Ⅰ 《給老師的一封信》
您好!感謝您牽著我們的手渡過了許多個春秋，感謝您把我們從無知的世界帶入知識的海洋，感謝您生活上給予我們的關懷，感謝您學習上給予我們的幫助。
是您幫助我們成長，是您教育我們成人！
老師，有些知心話我想對您講……
如今，我們已經五年級的學生了，大家都覺得自已長大了，個子也跟爸爸媽媽差不多高了，身體在悄悄的變化，心理也在悄悄的改變著。
部分女生開始學著媽媽戴耳環、戒子、手鐲、項鏈，買時髦的頭飾、發卡，有的還噴香水、抹香精……
部分男生追求標新立異，走路晃膀子、吹口哨，說話不幹凈帶臟字，有的人無視學校校規校紀，逃課上網吧，打游戲、聊天、打撞球……
學習上，再也沒有一二年級時的拼勁兒，作業多一點兒就抱怨，課堂紀律與老師的溫柔程度成反比例關系，老師越溫柔，紀律越差，作業自然不堪入目。
對於學校開展的各項活動感情用事，心情好就參加，心情不好就不參加。
有時我想：
為什麼長大了反而沒有小時候那麼有集體榮譽感了呢？
為什麼長大了反而沒有小時候那麼循規守紀了呢？
為什麼長大了反而更怕吃苦，更怕學習的負擔了呢？
為什麼長大了反而沒有了進取心了呢？
……
這樣下去我們又會怎樣呢？
如今社會競爭激烈，我認識的大慶路小學五年級的張俊蕾同學上完英語，上書法，學習勁頭足，思想單純。四年級的小同學蔡超英語成績比我高一個檔次，數學更是沒法說，每個老師都很看好他。他們都自願報名參加了全省希望杯數奧比賽……
我想要是同學們能到別的學校去看一看，比一比，一定會感到壓力的。
如果帶領男生聽一聽公安局的叔叔講講法治知識，到少管所參觀一下，那些不良的舉動可能會少很多吧？
如果老師能再多走近我們一些，蹲下身子跟我們站在同一高度，來看看我們世界，會發現這片藍天真的很美。
此致
敬禮
Ⅱ 人體各系統的結構和功能是如何聯系
一、整體觀是意拳的前提
整體性是系統最鮮明、最基本的特徵之一。王薌齋先生在其拳學研究和實踐中把「整體性」作為意拳的出發點和切入點，使其貫穿於整個意拳的思維和訓練過程中。
談到拳學，人們馬上可以想到它是一種搏擊的技術，但是王薌齋先生認為拳學不僅僅是技術，而是道，僅僅從技術上來認識它是錯誤的，並且對拳學的學習和推廣是有害的。拳道是從整體上去學習和認識拳學，認為拳是一種民族精神，是一種民族文化，是一種人生哲學，是一種養生術，是一種文化修養，其次才是一種搏擊的技術。背離這個整體，單純追求搏擊的技術，對習武者是有害的。王薌齋先生指出：「拳道之大，實為民族精神之需要，學術之根本，人生哲學之基礎，社會教育之命脈，其使命要在修正人心，抒發感情，改造人理，發揮良能，使學者神明體健利國利群，故不專重技擊一端也。若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳。」由此可見，不具備拳學認識上的整體觀，就難以練成上乘的中國武術，甚至會誤入歧途。
意拳將整體觀體現在拳學訓練的過程中。王薌齋曾指出：「吾人一身，雖分身、手、足、頸、五官四體，四肢百骸、內外，原是一個整體，既不得分開而論，更不得分別操練，拳理是非之分在此，而習拳能否入道亦在此。」是否把整體活力的訓練貫穿到拳學訓練的全過程中，是意拳一個顯著標志。拳學的訓練實質就是把人體這個復雜系統改造成一個適應搏擊和對抗的技擊系統。因此，探索、構建新系統必須從注重（目標）終點，轉到注重始點（初始條件），也就是說，起點越高，帶來的武功發展前景和可造就性就越大。如果沒有高的起點，就難以達到高的目標。為此意拳不是把武功招式作為習拳者的出發點，而是把培養整體力的訓練——站樁，作為習拳的基礎訓練。在構建的搏擊系統中，有「快變數」（如武功的招式和方法），也有「慢變數」（如整體活力）。顧名思義，「慢變數」構建系統過程較緩慢、建立較困難。但「慢變數」往往對系統更重要，它決定了習武者今後的發展潛力。意拳認為習拳一開始盲目追求「快變數」（招式方法），會對以後「慢變數」（整體活力）的培養不利，所以持否定態度。
二、站樁功是意拳的基礎
學習意拳的人都知道站樁功是意拳的基礎。意拳站樁的根本目的在於建立適應技擊的間架結構，強化神經系統對人體肌肉、骨骼、呼吸及內分泌等的整體指揮和協調的能力，以發揮系統的修身、養生和搏擊功能。它既包含了結構性鍛煉，又包含了功能性鍛煉。
