『壹』 秋水表現方法上有什麼特點
從文中可看出《秋水》在表現方法上有何特點？
答案：主要有三種表現手法或表現特點：一是善於通過虛擬的寓言故事來說理；二是善於藉助形象的描繪將抽象的哲理化為具體形象；三是對比手法。
學科：語文
教學內容：秋水（節選）
【思考導學】
1．秋水時至，河伯是一種怎樣的態度，見到大海後，發生了什麼樣的變化？為什麼會發生這種變化？
答案：秋水時至，百川灌河，河伯的態度是「欣然自喜，以天下之美為盡在己」。見到大海後，態度變為「旋其面目，望洋向若而嘆」。文篇寫大海的廣闊只用了「不見水端」四個字，然與黃河的「不辯牛馬」相比則不可同日而語，兩相對比，河伯向海神若發出了由衷的感嘆。
2．本文說明了什麼道理？
答案：本文用河神見海神的寓言故事說明哲理，說明個人的見識是有限的，經過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。
3．從文中可看出《秋水》在表現方法上有何特點？
答案：主要有三種表現手法或表現特點：一是善於通過虛擬的寓言故事來說理；二是善於藉助形象的描繪將抽象的哲理化為具體形象；三是對比手法。
【合作討論】
如第3題：
本題引導學生，通過學習文章，總結並借鑒作品在表現方法上的特點。
特點之一，是莊子善於通過虛擬的寓言故事來說理。本文通過河伯見到海神若後望洋興嘆的故事，說明了人不能自滿自大，否則只能是貽笑大方的道理。莊子其餘的散文也有類似的特點。
特點之二，是善於藉助形象的描繪將抽象的哲理化為具體形象，使讀者更易接受。文章不是乾巴巴的說理，而是藉助河伯的形象來傳達作者的思想，文中對河伯的形象描繪，也使作品顯得興味盎然、生動傳神。
特點之三，是善於運用對比的手法，如文中關於河和海的描繪，以及河伯前後態度的對比等。使讀者在比較中得到了更形象的感知和認識。
【課內同步閱讀】
一、閱讀下文，完成1～3題。
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
1．下列各句中，沒有通假字的一句是（ ）
A．則知明而行無過矣
B．兩涘渚崖之間，不辯牛馬
C．則無望民之多於鄰國也
D．直不百步耳
解析：A．「知」通「智」；B．「辯」通「辨」；C．「無」通「毋」
答案：D
2．下列各句中加粗詞，與「順流而東行」的「東」用法不同的是（ ）
A．秋水時至
B．東面而視
C．夜縋而出
D．勾踐之地，南至於句無
解析：例句中的「東」及A、C、D中加粗詞都為名詞作狀語。
答案：B
3．莊子作品善於描寫，文中是如何寫河、海之大的？
解析：了解文章的寫作特點。
答案：「不辯牛馬」、「不見水端」。
二、閱讀下文，完成1～5題。
野語有之曰，「聞道百，以為莫己若」者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。吾長見笑於大方之家。
1．下列各句中，與「以為莫己若」句式相同的一句是（ ）
A．無乃爾是過與？
B．趙氏求救於齊。
C．城北徐公，齊國之美麗者也。
D．吾長見笑於大方之家。
解析：例句為賓語前置句。B是狀語後置，C為判斷句，D為被動句。
答案：A
2．下列句中加粗詞，與「我嘗聞少仲尼之聞」的「少」意義相同的一句是（ ）
A．太後之色少解
B．老臣賤息舒祺最少
C．鄰國之民不加少
D．世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少
解析：例句中的「少」是「輕視，看不起」之意。A．「稍微」；B．「年紀小」；C．數目變少。
答案：D
3．下列句中加粗詞，與「今我睹子之難窮也」的「窮」，意思相同的是（ ）
A．窮則獨善其身，達則兼濟天下
B．窮寇莫追
C．覺宇宙之無窮
D．不忍窮竟其事
