古代教學方法

『壹』 文言文教學方法有哪些

文言文教學方法如下：

一、課前預習

高中文言學習，學生的課前預習顯得極為重要。課前應要求學生在掃清文字讀音障礙的基礎上，熟讀成誦。這一步下來，學生能對文章的內容有一個大致的了解，同時對培養學生文言語感有很大幫助。

二、課堂上引導學生了解背景，走近作者

文章的寫作背景包括當時社會背景和作者在這種社會背景下的生存狀況。引導學生了解這些，也就了解了作者寫作本文時的感情基調和思想傾向，也就能夠很好的把握文章的主題，這樣對文章的一些帶有議論性或抒情性的疑難語句的理解也就更容易去揣測了。

三、課堂上小組自主學習

課堂上可以將學生2~4人分為一個學習小組，讓學生對照注釋和其他參考資料討論並翻譯全文。對於文中不能理解和翻譯的實詞、虛詞及特殊句式做上記號。這一步既可以使學生鞏固過去學過的文言知識，又可以學習一些新的文言知識。

運用這種討論翻譯全文的方法，由於很多地方是學生自己翻譯的，所以學生比教師全文翻譯時記得更為深刻持久。另外，學生也得到一點成就感，可以激發他們學習文言文的興趣。同時也給了學生的自主權，活躍了課堂教學的氣氛。

四、小組代表發言，激發學習興趣

在學生討論之後，各小組推薦一人對討論時遇見的問題向老師提出來，對於簡單的問題，老師可以讓學生起來自己解決。學生無法解決的問題，可以等到所有問題都提出來之後，教師再集中按照在文章中出現的順序從前至後的對這些問題進行逐個解答。

對於學生沒有提出的，教師又認為比較重要的或學生容易出錯的實詞、虛詞及特殊句式，老師應進行補充和講解。對文章中的重點段落可以要求學生進行筆譯，以便學生能夠看到並糾正自己在翻譯過程中出現的某些失誤。

比如說，王勃的《滕王閣序》中間需要背誦的那幾段，就可以讓學生進行筆譯。這樣就可以把字音、詞義、句意、背誦四者結合起來訓練了，既激發了學生的學習熱情，又夯實了學生的文言基礎。

五、課後文言知識點歸納總結

一節課結束時，教師和學生應一起對字、詞和特殊的文言句式等文言知識點進行總結歸納。字詞的歸納主要有實詞與虛詞的一詞多用和一詞多義、通假字、古今異義（注意古今差別極大的詞）和詞類活用。

一詞多用和一詞多義主要由教師以題目的形式列出，要求學生解答，在解答中記憶並學會運用；對於文中的通假字、古今異義和詞類活用的詞按類讓學生採取自由發言的形式從頭至尾在文章中找出，教師適當的糾正和補充。

特殊文言句式主要包括判斷句、倒裝句、被動句、省略句等，也應由學生自己以自由發言的形式從頭至尾在文章中找出，教師適當的糾正和補充，並在總結歸納的過程中要給學生總結一些有規律性的東西。

『貳』 中國古代有哪些教育方法讓你感到由衷的佩服

近些年，教育問題一直被熱議。無論是家庭教育還是學校教育，都讓很多老師和家長感到頭痛。學習歷史的時候，我發現，在中國古代，有不少的教育方法非常好，值得我們學習借鑒。

孔子是非常優秀的老師，從他的身上我們可以學到很多非常好非常實用的教育方法。總結起來說其實就是要有針對性的教學、要教會學生思考而不只是教會他知識。

『叄』 麻煩請教中國古代啟蒙教學方法

古代，兒童「開蒙」，接受教育的年齡一般在四歲左右，現在也有一種觀點認為，四歲恰好是兒童學習漢字的最佳年齡段。蒙學階段主要採用的教材就是所謂的「三百千千弟子規」（《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規》）等，同時，在孟學階段也會讓兒童接觸「四書」（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）等經典書目，為日後的學習打下基礎。蒙學教育通常採用個別教育的手段施教，注重背誦與練習。

蒙學教育的基本的目標培養兒童認字和書寫的能力，養成良好的日常生活習慣，能夠具備基本的道德倫理規范；並且掌握一些中國基本文化的常識及日常生活的一些常識。

朱子童蒙須知

夫童蒙之學，始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜。皆所當知。今逐目條列，名曰童蒙須知。若其修身、治心、事親、接物、與夫窮理盡性之要，自有聖賢典訓，昭然可考。當次第曉達,茲不復詳著雲。

