人皆有不忍人之心運用了什麼方法

1. 人皆有不忍人之心」,這句古話的含義是什麼

這句話出自《公孫丑章句上》:孟子曰:"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心頃歲,行不忍人之政,治天下可運之掌上。
」人皆有不忍人之心「意思也就是說:每個人都有憐憫體恤別人的心情。行喚其實,這句話和」人非草雀帶睜木,孰能無情「差不多,都是指我們不可能都是鐵石心腸,對不幸的人和事都有憐憫之心。
惻隱之心,人性本善

2. 人皆有不忍人之心論證特點

《人皆有不忍人之心》論證特點：縝密、長於修辭、氣勢磅礴、感情強烈、語言擲地有聲。
《叢喊姿人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孫丑章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，滲絕民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。
《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有「不忍人之心」的仁心推導仁政。由於這種「不忍人之心」是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導仍然是為滲讓了推行他那畢生的追求，即「仁政」理想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前提——「人皆有不忍人之心」產生了巨大的影響，尤其是在此基礎上所提出的「仁義禮智」都發端於這種「不忍人之心」的看法，更是成了中國古代哲學中「性善論」的理論基礎和支柱。

3. 惻隱之心 人皆有知

孟 子 論四端 孟枯早子認為有「不忍人之心」，便會有「不忍人之政」。古代的聖王有憐恤別人的心，不忍心令百姓受苦，因此能愛護人民，以憐恤人民的政策來治理天下。 孟子以「孺子入井」為例來證明「人皆有不忍人之心」：假如沒羨雀人們見到一個幼童將要墮進井中，心中一定會驚懼同情；這是一種本能反應，既不是想藉此結交幼童的父母，也不是為了在鄉里朋友間博取名譽，更不是怕沾上見死不救的壞名聲。 孟子認為每個人都有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。 惻隱之心」是「仁」的源頭，「羞惡之心」是「義」的源頭，「辭讓之心」是「禮」的源頭，「是非之心」是「智」的源頭；孟子稱這四個源頭為「四端」。 孟子指出人的四善端和人的四肢都是與生俱來的。 孟子以此說明「四端」是人與生俱來的本性。 人知道自己有四端，應該把它們擴充，發揚光大。 為人君的如果能擴充善端，便可安定天下。不擴充善端的人，連事奉父母也做不到。 「不忍人之政」就是愛護百姓，以憐恤別人的政策來治理天下，即孟子所說的「仁政」。 因為君主憐恤和愛護百姓，施行仁政，百姓必定心悅誠服，並以君主為榜樣，互助互愛；這樣，君主治理天下便好像在手掌上運轉圓丸那麼容易了。 孟子「行仁政」的政治主張，就是以性善說為基礎而發展出來的；文中指出人有四善端，為人君者如能擴充這些善端，施行仁政，便足以安定天下。 人性本善 - 從正面說明：以「人皆有不忍人之心」，說明人有善性。 - 從反面說明：以「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也」，說明無善性就算不上是人。 擴充四端的重要 - 從正面說明：以「苟能充之，足以保四海」，說明擴充四端的效益是足以安定天下。 - 從反面說明：以「苟不充之，不足以事父母」，說明不擴充四端的後果是連侍奉父母都做不到。 「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，以在掌上運轉圓丸來比喻治天下的「容易」，貼切得很。 「人之有是四端也，猶其有四體也」，以與生俱來的手足四肢來比喻同是與生俱來的四端，指出人與生俱來就有「仁」、「義」、「禮」、「智」四種善端，是貼切的比喻。 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達」，以火焰剛燃起而終必不可撲滅和泉水剛流出而終必匯成江河，比喻擴充四端所產生的巨大作用，具體而貼切。 「孺子入井」的例子只可證明人有惻隱之心，而與「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心是沒有直接關系的。 孟子認為「惻隱之心」與「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心都是與生俱來的善性，既然「孺子入井」的例子證明人有惻隱之心，那麼由此可引申出人也同時具備「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心。這是用引申論證的方法，把已有的論證結果作進一步發揮。 「人皆有不忍人之心」引申出先王有不忍人之心，再引申出先王「有不忍人之政」，從而得出「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」的結論。 「人皆有不忍人之心」，歸納出人皆有惻隱之心，再引申出人皆有「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，這是仁、義、禮、智等善性的源頭；由此又引申出無派早「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，非人也。 人皆有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，引申出「人之有四端也，猶其有四體也。」人有這四端，就好像有四肢一樣，所以人人都能行善。有四端而說自己不能行善的，就是自暴自棄，即文中說的「自賊者也」。進一步引申，說國君不能行仁政的，便是暴棄他的君主。
參考: .geocities/viviiu97/chin213
it is 孟子
問咩答咩，「孟子」
是孟子作的。 ◎ 白話解：孟子說：「沒有憐憫傷痛的心，不能算是人；沒有羞恥憎惡的心，不能算是人；沒有謙辭禮讓的心，不能算是人；沒有是非善惡的心，不能算是人；憐憫傷痛的心，是仁的發端；羞恥憎惡的心，是義的發端；謙辭禮讓的心，是禮的發端，辨別是非善惡的心，是智的發端；一個人有仁義禮智這四端，就如同身上有手足四肢一樣。」 孟子曰：「人皆有不忍人之心。天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。言眾人雖有不忍人之心，然物慾害之，存焉者寡，故不能察識而推之政事之閑；惟聖人全體此心，隨感而應，故其所行無非不忍人之政也。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。怵，音黜。內，讀為納。要，平聲。惡，去聲，下同。乍，猶忽也。怵惕，驚動貌。惻，傷之切也。隱，痛之深也。此即所謂不忍人之心也。內，結。要，求。聲，名也。言乍見之時，便有此心，隨見而發，非由此三者而然也。程子曰：「滿腔子是惻隱之心。」謝氏曰：「人須是識其真心。方乍見孺子入井之時，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。內交、要譽、惡其聲而然，即人慾之私矣。」由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惡，去聲，下同。羞，恥己之不善也。惡，憎人之不善也。辭，解使去己也。讓，推以與人也。是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也。人之所以為心，不外乎是四者，故因論惻隱而悉數之。言人若無此，則不得謂之人，所以明其必有也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，性也。心，統性情者也。端，緒也。因其情之發，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見於外也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。四體，四支，人之所必有者也。自謂不能者，物慾蔽之耳。 本文是孟子道性善的代表性文字，其中最重要的命題，即孟子言四端心人人固有者。但是現實上是世人有善有惡，因此孟子解釋人之善惡的理論方式，便成為善惡之所差只在「充之」與否而已。文中有強烈敘述無四端心者非人也之說法，需要疏解：我們若從人之本有此端心立說，而非謂人之已充放之且卓然已成君子之人格者言之，則謂無四端心者非人也之說則可以成立。此外，文中孟子又作出強烈的道德判斷，指出人人本有此端心，因而在道德行為上若仍謂不能者則是騙子。這是孟子以本有者為本能者，這是把能的概念，放在存有論上講，或者說，這是把四端心的有的概念，轉為實踐哲學上的能動的功夫上講，有此本有之四端心的理論意義是：此心本質上即為一能動的意志，有此心即謂有此動能的意志力量，因此仍說自己不能發動四端心者，必是騙子，所以人之為善為惡便真的只是「充之」與否的問題了。在孟子這個強烈的道德批 判下，任何人還要說仁義禮智為己之所無者，必受孟子攻擊。孟子會認為你只是不充擴它，它其實早在你心中已有了的。

