方法將工程倫理引入工程學學科教育體系中。案例法就是其中一種獲得NSF資助並獲得廣泛認可的教學與研究方法。哈里斯稱這種方法為「從下至上」的方法。
其實，工程倫理學的誕生也是出自於對引起社會高度關注的著名案例的研究。在20世紀70年代，有兩起引起全世界關注的案件：一是斑馬車油箱事件，二是DC-10飛機墜毀事件。這二起事件造成了巨大的人員傷亡。而其原因在於從事研發活動的科學家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾的安全、幸福和福祉的關注。
自90年代以來，案例研究有兩點主要的變化。在早期的案例研究中，學者們主要關注的是災難性的案例研究。例如，在挑戰者號太空梭事件中，工程師的責任和權利問題，以及由於缺失這種責任所帶來的災難。近年來，案例研究同時也研究一些「樣板（或善舉）工程」的案例。例如，花旗銀行大廈事件和坎尼失蹤事件。另一個變化是，早期案例較注重微觀層面的研究，而近來的案例更注重宏觀層面的研究。前者為微觀案例，後者為宏觀案例。微觀案例所討論的問題主要涉及到個體或部分工程師與客戶、僱主或公眾之間的關系問題。宏觀案例所提出的則是關於社會政策和職業以及職業社團的恰當政策的問題。
案例所提供的是一些具體的和特殊的場景，我們仍然需要一般的原則和規則，並將這些原則和規則應用於其中。與我們上面所提到的三種一般的倫理方法相比，學者們認為，對於工程師而言，個人道德、共同道德（公德）和一般的職業道德更加能夠為案例研究提供分析的基礎和方法。
如何將一般的原則和規則應用於案例的情形中，並且這種應用的過程又能夠為工程學學生所接受？不少學者在這方面做了大量的研究。大致地說，基於案例研究所提出的方法主要有決疑法（casuistry）、劃界法（line-drawing）和創造性的中間方式解決方法（類似於「中庸之道」）。
除了「從上至下」和「從下至上」這兩類方法外，大部分學者認為，還需要有介於這兩類方法之間的規則或原則。這些規則或原則就是具體化在職業工程社團中的倫理規范。然而，這些具體的規則或原則的理論基礎是什麼？這又是存在不少爭議的。
當前，方法問題是工程倫理學中較為薄弱的環節之一，也是今後的主要研究方向之一。筆者認為如下兩個問題是值得進一步關注的：1）是否存在工程倫理學所獨有的方法？例如，知情同意和自由選擇最初是作為醫學倫理學所獨有的方法之一，那麼，工程倫理學是否有類似的方法呢？有人認為，古老的決疑法也許可以在工程倫理學中煥發青春，也有人認為劃界法或許有望成為工程倫理學所特有的方法，當然，這一問題又與第二個問題相關；2）方法是一元的還是多元虛慧的？從目前的現狀看，學者們大多認可不同層次的方法，但都迴避了方法的統一性問題，即工程倫理學方法在本質上是一種哲學方法還是一種自然科學（經驗科學）方法的問題。
方法的多元化是可取的。首先，哲學方法和自然科學方法均可運用於工程倫理學的研究中，不存在方法的統一性。其次，工程倫理學方法應該是一個方法論集合，在其中，至少有五種研究的方式（或方法）：哲學的、決疑的、技術的、社會的和職業的。

⑵ 倫理學的研究方法哪些

其中最重要的是道德與經濟利益、物質生活的關系、個人利益與整體利益的關系問題。對這些問題的不同回答，形成了不同的甚至相互對立的倫理學派別。
馬克思主義倫理學將道德作為社會歷史現象加以研究，著重研究道德現象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發展規律。
馬克思主義倫理學建立在歷史唯物主義基礎之上，強調階級社會中道德的階級性及道德實踐在倫理學理論中的意義。