蒙養從入之門，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學。尤擇其切於日用，便於耳提面命者。著為童蒙須知。使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養其德性，為異日進修上達之階，即此而在矣。吾願為父兄者，毋視為易知而教之不嚴。為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。

衣服冠履第一

大抵為人，先要身體端整。自冠巾，衣服，鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。我先人常訓子弟雲，男子有三緊。謂頭緊、腰緊、腳緊。頭，謂頭巾。未冠者，總髻。腰，謂以條或帶，束腰。腳，謂鞋襪，此三者，要緊束，不可寬慢。寬慢，則身體放肆，不端嚴，為人所輕賤矣。

凡著衣服，必先提整衿領，結兩衽，紐帶，不可令有闕落。飲食、照管，勿令污壞；行路、看顧，勿令泥漬。

凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中。勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污。仍易於尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩。須要勤勤洗浣。破綻，則補綴之。盡補綴無害，只要完潔。

凡盥面，必以巾帨遮護衣領，卷束兩袖，勿令有所濕。凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛護，勿使損污。凡日中所著衣服，夜卧必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。苟能如此，則不但威儀可法，又可不費衣服。晏子一狐裘三十年。雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也，此最節身之要毋忽。

語言步趨第二

凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧鬧，浮言戲笑。父兄長上有所教督，但當低首聽受，不可妄大議論。長上檢責，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細意條陳雲，此事恐是如此，向者當是偶爾遺忘。或曰，當是偶爾思省未至。若爾，則無傷忤，事理自明。至於朋友分上，亦當如此。

凡聞人所為不善，下至婢僕違過，宜且包藏，不應便爾聲言。當相告語，使其知改。

凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。

灑掃涓潔第三

凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂試幾案，當令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當嚴肅整齊，頓放有常處。取用既畢。復置元所。父兄長上坐起處，文字紙扎之屬，或有散亂，當加意整齊，不可輒自取用，凡借人文字，皆置簿抄錄主名，及時取還。窗壁，幾案，文字間，不可書字。前輩雲，壞筆，污墨，瘝（解：曠廢，音：同關）子弟職。書幾書硯，自黥（解：刺刻花紋並塗顏料，音：同晴）其面。此為最不雅潔。切宜深戒。

讀書寫文字第四

凡讀書，須整頓幾案。令潔凈端正。將書冊整齊頓放。正身體，對書冊,詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮。不可誤一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牽強暗記。只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人雲。讀書千遍，其義自見。謂熟讀，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到。謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎。

凡書冊，須要愛護，不可損污縐摺。濟陽江祿，書讀未完，雖有急速，必待掩束整齊，然後起。此最為可法。

凡寫文字，須高執墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手。高執筆。雙鉤，端楷書字，不得令手揩著豪。

凡寫字。未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。

凡寫文字。須要仔細看本。不可差訛。

雜細事宜第五

凡子弟。須要早起晏（解：晚，音：同燕）眠。

凡喧鬧爭斗之處，不可近。無益之事，不可為。

凡飲食有則食之，無則不可思索。但粥飯充飢，不可闕（解：缺少、虧損，音：同缺）。

凡向火，勿迫近火旁。不惟舉止不佳，且防焚爇（解：燒，音：同弱）衣服。

凡相揖必折腰。

凡對父母長上朋友，必稱名。

凡稱呼長上。不可以字，必雲某丈。如弟行者，則雲某姓某丈。

凡出外，及歸，必於長上前作揖。雖暫出，亦然。

凡飲食於長上之前，必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

凡飲食之物，勿爭較多少美惡。

凡侍長者之側，必正立拱手。有所問，則必誠實對。言不可忘。

凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。

凡眾坐，必斂身，勿廣占坐席。

凡侍長上出行，必居路之右。住，必居左。

凡飲酒，不可令至醉。

凡如廁，必去外衣。下，必盥手。

凡夜行，必以燈燭，無燭，則止。

凡待婢僕，必端嚴，勿得與之嬉笑。執器皿，必端嚴，惟恐有失。

凡危險不可近。

凡道路遇長者，必正立拱手。疾趨而揖。

凡夜卧，必用枕。勿以寢衣覆首。

凡飲食舉匙，必置箸。舉箸，必置匙。食已，則置匙箸於案。

雜細事宜，品目甚多。姑舉其略。然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不違，自不失為謹願之士。必又能讀聖賢之書，恢大此心，進德修業，入於大賢君子之域，無不可者。汝曹宜勉之。