解析：例句中的「窮」是「困窘、不得志」的意思。A是「阻塞不通，與『通』相對。」B是「走投無路」。D是「窮究、追究到底」。
答案：C
4．下列各句中，加粗詞意義與其他三句不同的是（ ）
A．聞道百，以為莫己若
B．我嘗聞少仲尼之聞
C．我嘗聞少仲尼之聞
D．聞所未聞
解析：A、B、D是「聽說、聽見」之義，動詞。C是「見聞」，名詞。
答案：C
5．翻譯文中畫曲線的句子。
（1）_________________________________________________________________
（2）_________________________________________________________________
答案：（1）聽的道理很多，就認為沒有誰比得上自己，說的就是我這樣的人啊！
（2）我將長久地被大方之家恥笑。
【課外延伸閱讀】
一、閱讀下文，完成1～6題。
張騫，漢中人也，建元中為郎。時匈奴降者言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應募，使月氏。與堂邑氏奴甘父俱出隴西。徑匈奴，匈奴得之，傳詣單於。單於曰：「月氏在吾北，漢何以得使往?吾欲使越，漢肯聽我乎?」留騫十餘歲，予妻，有子，然騫持漢節不失。
居匈奴西，騫因與其屬亡鄉月氏，西走數十日，至大宛。大宛聞漢之饒財，通不得見騫，喜，問欲何之。騫曰：「為漢使月氏，而為匈奴所閉道，今亡，惟王使人道送我。誠得至，反漢，漢之賂遺王財物，不可勝言。」大宛以為然，遣騫，為發驛道，抵康居。康居傳致大月氏。大月氏王已為胡所殺，立其夫為王，既臣大夏而君之，地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠遠漢，殊無報胡之心。騫從月氏至夏，意不能得月氏要領。留歲余，還。並南山，欲自從羌中歸，復為匈奴所得。留歲余，單於死，國內亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。拜騫中大夫，堂邑父為奉使君，騫為人強力，寬大信人，蠻夷愛之。
1．下列句子中沒有通假字的一句是（ ）
A．並南山，欲自從羌中歸
B．誠得至，反漢
C．惟王使人道送我
D．騫為人強力，寬大信人，蠻夷愛之
解析：A．並，通「傍」；B．反，通「返」；C．道，通「導」。
答案：D
2．下列句子中加粗字解釋不正確的一項是（ ）
A．並南山 南山：指昆侖山
B．道必更匈奴中 更：經過
C．蠻夷愛之蠻 夷：古代泛指南方的少數民族
D．為漢使月氏，而為匈奴所閉道 為：介詞，替
解析：C．蠻夷，古代泛指少數民族。
答案：C
3．下列句子中不屬於與現代漢語不同的句式的一項是（ ）
A．問欲何之
B．大月氏王已為胡所殺
C．既臣大夏而君之
D．騫以郎應募，使月氏
解析：A．賓語前置，B．被動句，C．使動句。
答案：D
4．翻譯句子。
（1）惟王使人道送我。
（2）既臣大夏而君之。
解析：准確把握句意，注意重點詞及使動句式。
答案：（1）希望大王派人做向導護送我。
（2）已經使大夏臣服了，並且統治了它。
5．對以下兩句話理解正確的一項是（ ）
①匈奴得之，傳詣單於 ②又自以遠遠漢
A．①匈奴捉住了他們，張騫被傳送到了單於那裡
②又自以為遠離漢朝
B．①匈奴捉住了他們，用傳車送到單於那裡
②自以為遠離漢朝
C．①匈奴捉住了他們，用傳車送到單於那裡
②又因為自己被漢朝疏遠
D．①匈奴捉住了他們，張騫被傳送到單於那裡
②又因為自己被漢朝疏遠
解析：①句中「傳詣」，意為「用傳車送到」，②句中「自」，自以為；「遠遠」，遠離。
答案：B
6．張騫出使西域的目的是_____________________。
解析：從第一段中「乃募能使者」及前句句意理解。
答案：聯合月氏共同擊敗匈奴