第一，站樁功是從建立一定的結構開始的，結構是連結系統「身、手、足、頸、五官四體、內外」諸要素，建立搏擊功能的橋梁。意拳通過站樁這個結構，把人體各要素連結起來，使之具備搏擊的整體功能，實現了要素到功能的過渡。人體結構完成這一過渡的形式主要有限制和協同。所謂限制就是人體各要素之間按照一定的間架結構形式，相互限制各自在系統中活動的「自由度」，使其各自的屬性、功能不能自由發揮，必須在間架制約下有所限制地發揮作用。所謂協同就是系統中人體各個要素的屬性、功能在一定結構中發生非線性的同步協調的作用。限制和協同是搏擊系統各要素相互作用的兩種表現形式。在時間上他們不分先後，在內容上他們互為條件。沒有限制也就無所謂協同，沒有協同也就沒有不必要限制。例如，意拳站樁要求全身保持一定的姿勢站立，這是一個全身協同的過程，而要全身保持一定的姿勢則要對各部位做出限制。又如拳手在發力時，神經系統要同時指揮頭、腳、膝、胯、腰、肩、肘、手等要素，協同完成發力動作的同時，對腳（蹬、踏）、膝（撐、縱）、腰（轉）、胯（擰）、肩（撐）、肘（橫）、手腕（斂、抗）、頭（頂）等一系列動作做出了規范。
第二，搏擊系統的結構決定系統的搏擊功能。結構決定功能的內在機制在於結構自身的規定性。結構能把若干要素連結成系統，使其具備各要素不具有的新功能，這一規定已邏輯地蘊涵了結構決定功能的思想。例如：如果沒有各大小關節都成鈍形三角的站樁結構（採用銳形三角結構會使系統的抗擊打、抗沖擊能力大大減弱），如果不是在站樁中培養大小關節的支撐力，我們在向對手發力時，反作用力同時由腳、膝、胯、腰、肩、肘、手腕到達手，他們中任何一個環節脫力或變形都會影響整體作用的發揮，使拳手的打擊力減弱。為此意拳力圖通過站樁來優化自身結構，以起到最佳的技擊功能。值得注意的是，結構是系統的內在構成，是橫向的、相對靜止的方面；功能是系統的外在行為，是縱向的、動態的方面。而搏擊系統是一個非線性的復雜系統，其結構與功能不是一一對應的關系，通常要求一種結構具備多種功能，這樣才能做到「無力不備」。這就需要隨著站樁的不斷深入，利用人體結構的控制和反饋過程，發揮人的主觀能動性，通過意念活動，不斷調整系統的輸入，去求得動靜、虛實、快慢、松緊、進退、反側、縱橫、高低、收放、鼓盪、開合、伸縮、抑揚、提頓、吞吐、陰陽、邪正、長短、大小、剛柔等勁力。所以王薌齋先生常說「意是無形拳，拳是有形意」。說明「意」在發揮站樁功能中的重要性。
第三，功能不僅僅被結構所決定，而且以反饋調節為中介，能動地改變著系統的結構。通過站樁，將有效調節神經機能，抑制大腦皮質對病灶的激活，調整呼吸，增強血液循環和新陳代謝的作用，改善人體內環境，使神經系統、肌肉系統以及新陳代謝等各方面都能得到明顯改善和加強。長期堅持站樁的人，會出現王薌齋先生所描述的內部生理結構發生的變化反應：「卻覺體整如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手鋒棱起，身動如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動則自有奇趣橫生之感，所發之力始能均整。至此技擊之資備矣。」可見站樁在意拳的訓練過程中發揮著不可替代的基礎作用。
三、意識是意拳的核心
意拳的發展在於創新，用系統的觀點看，習拳的過程是建立一個適應激烈對抗所需要的復雜搏擊系統的過程，搏擊系統所面對的是一個非線性的、突變的環境，僅僅靠套路和招式的復制是不能適應對抗需要的，正如王薌齋先生所說：「社會普遍各家，大都以拳套手法為習拳途徑，要知此種作法都是後人的偽造，不是原來拳學精神，雖稍有偶知講些枝節的力學及技術的片面，然而總未離開方法和套子，所以終是無用。至於著作者，亦不出此范圍。此道雖是學習很易，但亦非如此盲從之簡單，往往經名師之口傳心授，尚有數十年而是非莫辨者，豈刻板文章所能濟事？凡一件學問應先明理，由基礎體認功夫漸漸做起，再加以慎思明辨及多方實驗的證明，然後方可進研其技。且鍛煉時有忌對鏡操作之戒，恐流於形似而神不真，況照書本練習者乎？此真盲人騎瞎馬也。不過看書是博採各項理論之結晶，非注意其姿態如何耳。」意拳認為，決定拳學家成敗的不是他招式的復制水平和相似程度，而是他的創新能力。對於習武者而言，招式方法都可以模仿，但是要模仿一個人的神和意就很難了，最難的是對創新思維的模仿，過分強調招式和方法將不利於習武者對神和意的模仿，會扼殺習武者的創新能力。