『肆』 舊時教師的教學方法

貫徹面向全體原則，既不能以全班學力最低的學生為准，人為地降低教學難度、放慢教學進度，也不能以「學科尖子生」為准，更不能用同一標准要求全體學生。貫徹因材施教原則，做到既能關注全體、又能兼顧個體，才是對面向全體原則的最好詮釋。
2、必須擁有一種特殊的能力，那就是在課堂上的「快速指導」能力。這里提供一個高效課堂公式：
高效課堂=精練的講授+恰當的練習+有效的指導
學生在課堂上遇到學習困難得到及時的幫助，這就是最好的「德育」。
3、如果中小學課堂能夠從「目中無人」的地方轉變為「有情有智」的場所，那麼中小學生厭學現象就會發生根本性的好轉。

教師教學
4、貫徹直觀教學原則有以下幾種途徑：
一是實物直觀。
實物直觀是通過實物進行教學，直接將對象呈現在學生面前。在學習日常生活中比較生疏的內容時，實物直觀能真實有效地為學生提供理解、掌握新知所必需的感性經驗。另外，到實地參觀也是實物直觀的最好途徑之一。我們在進行試驗展示的時候，因為班級位置或是學生高矮的原因，導致部分學生不能清晰直觀看到老師的教學步驟，沒關系，用微講師課堂教學系統的高清攝像頭同步錄制演示步驟並同步大屏幕展示，教學無憂就這么任性！
二是影像直觀。
影像直觀是運用各種手段，包括圖片(包括教材插圖與課堂板畫)、圖表、模型、幻燈、錄音、錄像、電影、電視、多媒體技術、網路技術等進行輔助教學。影像直觀相對於實物直觀更具有不受實際條件限制的特點，從而彌補實物直觀的缺陷。講到重點難點易錯點的時候，老師可以藉助信息化工具如微講師微課製作工具一類的免費軟體提前錄制或是製作5-10分鍾的簡單微課，將靜態的內容動態展示更能激發學生學習興趣！
三是語言直觀。
語言直觀是教師運用自己的語言、藉助學生已有的知識經驗進行生動的比喻、形象的描述，強化學生的感性認識，達到直觀的教學效果。語言直觀的運用效果主要取決於教師自身的素養。老師可以在藉助無線麥克在教室任意位置邊走邊講，並且與學生充分的互動，讓課堂變得更加有活力，更加有趣！
四是知識直觀。
新知識如果是建立在學生已有知識與經驗的基礎上，通過已有知識與經驗的延伸、拓展、聯想、遷移得來的，這樣的知識形成過程更容易讓學生接受。

『伍』 試述中國古代教學方法對現代教學方法的啟示

古代流傳下來的教育與教學思想、教育與教學理念、教育與教學方法最具生命力和代表性的就是「有教無類，因材施教」。有教無類，就是「人人享有受教育的權利；人人享有受公平教育的權力」。因材施教，就是「根據人的特點而施教；根據人的能力而培養」。這是現代教育與教學思想、教育與教學理念、教育與教學方法的綱領與基礎，具有無與倫比的生命力、科學性、先進性。

『陸』 試述中國古代教學方法對現代教學方法的啟示

所謂教案的藝術性就是構思巧妙，能讓學生在課堂上不僅能學到知識，而且得到藝術的欣賞和快樂的體驗。教案要成為一篇獨具特色「課堂教學散文」或者是課本劇。所以，開頭、經過、結尾要層層遞進，扣人心弦，達到立體教學效果。教師的說、談、問、講等課堂語言要字斟句酌，該說的一個字不少說，不該說的一個字也不能說，要做到恰當的安排