⑶ 倫理學的任務和方法

在古希臘羅馬時期，蘇格拉底和柏拉圖都把至善作為倫理學研究的主要內容，並強調四大品德（見四主德）之一的「智慧」。亞里士多德認為，倫理學是研究人們的行為及品性的科學，或者說是研究人的道德品性之科學。伊壁鳩魯（見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學派）認為，倫理學所研究的主要問題，是人生目的和生活方式，強調倫理學是研究幸福的科學。與伊壁鳩魯學派對立的斯多阿學派，從強調義務出發，認為倫理學是研究義務和道德規律的科學。公元前 1世紀的羅馬思想家M.T.西塞羅，把他的倫理學著作稱為《義務論》，並將古希臘的倫理學稱為道德哲學，賦予倫理學以新的意義。在近代，人們對倫理學的對象更有不同的理解。他們分別認為：倫理學是研究人生目的的學問；是研究善和惡的學科；是研究人的行為、道德判斷和評價標准，研究道德價值的科學；是研究理性原則和規律的科學；是關於情感意志的科學；是研究道德語言的科學等等。所有這些關於倫理學研究對象的看法，都是圍繞著道德問題提出的。除了把倫理學看作是純理論抽象的道德哲學的觀點外，大多數倫理學家都承認研究的目的是為尋找和建立一種調整人與人之間的關系、維護社會秩序和培養有道德的人的理論。他們或多或少地涉及到倫理學的對象和任務問題，但都沒有作出科學的界說。
馬克思主義倫理學
馬克思主義倫理學把道德作為社會的、歷史的現象進行研究，但不是簡單地描述這些現象，而是在馬克思主義的世界觀、方法論指導下，研究道德現象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質和發展規律。馬克思主義倫理學認為，人們在社會生活中必然形成復雜的社會關系，其中必然包括道德關系；它受著社會關系中最基本的關系即生產關系或經濟關系的制約。道德是在一定的經濟關系基礎上形成的社會意識形式之一；在階級社會里，它主要受一定的階級關系的制約。人類社會的道德現象包括道德活動現象、道德意識現象以及與這兩方面有密切關系的道德規范現象。所謂道德活動現象，主要指人們的道德行為、道德評價、道德教育、道德修養等個人和社會、民族、集體的道德活動；道德意識現象指個人的道德情感、道德意志、道德信念，以及各種道德理論和整個社會的道德意識；道德規范現象一般指人們在社會實踐中形成的應當怎樣或不應當怎樣的行為原則和規范，是調整人和人之間關系的倫理要求或道德准則。這種原則和規范體現於由經濟關系所決定的各種社會關系之中，並通過一定的傳統習俗梁戚和生活方式表現出來。它一旦經過倫理思想家們的概括，又成為道德意識現象的一個部分。馬克思主義倫理學強調全面研究道德現象，揭示道德現象的本質、作用和發展規律。它不象舊倫理學那樣，只研究道德現象的某一部分或某一方面，也不是只陳述某些「道德事實」和「行為表現」，更不是單純分析某些道德橡弊陵語言的邏輯結構。馬克思主義倫理學的使命是從實際的道德現象出發，給這些現象以規律性和規范性的概括，從理論形態和行為准則上再現道德，使倫理學成為真正的科學。它既不是一種卜李純粹的理論科學，也不是一種單純的應用科學。馬克思主義倫理學依據黨性和科學性相統一、理論和實踐相統一、社會道德和個體道德相統一等原則，把倫理學的主要任務具體歸結為以下幾個方面：
①揭示和論證道德的社會本質及其發展的客觀歷史過程，即從道德同社會物質生活條件、社會上層建築和其他社會意識形式的辯證關系,揭示道德的根源、本質和社會職能，並通過全面考察各種道德類型及其相互關系，揭示各類道德，尤其是共產主義道德形成和發展的歷史必然性和客觀規律性，為解決各種具體道德問題奠定一般理論基礎，為現實的道德生活提供根本性的指導依據。