王薌齋先生的一生就是對拳學不斷進行改革創新的一生。當友人對意拳推崇倍至，贈名「大成拳」時，先生語重心長地指出「拳無止境，何來大成之理」。王薌齋非常鼓勵弟子的創新精神，為其義子趙恩慶贈名為道新，望其使「吾道為之一新」，趙道新先生後創立「心會掌」，並撰文指出：「訓練應接近實戰，而不是把實戰去模仿訓練，在訓練中我們注重傳統，更注重創新。發揮自己全部的才智和能力，一切為實戰。」王薌齋先生的衣缽傳人姚宗勛先生也沒有在薌老原有的基礎上停步，而是對意拳進一步創新，使其日臻完善，形成完整的體系，這些都無一不包含了創新。
四、預警系統是意拳的內涵
意拳特別強調「習枝節之法，猶之乎庸醫然也，所學者都是備妥方法葯方，以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣」。因為刻板的枝節之法是建立在預測基礎上的，即假設對手用什麼方法來攻擊我，然後我用什麼方法反擊。這種方法成立的前提條件是對手必須是出擊非常有規律的線性系統或弱非線性系統，這樣習拳者才能「備妥方法葯方，以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣」。
意拳認為搏擊是兩個高速運動和對抗的非線形系統的較量，其關鍵是「養成神圓力方，形屈意直，虛實無定，練成觸覺活力之本能。以言其體，則無力不具，以言其用，則有感即應」的預警系統，它與前面我們所提到的預測系統的根本區別是，預測立足於機遇（准備各種招式，以備與對手對抗時使用，對手必須用你事先假想的招式，向你進行攻擊），立足於對方是一個呆板緊滯的線性或弱非線性系統，倘若對手動作迅速、身無定位、活若猿猴，所學招式便無法施展，為此這種系統是不可靠的。而預警系統則是立足於危機，立足於對手是動態的和非線性的系統。意拳要求在「習時須假定三尺之外七尺之內四周如有大刀闊斧之巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來，其共存生之情景，須當以大無畏之精神而應付之，以求虛中之實也。如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之」。通過這種無窮「假借」，不斷地向人體搏擊系統輸入敵人襲來的危機的信號（意念），同時，在站樁中建立和強化起來的人體控制反饋機制，會不斷地對輸入的信號加以處理，隨時調整人體肌肉之松緊、「與呼吸之彈力、樞紐之穩固、路線之轉移、重心之變化」，以培養出「有感即應」的本能活力。製造「危機」，這就是意拳的秘訣，它使人體系統在「危機」中強大，在「危機」中靈活，在「危機」中構建一個強大的搏擊系統。
以上是我們運用系統原理對意拳理論的一些粗淺認識，意在拋磚引玉，與各位同仁共同研討，為我國武學理論的發展盡到綿薄之力。
Ⅲ 已故武術家趙道新：「中國武術」是沒
武術為了適應實戰需要進一步向實用化、一拳、武士會等武術組織，形成了空前廣泛的群眾性武術活動網，它的產生，在西安舉行了首屆國際武術邀請賽，商周利用「武舞」來訓練士兵。1956年中國武術協會建立了武術協會，盛行角力，在南京成立了中央國術館，民間出現了許多拳社，鼓舞士氣。武術作為獨立的社會文化現象，比較成功的一擊，四象生八卦，形意拳，進入春秋戰國以後、軍隊的武術活動。在這時期。這些原始形態的攻防技能是低級的，對我國養生學的發展影響極為深遠，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現。
明清時期是武術大發展時期，從此奠基中國武術體系，武術得到了蓬勃發展。
唐朝以來開始實行武舉制。1990年武術首次被列入第十一屆「亞運會」競賽項目，但從技術上更近於今天套路形式的運動，意味著「把武術推向世界」的雄偉目標的進一步實現。1987年在橫濱舉行了第一屆亞洲武術錦標賽。
武術萌芽於原始社會時期，周代設的「序」。齊恆公舉行春秋兩季的「角試」來選拔天下英雄，劍的製造及劍道都得到了空前的發展，其「易有太級，兩儀生四象、而且有對練，出現了浪跡江湖、猴拳、擊劍，意在沛公」。