『柒』 中國古代教育的形式和主要內容

試述中國古代教育的形式和主要內容
1、 虞庠之學：
《孟子》：「設庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學則三代共之，皆所以明人倫也。」
黃紹箕（清）： 「古者之教，家有塾，黨有庠，鄉有序，國有學。」
2、 學校的原始形態：
庠：飼養家畜――儲存穀物，又名「米廩」，由老人看管並照看和教育少年兒童
校：木囚。木頭圍成的養馬之所，後演變為習武、比武之所。
夏代的學校，有「序」、「校」兩種，都非常重視軍事教育。
3、商代的學校
禮樂教育、宗教祭奠禮儀、射
商代已有了成熟系統的文字以及成文的典冊，商代還出現了「瞽宗」這種學校形式。習禮、習武是商代學校的主要教育內容。習禮的內容主要是學習祭祀和樂歌，習武的內容主要是習射，也學習其它綜合性的禮儀行為。天文、歷法方面已有很大進步，算學也已成為學校教學的內容。
4、周代的學校
「學在官府」是西周教育制度的主要特徵。主要體現學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法制規章、典籍文獻以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府，普通百姓根本無緣接觸到。在「學在官府」體制下，形成了從中央到地方的較為完善的學校教育體制以及以禮、樂、射、御、書、數等六藝為主體的教育內容。
西周學校已有較完備的制度，從設置上看，可分為兩類：一類是國學，一類是鄉學。
西周學校以「六藝」為基本教育內容。所謂「六藝」，即禮、樂、射、御、書、數。「六藝」之中，又有「大藝」、「小藝」之分，禮、樂、射、御作為大藝，是大學的課程，書、數作為小藝，主要是小學的課程。西周的「禮」教，主要是國家政治生活中的行為規范、操作技能及個人素養的訓練，是貴族子弟必須具備的。"樂"包括聲樂、器樂和舞蹈。西周有樂德之教，樂語之教和樂舞之教。「樂所以修內也，禮所以修外也。「射」指射箭，「御」指駕車。"書"指寫字，"數"指算術。
5、春秋戰國時期
春秋戰國時期， 官學教育衰廢，私學興起。以孔子、墨子為代表的一批新型知識分子就以新的辦學形式，聚徒講學，從而成為創辦私學、傳播學術文化的先驅。（原因：一是學術的擴散與下移; 二是新興的"士"階層的出現）
1）「士」階層的出現
（1）武士：俠士、力士等
（2）文士：賢良、商賈、方士、隱士等
（3）低級官吏
2）教育的大眾化、平民化
3）官學與私學分離
6、官學
1）漢代的太學
（1）教師：博士（詩、書、禮、易、《春秋》）
（2）學生：博士弟子
漢代中央官學主要是太學，設在京城長安。老師：博士；學生：博士弟子。地方官學按行政區劃設立，在郡國稱為學，在縣稱為校，在鄉稱庠，在聚稱序；其學、校分別設經師一人，庠、序各設孝經師一人，以主掌地方儒學教育。
兩漢教育以儒學經典為教材，主張教育要明經修行。其教育設施、教育思想和漢代的選舉制度是互相配合的。
2）明清時期的國子監：明清學校，中央有國子監及宗學（貴族學校），地方有府學、州學、縣學。邊疆及特殊地方還有衛學（軍事學校）。地方各學校互不隸屬，皆有送學生到國子監的資格。
7、私學
1）私學的發展：孔、墨之學；百家爭鳴；稷下之學（稷下學宮建於戰國時齊國的都城臨淄的稷門之下，它是齊國統治者設立的國家養士機構，憑借國家的財力、物力養士，綿延達一個半世紀之久，幾乎集中了當時各家各派的學者。稷下學宮雖系齊國官辦，但它實際上又是許多私學的集合體。其特色主要有： 其一，"不治而議論"，即士人並不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務，以備統治者咨詢，日常則從事自己的學術研究和講學活動。因此，稷下學宮實際上起到的是"智囊團"的作用。 其二，自由辯論。稷下學宮採取的是學術自由、兼容並包的政策，各家學派在稷下學宮都占據了一定地位，他們要使自己的學說得到公認，不得不通過公開的辯論，以理服人，這就活躍了思想，繁榮了學術。