②概括並闡釋共產主義道德的規范體系，即在考察歷史和現實的基礎上，著眼於現實的最高價值標准和更高社會形態對全體成員的道德要求，提煉共產主義道德的原則，規范以及其他道德行為准則，並按其內在聯系，構成嚴謹的理論和規范體系。同時通過廣泛深入的傳播、教育等途徑，使這些社會性的法則或規則轉化為個人自覺的道德意識和行為。
③探討共產主義道德的構成和培養共產主義新人的途徑，在總結先進人物高尚品德和成長過程的基礎上，探討共產主義新人的人生觀、道德理想和個人的道德教育、道德修養、道德評價等，正確闡釋這些方面所涉及的理想和現實、個人和集體、必然和自由、行為和環境、理智與情感、目的與手段、動機與效果等理論問題，為培養大批具有共產主義品德的新人提供理論基礎和正確途徑。
④批判剝削階級道德及其倫理思想，引導人們發揚革命的高尚道德；批判地繼承歷史上一切優秀的道德傳統和良好的習俗，幫助人們自覺抵制和清除剝削階級的道德習俗的影響。
核心問題及解決途徑
考察人類全部倫理思想的發展歷史，特別是考察歷史上各種倫理學說的演變和相互間的斗爭，主要會涉及到道德的本質和起源還有發展，道德水平同物質生活水平之間的關系，道德的最高原則和道德評價的標准，道德規范體系，道德的教育和修養，人生意義，人的價值和生活態度等問題。對這些問題的回答和解決，都必然涉及到道德與利益的關系問題，這是倫理學的基本核心問題。
道德與利益的關系問題包含兩個方面的內容：
①道德是怎樣產生的，是起源於現實社會人們的經濟利益，還是起源於上帝或者某種理念？道德的作用是什麼，它與人們的經濟利益和物質生活關系如何？歷史上的倫理思想家們，由於對這些問題的不同回答，形成了不同的倫理學派別。一般說來，持唯心主義哲學觀點的倫理學派，總是從唯心主義認識論或宗教神學的世界觀出發闡述道德問題，強調道德乃至人們的道德意識決定或制約著人們的經濟利益和物質生活。持唯物主義哲學觀點的倫理學派，則往往從唯物主義認識論和人們現實的物質利益出發解釋道德現象，在不同程度上強調經濟利益或物質生活對道德的制約作用，並以人們的實際經驗或感官需要論證和檢驗自己的道德理論。歷史上這兩種倫理學派的思想家們，都因在社會歷史觀上沒有擺脫歷史唯心主義的束縛，而未能正確地解決這一問題。
②道德的最高原則,按其實質來說，究竟是以個人利益為基礎，還是以社會整體利益為基礎？道德的功能在於調整人們之間的相互關系，其中最主要的是個人和社會、個體和整體之間存在的各種利益關系。這是決定各種道德體系、道德規范和道德內容的最高原則，也是決定各種道德活動的依據以及道德理想的標准。
在馬克思主義倫理學產生以前，對於道德如何調整個人利益和社會整體利益的矛盾問題，存在著幾種對立的理解。一種理論強調個人的享樂、強調滿足個人的物質慾望，認為幸福就是道德，把道德同人的感官快樂和個人利益等同起來，忽視或否認社會整體利益。另一種理論強調社會、國家或整體的利益，提倡為社會、為國家、為整體盡自己應盡的義務。還有一種折衷的理解，即合理利己主義的觀點，主張在滿足個人利益的基礎上才滿足大多數人的利益，或者主張從對他人的愛中來滿足自己的慾望，這種主張歸根結柢仍是把個人利益置於社會整體利益之上，認為個人利益是唯一現實的基礎。社會中人們的利益關系是歷史地變化著的，在道德和利益的關繫上，不能一概認為凡是強調利益決定道德的思想就是進步的，反之就是反動的。同樣，也不能簡單地認為凡是強調階級的、整體的、社會的利益高於個人利益的思想都是進步的，反之就是反動的。只有在實現了無產階級專政和生產資料公有制，社會整體利益已不再是虛幻的情況下，一切主張集體的和整個社會的利益高於個人利益的思想，才必然是進步的；一切主張個人利益高於社會整體利益，把個人利益置於社會整體利益之上的思想，才必然是落後的。

