比較神話學研究方法

A. 中國神話故事的相關研究

「神話」這門學問歷史悠久。早在希臘時代就有神話方面的研究。最初期的神話學分成兩派學說；一派視神話為「寓言」，另一派則認為神話是在反映時代的歷史事實，也就是著名的「神話史實說（euhemerism）」。由此可見，在希臘時代，人們已經對神話的傳播、散布習以為常。
之後，神話的研究停滯了一段很長的時間，一直到十八世紀至十九世紀前半，才出現了幾位近代神話學的先驅。之後到了十九世紀後半，伴隨著比較語言學的蓬勃發展，「比較神話學」便應運而生。當時最著名的學說是馬克斯·繆勒（Muller Friedrich Max）的「自然神話學派」。不過這個學派衫雹專門以神話中的暴風、太陽等特定對象為研究的目標，並未深入擴及到所有神話研究的范疇。
當時與自然神話學派相抗衡的，則是所謂的「人類學派」。代表人物是蘇格蘭學者蘭格（Andrew Lang）。蘭格以當時的文化演化論為基礎，研究發現神話是未開化民族野蠻習俗的根源，同時他也首次確認了神話並不是印歐語族特有的產物，而是世界各地都有的文化實像。
進入二十世紀後，神話學的研究方法變得更多樣化了。
起初神話學界流行所謂的「禮儀說」。許多學者導入了早期的人類學說，假設所有的神話都是禮儀的母體。禮儀說就是神話學者解說這個假設而形成的一個學派理論。在禮儀說的著作或敬帆中，最著名的是詹姆士．弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是經過後世研究調查的結果證明，這個學說的假設根本完全錯誤。不過就《金枝》書中所蒐集的大量對後世研究頗具價值的神話範例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學術意義。
至今依然沿用某些「方法論」的方法來作為神話的研究理論。首先是歷史民族學的研究方法；這個方法是先確定全世界的神話分布，然後再根據所屬的區域尋找出它們在文化史中的定位。這樣的研究方法，顯然需要進行大規模的田野調查，於是對早期的自然神話學派產生了莫大的影響。但是之後的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經從文化史的定位轉移到人類文化史的定位了。
其次是所謂「功能主義」的研究方法。望文生義，這個研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對文化、歷史等各方面的最終目的。
英國學者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對美拉尼西亞神話所進行的調查中發現，神話的目的是為了給予社會制度一個正當性的根據。他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個宗族位階的，正是神話中四個宗族祖先從石窟中迸出時所做出的舉動。
另外美國人類學家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結論。所謂文化，就是教導人們何謂超自然現象的威脅，然後進而教導大家面對這些超自然現象威脅的方法。稿擾而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實並無一致。雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對權威的酋長，但是這個部落卻能長期維持團結，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。
接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導的「結構主義」的研究方法。結構主義打破了過去所有的方法論，它不拘泥在神話中哪些特定的構成要素，而是做全面的整體研究。
可想而知，結構主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。以往的比較神話都將重心放在內容的相似性上，但是自李維史陀以後，即使原本看似不同的地方，卻因為綜觀整體而產生了全新的見解。正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。
有別於李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學家喬志．杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續致力於印歐語族的神話比較，提出所謂「三元體系」的結構模式。喬志．杜梅吉爾認為王者、戰士、生產者三者，是神話最基本的三個意識形態。
除此之外，還有從「心理學」切入的神話研究方法，也就是在精神分析學上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結果雖然未被學會所認可，但是他所提出的「無意識」的重要性，卻為後來的神話學家造成了相當的影響。除了佛洛依德，另一位心理學家容格（Carl Jung）則是透過許多夢境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對的作夢者之間，有著非常規律性的互動原則。容格並且將這個原則命名為「原型（archetype）」。

