符號互動論是傳播學定性研究方法

㈠ 什麼是符號互動論

符號互動論（symbolic interactionism） 一種主張從人們互動著的個體的日常自然環境去研究人類群體生活的 和理論派別。又稱象徵相互作用論或符號互動主義。 符號互動論源於美國實用主義搭配哲學家W.詹姆斯和的著作。 但最早使用符號互動這一術語的是美國社會學家，1937年，晌枝銀 他用這一術語指稱美國許多學者諸如、米宴宴德、J·杜威、W· 詹姆斯、等人的著作中所隱含的「社會心理狀態」。 西方學術界曾有人把符號互動分為兩派，一是以 布魯默 為代表的 芝加 哥學派，一是以 M·庫恩 為首的 艾奧瓦學派 。1930～ 1950年間出版的一系列布魯默及其同事、 學生們的著作中確定了該理論的主要觀點。

記得採納啊

㈡ 符號互動論的簡介

符號互動論（symbolic interactionism）是一種側重於從心理學角度研究社會的理論流派，又稱象徵互動論，一種側重於從心理學角度研究社會的理論流派。這一理論認為，社會是由互動著的個人構成的，對於諸種社會現象的解釋只能從這種互動中尋找。符號互動論作為一種關注個體行為的社會學理論產生於20世紀30年代。它強調人類主體性的理論前提、關注個體間互動行為的經驗研究取向。美國社會學家米德（G. H. Mead）被認為是符號互動論的開創者，除了米德之外，托馬斯（W.l.Thomas）、庫利（C.H.Cooley）等人也對符號互動論做出了重要貢獻。後來，布魯默（H.G.Blumer）和庫恩（M.Kuhn）等發展了米德的「符號互動論」思想，並形成了以布魯默為首的芝加哥學派和以庫恩為首的衣阿華學派，他們在研究方法等問題上形成了不同的看法。
符號互動論反對實證主義社會學輕視行動者主觀能動性的社會結構決定論，提出行動者的認識、行動和互動構成社會的理論命題。其思想奠基人米德試圖探索個體思想和行動之間的關系，發展用社會行動解釋個體意識的社會心理學。米德吸收了實用主義哲學關於真理的經驗關聯性和行為主義心理學客觀的意識研究方法，提出根據個體的行動、特別是能被他人觀察到的行動來研究個體經驗的廣義的行為主義方法，並將理解個體的行為與經驗置於整體的社會背景之中，發展出「社會行為主義」方法。米德之後，布魯默系統提出了以「符號互動」為基礎的微觀社會學理論，其核心仍然是意義、自我等情境知識與社會組織的關系問題。庫利又提出了「鏡中我」理論，進一步發展了「符號互動論」。
符號互動論的基本觀點是： 事物本身不存在客觀的意義，它是人在社會互動過程中賦予的； 人在社會互動過蘆纖程中，根據自身對事物意義的理解來應對事物； 人對事物意義的理解可以隨著社會互動的過程而發生改變，不是絕對不變的。 在符號互動理論中，符號是基本的概念。符號是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語言、文字、動作、物品甚至場景等。一個事物之所以成為符號是因為人們賦予了它某種意義，而這種意義是大家（相關的人們）所公認的。文字是一種符號，它是認識或使用該種文字的人的溝通工具。語言是所有符號中最豐富、最靈活的一個符號系統，通過口頭語言、身體語言（包括表情與體態）等人們可以傳達各種意義，實現人們之間的復雜交往。物品也是重要的符號，比如校徽是一間學校的代表，國旗是國家的象徵。
一定的社會情境也具有符號的意義。比如，中國人認為紅色代表吉祥，於是人們把婚姻的場合布置得紅火熱烈。組織中的成員遇到負責人在場且凝重的場面，他會意識到可能發生了什麼事，因為在人們的經驗中這種場合代表了特殊的意義。
在符號互動理論中，情境是指人們在行動之前所面對的情況或場景，包括作搜嘩改為行動主體的人、角色關系、人的行為、時間、地點和具體場合等。因為人們可以將上述因素進行組合以表達自己的意義。實際上，任何具有意義的符號只有在一定的情境之中才能確切地表示出其意義。同樣，人們只有將符號視為一個系統，或者在一定背景下去理解符號才能真正領會其中的涵義。比如，打了人耳世判光這一動作在各種不同的背景下意義會有不同，甚至意義完全相反。於是，解釋情境對於理解人的行為和進行互動就十分重要。托馬斯認為，人們在自覺的行動之前總有一個審視和考慮階段，即要對他所面對的情景做出解釋，賦予這一既定情境以意義，他稱此為情境定義（definition of the situation）。
托馬斯認為，一個人對情境的主觀解釋（或定義）會直接影響他的行為。在這里，主觀的含義包括他把哪些因素納入考慮之中和怎樣去解釋它們。當然，所謂主觀解釋並不完全是主觀的，實際上一個人對情景的解釋是他以往社會化成果的反映。