⑷ 應用倫理學的研究方法

應用倫理學研究的特殊方法，則應由應用倫理學的學科性質和基本特徵來決定。
應用倫理學既然是將倫理學的基本原則應用於社會生活的特殊行為和事件的科學，因此「應用」的方法就是研究應用倫理學首要的方法。這里所說的應用方法，從邏輯上講就是一種演繹的方法。關於這種方法的思路，唐凱麟教授的觀點對我們是大有啟迪的。他說：「『倫理學的應用』的思路，是一種『從理論到應用』的思路，是一種把外在的道德理論和原則規范加之於人們的不同的實際生活領域，並把政治、經濟、生態等領域當作道德理論和原則規范的應用對象的思路。」這一思路在於，把道德理論和原則規范視為一種「先驗」 的東西，它「可能是對現實生活毫無所知的知識體系」，應用倫理學正是把這些理論和原則規范作為一種實踐理性，應用於現實生活中的特殊行為和事件，對這些行為和事件做出道德判斷。從具體方法上講，它是一種工程模式的方法，是一個從一般到個別，從普遍性到特殊性的過程。 應用倫理學的研究還必須堅持社會調查的方法,這種方法從邏輯上講是一種歸納的方法。應用倫理學從根本上說是倫理學，而倫理學是研究道德現象的科學。道德作為一種社會意識形式，作為一種以自律為主要實現方式的行為規范，其產生源自社會共同體的認同，源自人們在長期的社會生活中形成的風俗、習慣。
在道德科學得到長足發展的今天,道德學家當然可以以高度的道德自覺性從理論上去尋求道德原則、道德規范,並建構近乎完美的道德科學體系。但是，如果這些道德原則和道德規范脫離社會生活，不為公眾所認同，那就只能是空洞的道德說教，甚至連說教都不如。應用倫理學也同樣如此，當我們將倫理學的基本原則應用於社會生活的特殊行為和事件，對這些行為和事件進行道德反思的時候，社會公眾也在對這些行為和事件給予道德審視。他們的結論也許是自發的、樸素的，甚至是幼稚的，但是，這種自發的社會道德心理卻是我們自覺的道德意識的源泉。因此,應用倫理學在對基本道德原則進行應用的時候，不能不顧及公眾的意見，應當作廣泛的社會調查，將其分灶春侍析整理，並在此基礎上歸納綜合。惟其如此，應用倫理學所做出的結論才是科學的，才能為公眾所接受，從而具有生命力。 傳統倫理學的「問題」是最一般、最根本的哲學問題，如蘇格拉底的「好的生活如何可能？」，康德的問題「我該做什麼？森好」，這樣的問題是立足於個體的生存來設問的，在很大程度上我們只有把它看作是我們的「私人」問題，才對於我們是一個有意義「倫理實踐」的問題，否則，它僅僅是個理論問題或知識問題。而應用倫理學的每一個問題都不是「個體性」的「私人」問題，像環境問題，克隆人問題等等，都是事關人類整體的生存問題。傳統倫理學的問題作為最根本的、最一般的哲學問題，是經過了純粹理論的抽象，把在每個個體具體的生活處境中的活生生的感性內容去掉之後，才成為最普遍的問題的，而應用倫理學的問題，不經任何抽象，就是活生生的擺在我們每個人面前的最緊迫的問題。它不是最一般、最根本的，而是最現實的、最緊迫的問題。
其次，就「應用」而言，傳統倫理學的「應用」是先驗原理確定之後，再把它「應用」到自身設定的經驗領域，如康德倫理學，道德的先驗原理是依據他的「先驗人類學」（即本體界的有意志自由的理性主體）而確立的，確立之後把它「應用」到相對應的「經驗人性」，即「經驗的人類學」。而「應用」倫理學的思考背景恰恰在於，現代化之後，我們生活在其中的共同的道德傳統的有效性基礎統統喪失了，首先是神義論提供的基礎原理失去了效用，接著是理性形而上學提供的基礎原理一再地失效，我們所處的就是這樣一個後形而上學時代的無原則、無根據的處境，我們如何可能既不依賴宗隱吵教的權威，也不依賴一再失效的本體論證明，而能在我們日常的交往實踐中重新獲得道德規范的有效基礎。這就是由對問題的診斷出發經過論證討論而形成有效的治療方法的應用倫理學的基本路徑。 應用倫理學要求參與討論的人先放下固有的原理，不拿任何固有的原理來應用，而是要求當你對我們共同面對的問題作出你的診斷或決斷時，提供你這樣診斷或決斷的理由來供大家討論。參與討論的人不是看你是否提供了最終有效的論證，而是看你提供的理由是否能夠有效地支持你的診斷或決斷。像在克隆人的問題上，任何像傳統倫理學那樣試圖為人的尊嚴和價值作出最終證明的原理都是不起作用的，因為無論你是贊成還是反對，你都可以依據人格尊嚴的原理提出一套大道理，但對於目前的行動決斷無濟於事。所以，關鍵是要對你的診斷或決斷提供出有效的理據，看它能否獲得主體間的認可。這樣一來，就可看出，傳統的倫理學是就某一個「原理」本身進行先驗的構成，而應用倫理學則是對眾多問題的「診斷」進行經驗性的討論；傳統的原理要求具有邏輯上的「自洽性」，要「最終」有效，提供終極證明，而應用倫理學不需要任何最終的證明，是一種論證的程序性的商討，它的主要任務不是形成「原理」，而是就眾多的「診斷」中進行「權衡」和「決疑」，對悖論式的問題本身作出理論的反思，然後找到解決問題的基本途徑。
所以，關鍵是要對你的診斷或決斷提供出有效的理據，看它能否獲得主體間的認可。這樣一來，就可看出，傳統的倫理學是就某一個「原理」本身進行先驗的構成，而應用倫理學則是對眾多問題的「診斷」進行經驗性的討論；傳統的原理要求具有邏輯上的「自洽性」，要「最終」有效，提供終極證明，而應用倫理學不需要任何最終的證明，是一種論證的程序性的商討，它的主要任務不是形成「原理」，而是就眾多的「診斷」中進行「權衡」和「決疑」，對悖論式的問題本身作出理論的反思，然後找到解決問題的基本途徑。
二、作為道德智慧的分識調控術（差異處置術）
外國人名譯名對照表
……
應用倫理學是研究將倫理學的基本原則應用於社會生活的規律的科學，是對社會生活各領域進行道德審視的科學。應用性和學科交叉性是應用倫理學的基本特徵。
倫理學可以分為理論倫理學和應用倫理學。理論倫理學的任務在於發現社會道德生活的原理或者規律；實踐倫理學的任務則在於應用這些原理或者規律，以此來達到社會現實的目的。
英文名：applied ethics