B. 如何比較系統的了解中國神話故事和體系呢

神話，是由遠古時代的人們開始思考與探索自然並結合自己的想像力所產生的，其中包含了各式各樣的珍奇異獸和英雄人物。在世界各地，都有著截然不同的神話不斷演化、傳承下來。 千百年來，神話在中國民間各地不斷地傳播，人傳人，耳傳耳，不斷演變，在細微之處多有不同。所以在考究上追本溯源是非常難的一件事。對於大部分讀者來說，只是出於興趣想要一個脈絡梗概，比較系統的了解中國神話故事和體系，並無在學術上的嚴格要求的話，可以這樣去做：

《山海經》，不僅僅只是一本神話詞典那麼簡單。這是中國傳統神話的基礎，《山海經》18卷保存了上古時代最多的神話材料，而且因其成書較早，引用的材料極古，也是最能接近於神話的本來面目，最是原滋原味。而且在在諸多神話中出現的形象，都歷歲爛可以在這其中找到原型。現代網路小說的寫作也時常引用其中的段落。不僅如此，作為一本地理著作，其文化價值也不菲。

C. 如何分析民間神話傳說

中國古代神話。與國外的記載。這里先說下『雅碼歷法』雅碼歷法共記述了5個太陽紀年. 也是前4個文明在瞬間的消失的記載，第一個太陽紀敘述了當時的地球這屬於大洪水時期。會不會是當時的冰河時代...如果時間上是一起的話那麼在『聖經裡面記載的諾亞方舟』應該和中國大禹治水都是一起的。我這里都是以個人大膽的假設來說明並不是說一定就這樣。純屬討論。。
女媧 是中國古代神話中大地之母，也是人類之母。。女媧補天女媧補天。我曾在網上的一篇中國古代文化的討論上看到有位網友說的。或許是有位地球上的人類利用當時溶漿中採集的礦物練成的金屬來修補飛行器。。。他的見解和我差不多。
本人的見解女媧補天。或許是這樣的，在遠古時期的地球中的大陸版塊應該是在一起的``總稱、盤古大陸。。古代神話中說到，共工怒撞不周山。引起黃河之水天上流。。這里的|共工|應該是屬於哈雷彗星一類的漂流在太陽中的一個行星。根據史書中記載「呂氏春秋」中就有記載哈雷彗星如果當時是一顆彗星撞上地球那麼很多神話中的記載就很容易分解了``當這顆彗星撞上地球引起地震甚至地殼運動.大地到處火山暴發，最後引起傾盆大雨。.這場大雨應該下了很久很久。而當時在彗星撞地球的時候。地球上的人類卻被外太空的大行飛行器救走。或者說我們就是高度文明留下的遺孤..女媧補天用的是五色神石。其實那隻是陽光後的彩虹罷了..或許在超級遠古的宇宙智慧生活早就能利用科學來控制時空，和能量。當彗星撞上的時候`地球上的人類被外星智慧生物帶上了大型太空穿梭器.這個太空穿梭器帶這人類飛向了宇宙空間或許在這里人類的生命是不會延續的``也就是說永遠不是死的`因為沒有了時空的約束時間靜止了.當把人類帶回地球的時候這場彗星撞地球的災難已經過去當飛行器降落在地球的時候``人類走出飛行器看到的只是風雨過後的彩虹。。這樣說吧這種是一種物理現象。畢竟這場暴風雨下了那麼久所以當時 的天空彩虹也是很長時間.外星人並沒有留下而是直接飛走了``當遠古的人類進飛行器裡面的時候他們是不知道飛行器飛起來是什麼樣子的````所以當外星人帶這他們回到地球然後飛走後他們才想看得到。所以女媧補天所用的乾坤鼎就這樣被人們虛構出來了```把飛行器形容成了鼎..最早的青銅器是在商朝的時候才流行的``也就是說當時的人們給他們後人留下的記憶只是他們被什麼樣的人救了``最後被人類當成神話``成為了心目中的神````這架飛行器也就成了|乾坤鼎。當時的統治者是黃帝...文字也是在哪個時候出現的.大家在想想看``女媧這兩個字的構成 口下面出來個人門打開後走出來因為當時的人不懂飛行器是什麼。大家也應該知道中國的文字是由象形文字演變的``最後在黃帝時期`史官倉頡發明的.````。。