4. 孟子看來人皆有不忍人之心，也就是惻隱之心。這一認識在當今社會有何現實意義

孟子認為，「惻隱之心」應該是所有人類所共同擁有的，所應該擁有的，並且認為，以「惻隱之心」做底線，可以很好地建立完整的道德體系。

首先，「親親之愛」和「忠恕之道」，雖然很有道理，也符合人的基本行為標准，但是，搜冊拍不代表這兩個理論是沒有絲毫問題的。從表面上來看，這兩點似乎並不難以實現，至少愛自己的父母、兄弟、姐妹，或者是己所不欲，勿施於人這兩點不難。

因為這兩點在某種程度上來看都是人之常情，自身對於父母和兄弟姐妹的愛，是通過血緣關系所延伸出世羨來的，而己所不欲、勿施於人，也是所有道德基礎層面的要求。

當人們擁有了「惻隱之心」之後，就能夠更方便的由此及彼。由於對某件事、某個人的不忍，推廣到對全世界全人類的不忍，進而推廣為普天之下的仁愛。

同時，「惻隱之心」的具備其實並不難，在孟子看來，「惻隱之心」是每個人都有的，所謂「惻隱之心」，人皆有之。

就比如說一個嬰兒眼看就要掉進井裡去了，相信任何一個過路的人都會上前去搭把手，這其實就是惻隱之心的一種體現，它並不是一種讓人望而卻步的東西，反而是人人都有，並且在不自覺當中就能夠加以應用的東西。

所以，只要把這種人人都有的不忍之心，推廣到所有的事情上去，其實，也就能夠實現仁愛了，姿歷這其實是一種無盡的力量，所謂：人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。

5. 人皆有不忍人之心主要採用了哪些論證方法

孟子曰：「指伏扒人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之廳悶心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱③之心－－非所以內交④於孺子之父母也，非所以要譽⑤唯昌於鄉 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我⑦者，知皆擴而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。」

6. 人皆有不忍人之心主要觀點

「人皆有不忍人之心」主要觀點：人性本善，也就是說每個人生下來就有善的因子，都有與人為善的本性。「人皆有不忍人之心」出自《孟子》的《公孫丑章句上》。
從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論慧兄（「四心」）推導出天賦道德論（「四端」），再推導出「不忍旅激人之政」（仁政）。但從實踐來說，他還是重視後天努力（「擴而充之」）的作用的。而且，撇開關於先天還是後天、唯心還是唯物的抽象討論，聯繫到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政前鎮襲治，這些都是具有積極意義的。

7. 人皆有不忍人之心的主要內容是什麼表現了孟子怎樣的哲學思想

人人皆有惻隱基轎之心，主要表現在讓別人遭受痛苦時，旁人本能的都會有感同身受的感覺。
當一個很美的花朵被摧殘時也會產生憐惜之心，這時人就對植物產生惻隱之心虧咐
這種惻隱之心人皆有之，在兒童時期尤為明顯，隨著年齡的增長，社銷鋒純會的浸染，私慾雜念過多，很多人逐漸削薄。