二、閱讀下文，完成1～5題。
戚將軍景通，字世顯，定遠人。世襲登州衛指揮僉事，因功從軍政掌印。部使者舉孝廉，升江南運糧把總。至則祛積弊，卻羨余①，比輸太倉。故有鬻籌②之弊，客以告。作色曰：「景通自結發事君，壹勿欺。吾寧受簿責，毋寧自欺。」已輸倉，不中計，對簿度支③，當降級，所部張千戶者懷贏金三百饋之。景通笑曰：「吾以不欺受罪，顧納贏金為欺耶?」事白復官。戚勛以總督備倭至，欲引將軍為同姓。景通謝曰：「先世故姓倪，載在勛府。即自附，璽書之謂何?」卒卻之。拜總督備倭，升山東都司僉書，升太守都司掌印。河間治河，久未底績。屬為植，不逾月而告成。大寧缺僉書一人，部署匈奴內附者，景通言「安榮可」。榮奉百金為壽，目攝之曰：「吾薦賢，故薦君。以此相加，則吾薦非也。」榮慚而退。……斑白始有子，曰繼光。繼光綦履④過庭，將軍大詬曰：「童子何知!綦履必錦衣，錦衣必肉食，爾父清白，必不爾饜。爾他日將饕卒伍以自封!」既知為外氏所遺，卒裂綦廢勿著。居第垂二百年，始改作。命綺疏⑤四戶，列兩楹間。工請益綺疏十二。景通曰：「使吾無得罪於先世，猶聚族於斯，四戶足矣。不然，此且不保。」季年畫策備胡，累數百牘。
（《續藏書》）
註：①羨余：古代官吏以無名雜稅巧取豪奪，而以賦稅盈餘名義進貢皇室的部分財物，稱「羨余」；②鬻籌：指虛報納入官倉的糧食數量謀取私利；③度支：官名，掌管全國財賦的統計和支調；④綦履：綉花鞋。綦，鞋上的花紋；⑤綺疏：雕飾花紋的窗戶。
1．對下列句子中加粗詞語的解釋，錯誤的一項是（ ）
A．至則祛積弊 祛：除去
B．事白復官 白：（查）清楚
C．使吾無得罪於先世 使：如果
D．季年畫策備胡 策：（舉起）馬鞭
解析：D．策，計策。
答案：D
2．比較下列兩組句子中加粗字的意義，判斷正確的一項是（ ）
A．兩個「卻」字相同，兩個「始」字不同。
B．兩個「卻」字不同，兩個「始」字也不同。
C．兩個「卻」字不同，兩個「始」字相同。
D．兩個「卻」字相同，兩個「始」字也相同。
解析：卻羨余：卻，祛除；卒卻之：卻，推辭；始：才。
答案：C
3．下列語句在文中的意思，不正確的一項是（ ）
A．必不爾饜——定不能使你滿足
B．此且不保——這個將要保不住
C．吾以不欺受罪，顧納贏金為欺耶——我因不欺騙受罪過，反而交納餘利的銀子欺騙官府嗎?
D．既知為外氏所遺，卒裂綦廢勿著——知道綉花鞋是外祖父家送的以後，終於還是扯下花飾扔在一邊不許再穿。
解析：C．納，收受義，而不是交納。
答案：C
4．以下六句話分別編為四組，全部說明戚景通正直清廉的一組是（ ）
①至則祛積弊，卻羨余
②吾寧受簿責，毋寧自欺
③先世故姓倪，載在勛府……卒卻之
④屬為植，不逾月而告成
⑤景通言「安榮可」
⑥命綺疏四戶，列兩楹間
A．①④⑤
B．②③⑤
C．①④⑥
D．②③⑥
解析：政績及薦賢不屬正直清廉類。
答案：D
5．下列敘述不符合原文意思的一項是
A．戚景通升任江南運糧把總，按實際情況徵收糧食輸入太倉。因過去有虛報糧食數量的作弊行為，而戚景通堅決不這樣做，致使輸入官倉的糧食不符合賬簿數目，因此受到度支官的審問，判罪降級。
B．戚景通升任大寧都司掌印，在河間治河之事上扭轉了長久未取得成效的局面。舉薦安榮為僉書，後安榮獻給景通百金祝壽，景通嚴厲地批評了他的這種做法，使得安榮慚愧而退。
C．戚景通老年得子，但能嚴格教子。看到繼光穿綉花鞋過庭，他生氣地訓斥。他認為孩子現在錦衣肉食，就會敗壞了父親的清白，將來為將會貪占軍隊的錢財自求富足。
D．戚景通身為高官，居第垂二百年，始改作。工匠請求增加十二扇花窗，而景通則堅持四扇窗足夠，他認為自己的行為只有合乎祖先的好傳統，才能使家庭不衰而長住此房。
解析：文中寫因父親為官清白，不會有多餘的錢財，供其奢侈的生活需要。
答案：C
【研究性學習】