接著到黃帝大戰蚩尤。。。。上面說到我看了哪個網友的文章這里我到同意他的說法```蚩尤或許就是個機器人...而當時來幫助黃帝對付蚩尤的也是之前女媧補天的神人。這里我簡稱他們為天外來客吧.宇宙是浩瀚的無奇不有.如果說這蚩尤是邪惡勢力的外星來客製造的這樣理解就簡單多了``幫助人類的天外來客也就是指``神話中的風伯雨師..九天玄女。。大家有沒有人注意到女媧是女的``九天玄女也是女的```說明這個外星來客中應該是女性科學家，至於風伯和雨師應該沒這兩人還忘了一個雷神其實應該是飛行器降落後的帶起的旋風。。雷神不過是發射出去對戰的導彈而已 在希臘文明中記載當時神懲罰兩個城市，因為這兩個城市罪孽深重，但是城市中有個很正直的人`神派下神女通知他們逃跑``最後他們跑出來了``神當時告訴他們不要回頭，，其實核爆炸的瞬間千萬不能直視```這個動物理的應該就知道會有什麼反應了，如果當時希臘的這段記載和中國的蚩尤同個時期的話``那麼應該當時的地球個個地方都遭遇遭遇外星文明的攻擊``而解救了人類文明 的另外外星來客``被人們都稱為神，``只是大家不在一個地方所以``記錄的都有所不同而已.. 在中世紀中的一些落後村莊``大部分都不知道有飛機這回事``也就是說`有可能在相同的地球``但是有些人已經有很高文化但是有些地方缺什麼都沒有``這里我說的是90世紀和以前的地球`現在嘛大部分都有網路信息了 `所以很少有這樣的現象了.
後羿射日 還有誇父追日 都在黃帝哪個時期```後羿被稱為神射手我想應該就是一台發射導彈的機器..。。。大家可記得後羿後一老婆叫嫦蛾``嫦蛾應悔偷仙葯，碧海青天夜夜深，應該就是戰後這為外星來客走了``但是把這台發射器留下了如果沒有猜錯的 話``當時走的時候應該是中國的晚上```飛行器飛走方向是月亮````這樣就有了嫦娥奔月之說。其實個人認為山海經中記錄的很多異獸`應該屬於外星飛行器。。大家都知道飛行器起飛的時候下面都會有大煙霧也就成了神話故事中的神仙要飛走前腳下走會有雲...這里在說一下``月餅我都有點懷疑當時的這個嫦娥的飛行器是和月餅一個形狀的``
誇父追日...按照上面說的```誇父或許是幫在住人類的外星人製造的機器人而已.. 而誇父追的並不是太陽而是一個發光的飛行物體。
邢天``戰神..沒了腦袋也能戰斗的傢伙..不用解釋這不是機器人是什麼...其實我記得山海經中還記載了一中怪獸他會噴射東西出來```一被打中就死
以現在的文明程度來理解 以前不懂的人``他們就會把我們當成神比如如果現在的人帶這一件武器```熱武器``火箭筒``這樣就很能理解神話描述的神仙之間的 攻擊方式`我相信大禹和聖經``敘述的應該都是人類被帶上過外星飛星器

D. 我國神話研究的大致方向有哪些

我國神話研究的大致方向有：
1、從民俗文化角賀瞎度探討問題，如中國海有關海神信仰的考察調查，概述了東亞文化圈內的海神信仰之發生、演變及研究概況。
2、神話母題、類型研究與比較研究。類型賀裂與母題是進行神話分析的重要依據，而長期以來這方面的研究相對薄弱禪拍閉。