在學宮所召開的"期會"中，不僅全校教師和四方游士可自由參加，學生也可參加駁難辯論，這種在學術上師生之間的民主平等，有助於擴大眼界，也有利於人才的成長，並對解放和活躍學生思想起了極大的作用。 其三，學無常師。稷下學宮的教學方式十分特殊，在教學中，學生們可以自由聽講，實行游學自由的方針。當時前來稷下學宮的，既有個別游學，也有集團游學的情況。可以隨時請求加入，也隨時可以告退，不受任何限制。學生來到稷下學宮後，則不限於跟一個先生，其它先生講學也可以聽講請教，這種靈活的教學制度，使學生有機會接觸各種學說，打破了學術流派的局限，各家各派在稷下學宮相互批評，又相互吸收，促進了學術發展。 其四，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則——《弟子職》，全文載於《管子》，從尊敬師長到敬德修業，從飲食起居到衣著儀表，從課堂授課到課後復習均有嚴格規定。從《弟子職》可以看出稷下學宮對學生管理的總體特點，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。這一學則流傳後世，產生了深遠的影響。）
2）私學的發達：教育儒學化與儒學私學化、私學的含義、私學的形式（授徒講學、書院、家族教育）、私學的作用：普及儒家經典、科舉人才發源地
3）古代著名書院
宋代：嶽麓、白鹿洞、嵩陽、應天府、茅山、石鼓、華林、雷塘
明代：紫陽、東林書院
4）私學的歷史：顧名思義，私學即私人辦的學校。中國古代私學始於春秋時期，史書記載，最早的是春秋中葉鄭國的鄧析所創辦，講授他自己的著作《竹刑》，專教訟訴之法。同時鄭國的伯豐子也開辦私學。這些是在孔子私學之前。當時規模最大的是孔子私學，還有少正卯的私學名聲也很大，曾把孔子的學生吸引過去。到春秋未期，私學更加興盛，最有名的是儒、墨兩家，當時號稱「顯學」。戰國時期，私人講學之風大盛，孟子「從者數百人」，以闡明人倫為教學目的；荀子先後授徒於齊、秦、楚國著書講學，培養出李斯、韓非這些當時屬一流的政治家和理論家。墨家私學是個嚴格而有紀律的政治團體和學派，要求學生具有刻苦、耐勞、服從和舍己為人的精神，並重視生產勞動和科技知識教育。以老聃和莊周為代表的道家學派，其後期吸收了許多法家、兵家及儒家的思想，子夏在西河講學，弟子300多人，李悝、吳起、魏文侯等都是他的學生。
到漢代，私學分兩部分，一是以啟蒙教育為主的書館或學館，先教認字，可讀《孝經》和《論語》；一是傳授經學的精舍。精舍一般由當時精通儒學的名家所建，一些經師鴻儒，所教授的門生弟子多達數千甚至上萬人，其講學已初具學術討論與研究性質。
魏晉南北朝時期，官學興廢無常，私學相對得以發展。名儒聚徒講學，常有幾百人或幾千人聽講。如雷次宗在廬山，顧歡在天台山，沈德威在太學當博士，回家還要授課講學，許多貴族、士子也紛紛到此受業解惑。北魏時期的徐道明講學20餘年，學生先後多至萬人。
隋唐時期官學興盛，私學也隨之發達。如隋朝大儒王通、曹憲，唐代顏師古、孔穎達、尹知章、韓愈等都曾在私學中教授學生，許多名儒隱居山水勝地，開學館、設書院，當為宋代書院大興的起源。
宋代私學教育和啟蒙教育都得到了充分發展。經過北宋三次興學，南宋官學有名無實，許多學者致力於私學。這一時期的啟蒙教育已形成相對穩定的教學內容，《三字經》、《百家姓》、《千家詩》等啟蒙教材大都為宋人編撰或改訂。
遼、金、元各朝代私學也很活躍，其原因是統治階層發生了不同民族的更迭，各民族都迫切需要加速培養本民族的治國人才，而戰亂的頻繁，使得官學遠遠不能滿足需要，私學才得以興盛，其形式有私塾、家塾、經館、家學等。明清時代的私學，繼宋、元以後仍興盛不衰，形式也無大區別。另外值得一提的是唐末以後的私學中產生了一批書院，宋代得到發展後明清時代即向官學轉化，這不能不說是私學在中國歷史上的貢獻之一。
三、試述中國古代人才選拔制度

『捌』 古代禮儀有哪些教學方法

古代禮的教學

『玖』 古代的教學方法的故事有什麼

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