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥
——我愛庄生
我愛孔孟，而我尤愛庄生。
孔子熟，因而雍容和順、簡約含雅；孟子生，因而鋒芒畢露，感情奔放；莊子真，因而高妙奇瑰，恣肆汪洋。
莊子性情率真、胸襟博大。大如鯤鵬展翅擊水三千里，拍風而上九重霄，遨遊於碧海長空，不慕戀滾滾紅塵；小如蝴蝶款款而飛，悠遊自在，心之所適，行之所安。
莊子有維護自由之心，故嚮往逍遙之游。名利榮華是生命枷鎖，故棄之如敝屣；意識形態是思想羈絆，故堅決予以拒斥。他不為外物所拘。不為俗議所限，「上與造物者游，下與外死生、無終始站者為友」，風流倜儻，瀟灑快意，無怪乎千古文人莫不為之心醉。
世人蔽於人慾而不知天道，爭名奪利，樂生惡死，斤斤於是非之爭，汲汲乎仁義之辯，最終避免不了人性的喪失。莊子為此感到深深的悲哀。於是他將自己對天道的體認，對天人之際的辯證，以「謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」，化成先秦諸子第一流文章，中華學術第一等思想。
其文如長江大河，滾滾灌注，一波未平，一波又起；如長風鼓竅，天語綸音，令人不知所自，嘆為觀止。若非意氣相投、才氣相匹，智力相當者，不足以與之俱游於《南華》、（《莊子》一書被道教奉為《南華真經》）。
因此，視野之寬狹，視力之高下，視域之深淺，是決定解讀《莊子》成功與否的關鍵。本書不過是與莊子神交已久的一個副產品。莊子要人得意忘言，不落言筌，但本書卻在這里大放厥詞，肢解莊子，實在慚愧。不過，如果其詞可讀，其解可用，讀者自可讀而忘之。如果能因此而去讀《莊子》，那麼這本書實在是盡到了一架梯子的作用。上樓拆梯，豈只是人情之固然，簡直是本書之大幸。
照例序言應該講講莊子的生平、作品及影響。但這對莊子又似乎沒有太大必要。不但因為他的生平幾乎不可考，而且加上「寓言、重言、卮言」三言並用的莊子筆法，更使之撲朔迷離，似真還假，似假還真。「惡乎可？惡乎不可？惡乎然，惡乎不然？」這莫非莊子之本意歟？
「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西！」（蘇款：《和子由澠池懷舊》
既然已經生活過，已經思想過，曾經愛過，曾經游過，又何必執著於這些陳跡呢？何不去體味一下「所以跡」的人生真諦呢？我們讀著莊子苦心經營的精彩文章，那一縷回味無窮的清香，讓後生學子心儀神往兩千年。
那些斷片式的生平故事，珠玉般的思想，不就是莊子一生的行跡嗎？
大道如青天
——古人的「天論」
中國古人對天充滿了熱情和崇拜之情，天是他們的父母，他們是天所養育的子民。這種感情到了哲人手中，便抽象出「天道」的觀念。
天道是天的原則、規律，是對人的絕對命令，決不可違背。因此，古往今來，多少大思想家窮盡畢生心血來破譯天道的密碼，他們的成果最終也成了需要人來破譯的密碼。
老子是其中的一位。他發現世界是有，天道是無，而有生於無，無中生有。進而，他把無拓展為無為、柔弱之道，試圖以此逃避人世的苦難。但他執著於、最終歸於虛無，或流變成法家的刻薄少恩、重刑酷殺。
莊子則不然。他也不反對有生於無，無比有的層次要高。但他反對對天指手畫腳，胡說八道，他要人敬畏天道，要人觀照天地之美，體悟天地之心，不執於有，不執於無，而要「無無」。
「無無」是即有即無，即無即有，也就是自然，什麼是自然？自然而然。
自然而然地生活，自然而然地言說……
二十世紀的人類已經把神秘的天字看得很透了。我們生活在地球上，地球在九星拱日的太陽系中，太陽系是銀河之一粟，銀河系在有限無邊的宇宙中也很微不足道。
蒼茫的天空不過是環抱地球的大氣層，迷人的蔚藍色不過是太陽在大氣中的折射光，連太陽也不過是一個熾熱的大火球，依靠氫核聚變散發出無窮無盡的生命之光。