㈢ 簡述符號互動理論的基本內容

符號互動論（symbolic interactionism）
一種主張從人們互動著的個體的日常自然環境去研究人類群體生活的社會學和社會心理學理論派別.又稱象徵相互作用論或符號互動主義.符號是指在一定程度上散和具有象徵意義的事物.
符號互動理論認為人是在符號互動的過程中發生人際關系並對社會造成影響的.
方法論特徵
符號互動論者傾向於自然主義的、描述性的和解釋性豎掘逗的方法論,偏愛參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡化了的互動片斷或行為標本等方法,強調研究過程,而不是研究固定的、靜止的、結構的屬性；必須研究真實的社會情境,而不是通過運用實驗設計或調查研究來構成人造情境.符號互動論者不運用正式的數據搜集法和數據分析法,而代之以概括性的和一般的方法論余賣的指令,這些指令要求對被調查的對象採取「尊重」態度.布魯默曾聲稱,這種研究需要或至少應該分為兩個階段進行：第一階段是「考察」,調查者著重了解他想要研究的社會情境的第一手資料.目的是把在其中生活的人們所理解、所適應的世界照樣描繪出來,主要用參加者的語言來表達.第二階段,即「檢驗」階段.研究者集中注意環境中的「分析因素」,這些因素要在理論指導下進行觀察才可能獲得.對於多數符號互動論者說來,這一階段在辨認、描述和解釋基本的社會過程如社會化、整合、協商時已開始了.

㈣ 符號互動論名詞解釋是什麼

名詞解釋如下：

符號互動論：也稱符號相互作用理論，是一個通過分析在日常環境中人們的互動，來研究人類群體生活的社鎮孝會學理論流派。它所研究的是人們相互作用發生的方式、機制和磨粗規律。

該理論認為，人類社會生活中的表意行為往往是通過社會互動來實現的，而符號是社會生活的基礎，人類只有通過符號才能實現心靈、自我與社會的互動。

符號互動論的完備：

對符號互動論進行完備梳理與概括的是米德的學生布魯默(Robert Blumer)，他認為，人對社會客體的作用應依據該客體對他的意義，社會客體的意義來自於社會互動，而意義則是在解釋過程中獲得和改變的。

布魯御游稿默學派把社會互動解釋為符號的直接溝通，人能夠設想他人或群體如何評價個人，即能夠通過扮演經過概括化的他人角色，並相應地解釋情境來決定自己的行為。

㈤ 什麼是符號互動論

符號互動論（symbolic interactionism） 一種主張從人們互動著的個體的日常自然環境去研究人類群體生活的 和理論派別.又稱象徵相互作用論或符號互動主義.符號互動論源戚鏈於美國實用主義哲學家W.詹姆斯和的漏仔野返喊著作.但最早使...

㈥ 符號互動論名詞解釋

符號互動是社會相互作用的中介，人們通過對符號的定義與理解進行互動。

符號互動論的代表人物主要是米德、布魯默、庫恩等人。所謂符號，是指能夠有意義地代表其他事物的事物，例如，聲音、語言、文字、圖畫、手勢符號互動論山神余是一種側重於從心理學角度研究社會的理論流派。這一理論認為，社會是由互動著的個人構成的，對於諸種社會現象的解釋只能從這種互動中尋找。

有些人認為，相互作用論主要指的是符號相互作用論。也有人認為，相互作用論是一個比較廣泛的理論，而符號相互作用論則，是一個比較確定的理論。符號論，一種主觀唯心主義的理論。認為人的感覺、觀念不是外界事物的反映，而僅僅是一些和外界事物沒有任逗滾何相似之處的記號、符號或象形文字。

㈦ 符號互動論，社會學習論，社會交換論有什麼異同

一、符號互動論
符號互動論又稱象徵互動論，是一種主張從人們互動著的個體的日常自然環境去研究人類群體生活的社會學和社會心理學理論，由美國社會學家米德（G. H. Mead）創立，並由他的學生布魯默於1937年正式提出。「符號」是指在一定程度上具有象徵意義的事物。並譽絕符號互動論認為事物虛滲對個體社會行為的影響，往往不在於事物本身所包含的世俗化的內容與功用，而是在於事物本身相對於個體的象徵意義，而事物的象徵意義源於個體與他人的互動（這種互動包括言語、文化、制度等等），在個體應付他所遇到的事物時，總是會通過自己的解釋去運用和修改事物對他的意義。

二、社會學習論
社會學習論是心理學界行為主義學派的大師——班杜拉提出的心理社會心理學基礎理論，這一理論源於行為主義學派的強化學習理論——即學習本質上說是受到積極強化、消極強化、無強化、懲罰的影響，而改變了行為的發生概率。例如，小孩說真話，就得到了糖果獎勵，以後他就會更多說真話；小孩說謊話，得到了糖果，以後他就會更多地說謊話。

