最簡單地說，國學就是現代中國人研究古代中國的學問。
關於「國學」這個詞，其實已經存在幾千年了。《周禮·春官·樂師》：「樂師掌國學之政，以教國子小舞。」孫詒讓《周禮正義》：「國學者，在國城中王宮左之小學也。」也就是說，在周代「國學」只是國家所辦的一種「貴族子弟學校」。 以後幾千年來伴隨著王朝更替，國學逐步由小學演變為高等學府。到了清末，國學成為國家最高層次的學校。但不管怎麼變，拍羨悔「國學」長期以來實際上指的是學校。
滿清後期，隨著西方人的堅船利炮打開了中國的國門，引起了不少有識之士的警醒。不少人開始「睜開眼睛看世界」，於是「西風漸進」，研究西學的人漸漸增多，翻譯的西方書籍也越來越多，從哲學、倫理到政治、文學乃至科學技術。由於這些玩意兒區別於舊有的學術，所以出現了「新學」一詞。這么一來，原來咱們老祖宗的東西就叫做「舊學」了。當然誰也不喜歡「舊學」這么個名稱，於是有人發行雜志，名之曰《國粹學報》，與西來之學術相抗。「國粹」之名隨之而起。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提到「國粹」一詞。
1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創辦《國學報》，「以保國粹為主義」，使用了「國學」一詞。後來章太炎又在1906年9月在東京發起「國學講習會」，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其「廣告」雲：「本社為振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種襲正：（一）諸子學；（二）文史學；（三）制度學；（四）內典學；（五）宋明理學；（六）中國歷史。」至此，「國學」一詞在中國也完成了由「國家設立的學校」向「我國固有的文化、學術」意義的轉變。
但是自從1840年海禁被打破以後，有關「國學」究竟是否有用的爭論始終就沒停止過，一直爭到今天，甚至今後還得繼續爭下去。這就是中西方文化的磨合！在近代史上，頑固排外的自有一批人，他們主張「祖宗之法不可變」；稍微開明點的張之洞，主張「中學為體，西
學為用」。說白了就是應該考慮咱們中國的「特色」，咱們的制度是好的，這叫「中學為體」，但不妨學點西方的方法用用。當然最激進的就是主張「全盤西化」的人了，他們把中國的落後和屈辱一股腦都算到中國的傳統文化上，呼籲要把傳統文化來個連根清除，甚至取消漢字，使用拼音文字。但是，在這些爭論中，大部分人還是有這么一個共識：中國的傳統文化是有價值的，不能完全拋棄。於是不少人漸漸開始以現代的眼光和方法來整理、記錄和研究老祖宗的東西。這就是國學的由來。所以，就研究對象而言，廣義地說，國學就是關於古代中國社會所有方面的研究學問；狹義地說，國學是現代的中國人研究中國古代社會，吸取其中比較有現實進步意義的一部分。因此，國學帶有很強的功用色彩，它的主要目的就是要「古為今用」。它與純粹的歷史學、哲學、古代文學的學術研究不一樣，它有著追求現實進步意義的色彩，有「善」和「美」的成分。而純學術研究，從其研究的目的上，是追求「真」的。另一方面，與此同時，西方人也開始大規模研究古代中國，這種學問被稱作漢學。
什麼是國學的體、相、用
按佛學原理來說，萬物只有三個理則——體、相、用。如茶杯，玻璃為「體」，「相」就是它的形狀，「用」就是它的功用，即是可以盛液體的東西。抽象的思想，
也是一樣。譬如《論語》，以孔子的思想為「體」，二十篇《論語》就是它的「相」，我們用它來研究、解釋。「用」是了解孔子以後，該怎樣去弘揚中國文化。到了近代，有人提出要「中學為體，西學為用」，其實這是很可笑的。有體必有相有用，有用也必有體有相。又怎麼能夠只取其體或只取其用呢？這種說法就象以茶杯為體，以講台為用一樣荒謬。
這里還有一個因素是當時的人們根本不知道中西文化的差異。中國文化重人而輕物，西方文化重物而輕人。中國自有文字記載，就一直以人為本的學術研究，強調人際關系，所有心理學社會學政治學不分，統統是人的科學；而西方直到十九世紀才出現叔本華、尼采等意志論的人本主義哲學研究，研究人際關系的直到二十世紀的美國卡耐基才弄出一套什麼《人性的弱點》之類的小兒科玩藝。西方直重視的是實物，因此看重實利實力，重科學重分類，什麼都分得細細的，因此科學就比較發達，奇技淫巧也特多。按中國人的觀念來說，中國人重視的是君子之學（研究治人），西方人重視的小人之學（研究治物）。
因此，我派茄們不是要以「中學為體」，而應該在「中學」這個「體」中直接注入西方科技文化的活力，使「中學」這個「體」更加豐滿而且健壯。使中國有志於小人之學的人也成為科學家和技術人才，而使中國有志於治人之道的人才走上君子之路，成為為人民服務的公務員。
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㈢ 什麼是國學術數