最偉大的也許是征服月球。當宇航員沉重的雙腳踏上那片神往已久的土地，卻發現那裡竟是一片不毛之地，沒有水，沒有空氣，沒有廣寒宮。「嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心」（李商隱：《嫦娥》）的動人神話，一下子失去了美麗的主人公。
現代科技槍斃了我們對宇宙的玄想，現代哲學消解了形而上學的沉思，使我們很難理解中國古人對天的哲學思考。但事實上這些思考是非常偉大的。
人生於世，頂天立地。所以古人造字的時候，把「天」寫作『天』你看，這不就是人頭頂蒼天的樣子嗎？漢代的許慎在《說文解字》中說：「天，顛也。至高無上。」「顛」就是頭頂，我們現在還把頭蓋骨叫「天靈蓋」，把額上兩眉間的地方稱為「天庭」。「天庭飽滿」可是「吉人天相」啊！
天有日月，有風雨，因此大地之上才有壯麗的山川，豐富多彩的花木蟲魚。有了人賴以生存的資源，人類才可能繁衍生息，創造出輝煌燦爛的文明。所以我國現存最早的文獻匯編《尚書》中說：「惟天地（是）萬物父母，惟人（是）萬物靈長。」
在農耕社會中，人們不得不靠天吃飯，不得不面朝黃土背朝天地辛勤耕作，時刻提防著天災人禍。終年辛勞，所得卻不多。因此人們便祈禱上蒼，賜福生民，並把勞動所得都視為上天所賜，對天地充滿了無限敬意。
《尚書》中還說：「天佑之民，作之君，作之師。」天不但賜五穀農桑於民，還賜給他們君王和老師。老師也就是君王，君王就是天子。「君，天也，天可逃乎？」（《左傳·宣公四年》）「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」（《詩經·小雅·北山》）在天地間，天是最高的權威；在人間，君王是代表天意治理百姓的最高權威。盡管後者往往名不符實，往往成為人人得而誅之的「獨夫」、「暴君」。
在此基礎上，古人進一步認為天有大德，即生育萬物，生生不已，無為而無不為。這一點無論儒道兩家都是贊同的。並且認為在這「無為而無不為」中，一定有天道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。天道是古人對天的最深刻的哲學思考。體認了天道，人類才能按照至高無上的天道行事，自覺地把人道與天道統一起來，致力追求幸福生活。
所以孟子說，君子有三種快樂，第二種就是「仰不愧於天，俯不怍（羞愧）於人」。所以莊子說：「知天之所為、知人之所為者，至矣！」（《大宗師》）
因此，中國人的天，不僅是自然意義上的天空，而且是被賦予了精神、氣質和人格的人化了的天，是寄託了中國古人生生不息的意志和內聖外王的理想的天。
有人從青碧一色的萬里長空中體味出了人生的真諦；有人「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」；（陳子昂《登幽州台歌》）有人感念「天地有正氣，雜然賦流形。在上為星辰，在下為河嶽」（文天祥《正氣歌》；有人叩天而問，千里招魂：「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？……」（屈原《天問》。遂古，遠古）
大化流行，天道無為。但古人對天道的理解卻有不同。在莊子看來，各家各派都是「聞其（道）風而悅之」者，道術分裂於天下。
儒家發揚了天「無不為」和「剛健有為」的一面，要求君子像天一樣「自強不息」。這種「有為」是推行仁義之道，於已則求仁得仁，朝（早晨）聞道，夕死可矣，於天下則講求仁政。天地澤被萬物，怎麼能說不是仁義呢？
那時天下滔滔，禮崩樂壞，濁浪滾滾，戰亂頻仍。像孔子那樣的聖人拍案而起，面對物慾橫流而喪失本心的世人，爭奪權柄以攫取實利的諸侯，倡導邪說而混滅良知的辯士，鳴鼓而攻之。雖然世人不贊同他，不寬容他，但他不忍離人群自享天道，獨與天地精神往來；不忍天下陷溺，冷眼旁觀，嬉笑怒罵而不援之以手；不忍放浪形骸於滔滔亂世，終老山林，與鳥獸同群而獨善其身；不忍天下大亂，殺人盈野，生靈塗炭而獨清於世；不忍政治失序，綱紀淪喪，名實相悖，道德棄野，於是東奔西走，游說天下，聚徒講學，廣播天道，力圖挽狂瀾於既倒，雖九死其猶未悔。