⑸ 常見的醫學倫理學研究方法有哪些

一、歷史的方法
所謂歷史的方法，就是用歷史的眼光去觀察和分析醫學道德的對醫學倫理學加以研究和進行學習的方法，是基於歷的醫學倫理研究和學習醫學倫理學的方法。
二、比較的方法
比較的方法是現代眾多學科研究和學習大量使用的方法，是探求研究對象與他物的共同點和不同點的有效的方法，有縱比、橫比、同比、異比、交比等內容。所謂醫學倫理學比較的方法，主要是與國際醫學倫理思想進行比較研究和學習的方法。
三、實踐的方法
所謂實踐的方法，就是結合醫學科學發展和臨床運用實踐對醫學倫理學進行研究和學習的方法。
案例分析方法是一種具體的醫學倫理學實踐方法。案例分析方法是提取典型的醫學倫理案例（分為進行文字概括和具體的實際案例），基於已有的醫學倫理價值觀和醫學倫理規范，發現、分析其中倫理問題，提出醫學倫理解決方案的醫學倫理學研究和學習的方法。結合具體的案例可以檢驗醫學倫理的優劣，深化對醫學倫理的認識，甚至突破已有的醫學倫理成果。
四、系統的方法
所謂系統的方法，就是按照事物本身具有的系統性把研究對象放在系統形式中加以考察的方法。系統的特徵有整體性、結構性、層次性和開放性。
五、實證的方法
所謂實證的方法，就是對醫學道德這種社會現象進行客觀解釋、靜態和數量分析的方法。
通過實證研究，找出醫學道德產生和變化的外部原因；通過對大量樣本的調查和數量分析揭示醫學道德的內在聯系。一個時期，人們注重了對醫學道德現象的定性研究，認為不能運用定量方法研究醫學道德。隨著對醫學道德研究內容深入，為了滿足對醫學道德的客觀研究需要，醫學道德研究方法也應該豐富，實證的方法就顯得非常必要。

⑹ 常見的醫學倫理學研究方法

1.1醫學科研的任務、方法與特點

1.1.1醫學科學研究的任務科學研究是人們一種自覺、主動探索未知,認識客觀規律,創造知識和技術的活動,是發現新事實、闡明新規律、建立新理論、發明新技術等一系列創新活動的過程。醫學科學研究在於應用科學研究的基本理論和方法,以人體為對象,探索人體生命活動與疾病現象的聯系,疾病在人體(或人群)中的發生發展規律和客觀必然的結局。因此,醫葯科學研究的基本任務在於認識疾病規律,掌握疾病的發生發展過程,揭示健康與疾病相互轉化的關系,探討葯物、療法或某項干預因素在疾病轉歸中的作用,探索增進人群健康的奧秘。