國學是指以儒學為主體的中國傳統文化與學術。國學若以學科分，主要分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、訓詁學、倫理學、版本學等等，其中以儒家哲學為主流；若以思想分，主要分為先秦諸子、儒釋道三家。 在中國古代歷史上，曾出現過「先秦諸子，百家爭鳴」的思想盛世。先秦諸子的思想及學說對中國傳統文化思想的形成具有深遠影響，從先秦至漢初逐漸形成了儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家等「十流九家」的盛況。「十流九家」的思想從各個不同的方面論述如何治理國家，對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國傳統文化思想體系及中國傳統文化觀念。 現在我們說到國學，主要是指以先秦諸子經典為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學及同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲與明清小說與歷代史學等一套特有而完整的文化和學術體系。 中國國學術數研究院院長王鵬睿教授根據其對於國學的研究，將國學范疇總結出十二個字，簡單明了的詮釋了「大國學」的概念。這十二個字是：經、史、子、集、琴、棋、書、畫、兵、醫、建、術。 王鵬睿教授認為：現代人學習國學，當以傳承中國傳統文化精髓為出發點，學習國學的宗旨應該在於：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。如果我們每一個國民都可以靜下心來，認真的學習國學，將可以喚醒中華民族傳統文化精神的自信心，最大程度上實現文化認同，並增強中華民族的民族凝聚力手慶察，以此實現中華民族的偉大復興！同時，還可以提高國民的道德水準和個人的文化修養，提高國民的精神生活水平，對於全面建設和諧社會也具有重要的意義。如果政府機構、國家機關、企事業單位的中高層管理者可以把國學研修納入領導者個人修養提升和領導藝術、管理技能提升的例行日程上來的話，那麼，無疑將對於治國理政和企事業單位的經營管理具有重要的借鑒意義！ 術數之學歷來被認為是中國傳統文化的精髓差岩，是中國古代一切學科的基礎。曾經是我國歷史上社會生活中的時尚。 古代術數，又稱「數術」，是人們根據易學的規律總結出來的一個能夠預測、分析、指導人行為的學科。 「數」是物質運動變化的規律，古人認為，世間萬事萬物在時間和空間上都存在著某種聯系，這種內在的聯系就是「數」。「數」是陰陽五行相生相剋的規律，是事物之間所表現出來的相互對立、相互依存、相互統一、相互轉化的關系。用現代的語言來形容，「數」就是萬事萬物的內在變化規律。 「術」是人類為了征服自然和改造自然總結出來的方式方法，通過這些方式方法來達到與未知世界進行聯系溝通的目的。 在古代，術數不僅是人們認識自然、社會和人自身的一種方式，而且與中國古代的自然科學和技術也是相聯系的。 馮友蘭先生對中國古代的術數在思想史上的作用曾有一個總的評價：「術數本身是以迷信為基礎的，但是也往往是科學的起源。術數與科學有一個共同的願望，就是以積極的態度解釋自然。 古代的術數專家是通過對「數」的研究和籌算，把握萬事萬物的內在變化規律，同時藉助「術」的運用來調整和改善人體自身的內在環境，從而獲得更強的生命能量。 古代的術數學科龐雜，包括很多種類。 比較低級的術數，比如：諸葛神課、文王八卦、先天易數等簡單的術數。其中大多引用固定的斷語，簡單分析事體，而缺乏分析過程。在古代、現代多為江湖派所應用，其優點是通俗化、民俗化，缺點是斷語過於單一，缺乏一個科學的分析系統。 中高級術數不能簡單分類，凡是具有詳細分析系統的術數都可以稱之為中高級術數，這類術數種類很多，大多為專業人士所應用。比如：六爻、六壬、八字、奇門、太乙、紫微斗數、七政四餘、堪輿、鐵板神數、梅花易數、星象、相學等等。其中根據分析系統的嚴密性與復雜性，可以將六壬、奇門、太乙、鐵板、堪輿、七政四餘、紫微斗數、鐵板神數等等確定為高級術數。 各類術數有其自身的預測方式。比如六爻用卦，紫微用命盤，奇門預測要起奇門盤，甚至有的術數需要使用工具，比如堪輿要使用羅盤。 非易學專業人士很多對易學預測有認識誤區。比如一些人找人預測的時候說要算卦，這種說法是很不科學的。通常大家所說的算卦一般指的是六爻預測或梅花易數預測。這說明民眾對易學種類缺乏認識。 為了進一步積極而廣泛的推廣和傳播術數之學，王鵬睿教授提出了現代國學術數應用的新理念。王鵬睿教授認為：在人的畢茄一生中，不論您是王侯將相，還是一介布衣，都在用自己認為正確的方式追求著人生中六種不同的境界。這六種不同的境界就是：生存，發展，幸福，穩定，和諧，平安。盡管每一個人都在不同程度的為這六種境界努力付出，但是，追求的結果卻千差萬別。為什麼追求相同的目標，卻有截然不同的結果呢？就是因為現代社會的人過於浮躁，不能靜下心來鑽研術數的原因。
㈣ 國學思維兩行數字是怎麼來的
答案：國學思維兩行數字是來自於《易經》中的「易傳」，其中第一弊辯盯行數字為「九二」，第二行數字為「六五」。這兩行數字被認為是陰陽交互的象徵，也被視為陰陽和合的標志。
解釋：國學思維是一種強調傳統文化價值觀的思維方式，其中涵蓋了大量的經典文獻和哲學思想。其中《易經》作為中國傳統文化的重要組成部分，被廣泛應用於國學思維中。其中的「易傳」即是《易經》中灶顫的注釋和解釋部分，也是國學思維中常用的參考材料。而其中的兩行數字「九二」和「六五」則被引用為國學思維中的代表性符號，用來象徵陰陽交互、陰陽和合的思想。
拓展：除了國學思維中的應用之外，「九二」和「六五」在中國的傳統文化中還有很多其他的應用。例如在農歷中，「九二」和「六五」分別代表了二月初九和五月初六，這兩租和個時間點在中國傳統文化中也有著特殊的意義。此外，這兩行數字還被應用於陰陽五行的理論中，作為五行交互、陰陽平衡的象徵。