孟子上承孔子，下啟諸儒，一顆千古不磨之心構築了中國傳統知識分子綿綿不絕的內在精神支柱，維系了中華文明的生存繁榮。這種精神的確偉大，這種態度的確可敬。
但是，從另一角度來說，人生於世，不過白駒過隙，忽然而已。把個人的生命付諸身外的事業，根本不知道會帶來什麼結果，也許九死一生的奮斗換來的不過是一紙虛名，留下的不過是一付朽骨和依舊混亂的世界，真的那麼值得嗎？殺生取義，真就那麼可貴嗎？仁義之道，真的就是天道嗎？有沒有一個在亂世中保全生命同時也能使天下太平的道術呢？進一步說，有沒有個人生命完全逍遙的道術呢？
這是道家所要思考的問題。
同樣是面對天地之化育，如果說儒家是贊（助）天地之化育，那麼道家是任天地之化育。
同樣是個人與天下的關系問題，如果說儒家是無論窮達都兼濟天下，那麼道家是無論窮達都兼忘天下，獨善其身。
同樣是道家學派中的兩位宗師，如果說老子是在知其雄守其雌的同時，也在講授「君王南面之術」的思想家，那麼莊子則著重個人生命的張揚和逍遙。
不過，總的來說，中國古人的基本思想還是相通的，他們的基本態度都是天人合一。天人合則萬世太平，不合則天下大亂。
但天人合一是本然（原本如此），一是應然（應當如此），卻不是實然（現實如此）。在現實中，儒家認為一般人放失其純然的本心，良知不行，因而道德淪喪，社會失范；道家則認為世人以人報道，以人「遁天」（逃避天命），以知擾天，喪失了寧靜純朴的本性。因此，在現實層面上，天人是相分的。這不難理解，假如天人真的合一了，又何必講求它呢？
我們將在後面講到，對天道的理解的不同，表現在如何實現天人合一上的分歧更大，這種分歧，或許是更重要的。
中國人的天，既是自然之天，又是精神之天，二者結合得是那麼緊密，那麼融洽，如水乳，如血肉，壯麗中有優美，沉鬱中有靈動，剛健中有柔和，穩重中有瀟灑。如果說中國人有宗教，那也是山水化了的宗教；如果說中國人沒有宗教，那天下美景卻是理念化了的風物。中國人沒有西方人超自然存在的上帝，卻有跟上帝一樣全知全能、至真至善至美而又完全自然的天。在西方，上帝的神性是凌駕於人性之上的，因為人原有罪，註定了要懺悔，要贖罪。但對中國人來說，天之神性即是人性，人之天性即是神性，天人原本合一，只是在現世中被一分為二。所以至人的境界也是天人合一，但用不著當上帝的選民，死後升入天國。
即世間出世間。人間也有天國。
天，中國古人對你那麼痴情，那麼神往，你究竟蘊含著什麼樣的真理，積蓄著什麼樣的魔力呢？
天不言。
無語問蒼天。
『貳』 莊子的秋水一文都採用了哪些論證方法
本文在論證結構上採用由小到大,再由大到小的逐層推進.最後把結論推到讀者的面前,很有說服力.
採用了寓言的形式,形象生動,並且採用了大量的比喻,論證了主旨.
「秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬.於是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己.順流而東行,至於北海,東面而視,不見水端,於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆.」
所描繪的兩種景象:一是有限的秋水暴漲,二是無限的大海.這兩種景象之間的關系是:對比.這個對比的直接作用:使河伯的態度發生了根本性轉變.這兩種景象的對比和河伯態度的轉變,都昭示出一個基本道理:廣大的宇宙是無限的,而人的認識卻是有限的.這就是本文的主旨.
這里採用的論證方法是：比較法中的類比法,亦稱為比喻論證法.