E. 神話研究類的，只要回答得適合，我一定會追加分給你的。謝謝

人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因為當一個民族漸漸發展，開始對世界和自己的來源問題感到疑惑並做出各種不同的解答時，這正標志著文明的產生。這些形形色色的答案在現代人看來，都是些似乎荒誕不經的神話傳說。可是，對初民來說，卻是合理的解釋。他們對這些「神話」不斷地進行不自覺的闡釋和發揮，一代傳一代，他們都堅信這就是宇掘戚絕宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。什麼是神話?馬克思做過很精彩的闡釋：「任何神話都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。」神話是「通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身」。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術創作。它往往藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化 不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族，還是當今世界上還處在原始社會的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。

神話具有一定的地域性和區域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。但是，在全球各地，也出現過對同一種現象充滿驚人相似性描述的神話。例如關於上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區的同一時期都有類似的描述。
何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。

換句話說，神話必須同時具備以下幾個條件。

第一,它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多隻是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「仔羨傳說」，我們並不會將之視為「神話」。

其次，神話必須是單一的事件。根據這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生。但是「神話」不同。神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），並且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。

再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有判姿信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。

【分類的弊端】

不過話說回來，這樣的分類其實並不嚴密。因為很多故事正好夾在「傳說」與「神話」之間。好比說在日本的沖繩，人們把傳說和民間故事，合稱為「儀特西」。因為對沖繩人來說，傳說與民間故事是同一類的。另外又好比說在美國印地安的波尼族（Pawnee），他們也另有自己的分類法。波尼族人不將故事分成神話、傳說、民間故事，而只分成真實故事與虛構故事兩種。

不過盡管分類不同，但這起碼證明了一個事實，世界上每一個民族都擁有各自的「神話」。

---不同學術范圍對神話的理解---

中國古代有神話，但是向來沒有「神話」這個名詞。神話是什麼？茅盾先生曾下過一個定義：「神話是一種流行於上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的」。（《神話研究》，百花文藝出版社，1981：63）。

英文中的神話（myth）一詞從希臘文的mythos一詞而來，其原文含意包括「語詞」、「言說」、「故事」及「虛構故事/小說」等；因其不可質疑的有效性而往往與希臘文中的「道/科學」（logos）相對，在近代的學術研究中，神話往往不是「虛假故事」、「誤解」的同義詞，在不同的學術研究中，「神話」這術語有三種主要用法，即禮儀/人類學用法、文學用法及符號學用法：

禮儀/人類學用法認為神話是一種匿名創作的敘事，它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋，它是將自然變為文化的一種重要的手段，是人類嘗試對自我身份的一種解釋，故有其當中的文化意涵。

在文學理論中，神話是某種永恆的人類真理的故事或象徵，這種永恆真理通常屬於道德的或美學的范疇，這種象徵或原型具有跨文化的意義。宗教與文學有極其相似的社會功能，就是把這種永恆的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。

符號學對神話的理解有別以上兩種用法，它是指一系列連接而不相合的相關概念，某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題，神話在無意識與主體間性的狀態運作，使文化自然化。
「神話」這門學問歷史悠久。早在希臘時代就有神話方面的研究。最初期的神話學分成兩派學說；一派視神話為「寓言」，另一派則認為神話是在反映時代的歷史事實，也就是著名的「神話史實說（euhemerism）」。由此可見，在希臘時代，人們已經對神話的傳播、散布習以為常。

之後，神話的研究停滯了一段很長的時間，一直到十八世紀至十九世紀前半，才出現了幾位近代神話學的先驅。之後到了十九世紀後半，伴隨著比較語言學的蓬勃發展，「比較神話學」便應運而生。當時最著名的學說是馬克斯．繆勒（Muller Friedrich Max）的「自然神話學派」。不過這個學派專門以神話中的暴風、太陽等特定對象為研究的目標，並未深入擴及到所有神話研究的范疇。

當時與自然神話學派相抗衡的，則是所謂的「人類學派」。代表人物是蘇格蘭學者蘭格（Andrew Lang）。蘭格以當時的文化演化論為基礎，研究發現神話是未開化民族野蠻習俗的根源，同時他也首次確認了神話並不是印歐語族特有的產物，而是世界各地都有的文化實像。