三、社會交換論
社會交換論是主張從經濟學絕姿的投入與產出關系的視角研究社會行為的理論。將人際傳播重新概念化為一種社會交換現象（a social exchange phenomenon)。它認為人際傳播的推動力量是「自我利益」（self-interest)，趨利避害是人類行為的基本原則，人們在互動中傾向於擴大收益，縮小代價或傾向於擴大滿意度、減少不滿意度。它主張應盡量避免人們在利益沖突中的競爭，應通過相互的社會交換獲得雙贏或多贏。它是美國當代社會理論的主要流派之一，產生於20世紀50年代末期，70年代趨於衰退。

㈧ 符號互動論

研究符號互動論的 3 個核心假設： 意義、語言和思維。

第一個假設是 人類對人或事所採取的行為首先基於他們向這些人或事所賦予的意義。 「一旦人們把某個情境看成真實的情景，其結果即為真。」

第二個假設 是意義產生於人們彼此的社會互動。 換言之，意義並不存在於事物本身，更不預先存在於自然狀態。意義在語言的使用過程中通過協商得來——於是，才有符號互動論這個名詞。

怎麼會這樣？如何解釋這名外科醫生的窘境？

...

那是因為我們使用的語詞有 預設假設 （default assumption） 。這個故事沒有提到醫生的性別，而且大多數美國醫生都是男性，所以很容易就認為故事中的外科醫生也是男性。

預設假設通常有一定事實根據，但 象徵符號的詭異就在於我們通常意識不到自己在做跳躍思維 。除非我們想當然的邏輯被某些明顯的差錯打斷，否則我們每次讀到或聽到外科醫生這個詞時都只會聯想到男性。更重要的是，我們甚至認為我們思考事物的方式就是事物本來的方式。

第三假設是人類自身的思維過程能夠修正他以往對象徵符號的解釋。 把思考稱作內部對話。

符號互動論者相信 塑造自我 是語言的功能之一。沒有交談就不可能有自我觀念。我們生下樑雀來沒有自我意識。自我意識在與他人的互動中產生。與他人接觸時我才能體驗自身；缺告襲乏和他人的互動，我便不能塑造自我——我便不能作為某人出現。

米德認為，自我是結合「主我」（I）與「客我」（me）的一個持續的過程。

「主我」是自我中所有新奇、無法預測以及無條理部分的自發驅動力。對大腦半球結構有興趣的人來說，「主我」類似於右腦的創造力。

「客我」被視為客體——是在他人反應的鏡子中看到的自我影像。

我們出生時都沒有「客我橡友早」。這個「客我」唯有通過持續不斷的符號互動才得以形成——首先是家人，其次是玩伴，再次就是類似於學校的各種機構。一旦 概化他人 發展形成，這個虛構的綜合而成的自我將成為一個對話的夥伴，與我們進行持續的精神對話。

摘錄來自: 埃姆·格里芬. 「初識傳播學：在信息社會正確認知自我、他人及世界。」 Apple Books.

㈨ 符號互動的符號互動論

符號互動論是由社會學領域中的一個理論流派——芝加哥學派所提出的。芝加哥學派以20世紀20年代至30年代的美國芝加哥大學社會學系為重心，以斯莫爾、托馬斯、杜威、庫利、米德、帕克和伯吉斯等為主要代表人物，以當時社會學環境中的移民、貧困、流浪、犯罪等社會問題為關注對象進行經驗研究，借鑒西梅爾等歐洲學者的社會學襲沖理論和哲學思想，樹立了一系列關於社群與民主、人類傳播與畢搏交往、城市生態等議題的學術典範，不僅占據了當時美國社會學研究的主流，而且對傳播學的早期發展提供了大量洞見。
其中，庫利和米德研究語言等符號在社會發展和維持中以及在形成個人精神活動等方面所起的關鍵作用，強調個人精神活動與社會傳播過程之間的關系，他們的理論被稱為「手禪祥符號互動論」。後來經過許多學者的補充和發展，符號互動論的觀點進一步完善。

㈩ 傳播學中field reseach, survey research, experiments有什麼區別 它們分別是定性研究還是定量研究

field reseach：實地調查研究。屬於定量研究。
定量研究在傳播學中常用的有：實地調查，內容分析，實驗法（自然實驗、控制實驗），個案研究等。
survey research：調查研究
case study ：個案研究。屬於定量研究。但一般只用於參考，無法導出普遍性法則，不能推論。
定性研究：符號互動論、民族志、小組座談、投影技法、文本分析等。

胡正榮的《傳播學總論》第二版有點這個知識，可以看看。