隨著醫葯科學的發展,醫學科學的學科分化,醫學中每一個學科都有自己的研究方向、研究任務和研究方法。基礎醫學各學科的重點在於揭示健康與疾病相互轉化的規律研究,疾病在人體發生發展的理論研究;臨床醫學各學科則側重於促進實現疾病向健康轉化的機制與技術研究;預防醫學各學科則著眼於防止發生健康向疾病轉化的研究,即在人群中預防以至消滅疾病的研究;康復醫學更多是研究恢復健康所應有的一切功能。然而,它們的基本任務和最終目標都是預防和治療疾病、增進健康、造福人類。

1.1.2醫學科學研究的方法醫學科學研究方法可因研究的目的不同、課題的性質不同而不同,不同學科或同一學科的不同課題,其使用的方法也會有所不同。從總體來說,可分為三個層次,即觀察與實驗研究層次綜合分析層次和哲學層次。

1.1.2.l1觀察與實驗研究觀察與實驗硏究是醫學科學硏究的基礎,是搜集資料、獲得信息的重要方法。觀察是從自然發生的現象中搜集資料,如流行病學調查、人口普查等均是。實驗是從人為實驗條件下的現象中索取資料,是取得典型、精確資料的手段。如動物實驗研究臨床實驗研究,它的特點是人為改變機體的各種條件,控制一些因素施加一些因素,把復雜的疾病研究過程簡化進行研究,以揭示現象間的聯系。它比觀察效率更高,獲得的資料更准確。實驗研究又有多種方法,如比較實驗、析因實驗、模擬實驗、模型實驗等。這些實驗方法又需要具體的技術和手段,一些具體的方法,如形態學研究,可通過解剖學的方法,可通過組織切片顯微鏡或電鏡觀察而獲得資料;機能學研究,可通過生理學實驗、生物化學實驗、微生物學實驗、免疫學實驗等方法而獲得資料。在這些研究方法中,又有許多具體的技術與方法如毒理學研究,是研究物質對機體損害作用的學科,它可以通過現代生物學(細胞生物學、分子生物學等)、生物化學、生物物理學、遺傳學、免疫學、流行病學等學科的大量新原理、新技術進行科學實驗,獲取物質對機體作用的信息資料,從而認識各種毒物的本質及其規律性。隨著科學的發展、技術的進步,近年來,這類方法得到了長足的發展,如電鏡方法又有透射電鏡技術、掃描電鏡技術等,電生理方法又有微電極技術、誘發電位技術等,生化測試方法又有色譜技術、質譜技術等。這些方法是醫學科學研究的具體方法,稱為技術層次。

1.1.2.2綜合分析研究綜合分析是把搜取的資料通過思維過程進行處理,上升為理性認識的過程。它是醫學科學研究中各學科通用的方法,常用的有類比法、統計法、分析法、綜合法、歸納法、演繹法、假說法、驗證法等,稱為邏輯層次。任何實驗技術研究都需要辯證的思維進行深化,將感性認識概括為理性認識,這是符合認識論辯證法的原理的。在數字化的今天,統計學的方法大大提高了醫學研究結果的科學性,統計可以幫助正確的理論思維,但是,它不能代替科學的思維,如果在實驗設計上,或是在數據材料的科學性上發生錯誤,則不能通過統計分析而獲得正確的結論。相反,誤用統計反而有害,因為通過統計分析所得的結論更容易被人誤信。

假說與驗證是貫穿整個醫學科學研究的重要方法,假說是提出推理的結果,驗證則是在推理指導下安排的調查與實驗。例如Doll和Hil(1950-1964)研究吸煙與肺癌的關系,他們根據英國掃煙筒工人多發陰囊上皮癌,接觸苯胺染料的工人易引起膀朧癌,輻射可以引起骨肉瘤等一系列事實,經過歸納、推理認為某些化學物質可致腫瘤並設想煙草的不完全燃燒也可以有致癌物質產生,促使肺癌多發,提出了吸煙可致肺癌的假說。為了證實這一假說,Doll和H運用演繹推理,設計、安排了各項調査,獲得了成功。