進入二十世紀後，神話學的研究方法變得更多樣化了。

起初神話學界流行所謂的「禮儀說」。許多學者導入了早期的人類學說，假設所有的神話都是禮儀的母體。禮儀說就是神話學者解說這個假設而形成的一個學派理論。在禮儀說的著作中，最著名的是詹姆士．弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是經過後世研究調查的結果證明，這個學說的假設根本完全錯誤。不過就《金枝》書中所搜集的大量對後世研究頗具價值的神話範例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學術意義。

至今依然沿用某些「方法論」的方法來作為神話的研究理論。首先是歷史民族學的研究方法；這個方法是先確定全世界的神話分布，然後再根據所屬的區域尋找出它們在文化史中的定位。這樣的研究方法，顯然需要進行大規模的田野調查，於是對早期的自然神話學派產生了莫大的影響。但是之後的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經從文化史的定位轉移到人類文化史的定位了。

其次是所謂「功能主義」的研究方法。望文生義，這個研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對文化、歷史等各方面的最終目的。

英國學者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對美拉尼西亞神話所進行的調查中發現，神話的目的是為了給予社會制度一個正當性的根據。他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個宗族位階的，正是神話中四個宗族祖先從石窟中迸出時所做出的舉動。

另外美國人類學家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結論。所謂文化，就是教導人們何謂超自然現象的威脅，然後進而教導大家面對這些超自然現象威脅的方法。而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實並無一致。雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對權威的酋長，但是這個部落卻能長期維持團結，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。

接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導的「結構主義」的研究方法。結構主義打破了過去所有的方法論，它不拘泥在神話中哪些特定的構成要素，而是做全面的整體研究。

可想而知，結構主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。以往的比較神話都將重心放在內容的相似性上，但是自李維史陀以後，即使原本看似不同的地方，卻因為綜觀整體而產生了全新的見解。正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。

有別於李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學家喬志．杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續致力於印歐語族的神話比較，提出所謂「三元體系」的結構模式。喬志．杜梅吉爾認為王者、戰士、生產者三者，是神話最基本的三個意識形態。

除此之外，還有從「心理學」切入的神話研究方法，也就是在精神分析學上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結果雖然未被學會所認可，但是他所提出的「無意識」的重要性，卻為後來的神話學家造成了相當的影響。除了佛洛依德，另一位心理學家容格（Carl Jung）則是透過許多夢境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對的作夢者之間，有著非常規律性的互動原則

F. 比較中國神話和希臘神話可以從哪幾方面入手

1：語言與內容：
中國神話豐富、短小，故事性不強。
希臘神話篇幅長，故事性強。

2：神話中的主要大神們：
「不食人間煙火，沒有平凡人的情慾」，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特徵。
相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好。

3：精攔稿神與感情：
中國神話人物也沒有系統的神系家譜，但它們簡枝孝卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。他們均以天下蒼生為重，賓士天下、造福人類是他們的根本職責。
古希臘的神話與傳說表現出了與中國神話大不相同的文化特色。在古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現出愛、恨、怒、慾望、嫉妒等凡俗的情感。

4：藝術價值：
中國神話正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現出了對「德」的要求。在我們傳統的「修齊治平」的人生境界中，將「修身」擺在第一位也說明了這一點。只有「從頭做起」，先修身然後才能齊家，再後才能治國、平天下。在後天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從「德」方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機橫生的「政變」或「貶誅」才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習慣中，依然處處可以找到它的影子 。
希臘神話與傳說，對歷史學家而言，是研究和認識古希臘必不可少的參考書；對作家和藝術家而言，是進行創作的借鑒和源頭之一；而對我們普通人來說，是知識和素養的標志之一。它們有著很強的審美價值和認識價值。閱讀它們得到的不僅是審美上的愉悅，還能從中對遠古希臘有一個更好的理解。 希臘神話在人類思想文化藝術史上始終光彩奪目，經久不衰。人類童年時代的自尊、公正、剛強以及秩序，在此展現成一幅搭燃波瀾壯闊的畫卷，一直延伸至今……