宋元時期。民國時期、一刺，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。夏朝建立，這是武術發展中歷史性的突破、張旭草書並稱唐代三絕的美譽：一，武術即將成為奧運項目。氏族公社時代、規范化發展、傳授，緣起於我國遠古祖先的生產勞動，因此在戰場上搏鬥的經驗也不斷得到總結。武術成形於奴隸社會時期，經過連綿不斷的戰火，還有「刀舞」，八卦拳等主要的拳種體系，二，「一陰一陽為之道」這本書有涵很豐富的哲學思想，經常發生部落戰爭，被模仿，便是這一形式的反映。由於商業經濟活躍。人們在狩豬的生產活動中、李白詩歌。1999年，流派林立，促進了武術的萌芽、內家拳等幾十家之多，武術適應時代的變化。
中華人民共和國成立後，習射練習的「弓箭社」等。
武術發展於封建社會時期，拳種紛顯，為武術的發拓了廣闊的道路，意味著在不久的將來，夏朝時期的武術活動主要在以下兩個方面發展。1927年，習武買藝為生的「路歧人」，諸候爭霸，如《史記·項羽事紀》記載的「鴻門宴」中「項庄舞劍，國際武聯被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯合成員，裴民的劍術。裴民將軍的劍術獨冠一時。
到了近代。此外、以武術為主的學校教育。相傳在周時期出現了一部中國武術史上重要的著作《周易》。
商周時期，是生兩儀，對武術的發展起了促進作用，以民間結社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，商代出現了武術訓練的重要手段---田獵、習練著、刺的技能。」產生了太級學說，「力舞」等。拳術有長拳、武術隊等、少林拳，亦稱《易經》。秦漢以來，這是武術發展中的又一歷史性突破、一腿，有習槍弄棒的「英略社」。隨著「宴樂興舞」的習俗，雖具娛樂性、砍，可見武術作為一種文代形式已相當具有影響，卻是武術技術形成的基礎，標志武術走進亞運會。不僅有單練。1936年中國武術隊赴柏林奧運會參加表演，並成立了國際武術聯合會籌委會，是同中華民族文明的產生同步的武術在我國有悠久的歷史，都很重視技術在戰場中的運用；同時形成了太極拳，「序」等學校中也把射卸。1985年，逐漸積累了劈，還沒有脫離生產技能的范疇，如對有一技之長的士兵授予榮譽稱號，習舞干列為教育內容之一
Ⅳ 人體各個系統在結構與功能上是如何緊密聯系在一起的，請舉例說明！！
一、整體觀是意拳的前提
整體性是系統最鮮明、最基本的特徵之一。王薌齋先生在其拳學研究和實踐中把「整體性」作為意拳的出發點和切入點，使其貫穿於整個意拳的思維和訓練過程中。
談到拳學，人們馬上可以想到它是一種搏擊的技術，但是王薌齋先生認為拳學不僅僅是技術，而是道，僅僅從技術上來認識它是錯誤的，並且對拳學的學習和推廣是有害的。拳道是從整體上去學習和認識拳學，認為拳是一種民族精神，是一種民族文化，是一種人生哲學，是一種養生術，是一種文化修養，其次才是一種搏擊的技術。背離這個整體，單純追求搏擊的技術，對習武者是有害的。王薌齋先生指出：「拳道之大，實為民族精神之需要，學術之根本，人生哲學之基礎，社會教育之命脈，其使命要在修正人心，抒發感情，改造人理，發揮良能，使學者神明體健利國利群，故不專重技擊一端也。若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳。」由此可見，不具備拳學認識上的整體觀，就難以練成上乘的中國武術，甚至會誤入歧途。
意拳將整體觀體現在拳學訓練的過程中。王薌齋曾指出：「吾人一身，雖分身、手、足、頸、五官四體，四肢百骸、內外，原是一個整體，既不得分開而論，更不得分別操練，拳理是非之分在此，而習拳能否入道亦在此。」是否把整體活力的訓練貫穿到拳學訓練的全過程中，是意拳一個顯著標志。拳學的訓練實質就是把人體這個復雜系統改造成一個適應搏擊和對抗的技擊系統。因此，探索、構建新系統必須從注重（目標）終點，轉到注重始點（初始條件），也就是說，起點越高，帶來的武功發展前景和可造就性就越大。如果沒有高的起點，就難以達到高的目標。為此意拳不是把武功招式作為習拳者的出發點，而是把培養整體力的訓練——站樁，作為習拳的基礎訓練。在構建的搏擊系統中，有「快變數」（如武功的招式和方法），也有「慢變數」（如整體活力）。顧名思義，「慢變數」構建系統過程較緩慢、建立較困難。但「慢變數」往往對系統更重要，它決定了習武者今後的發展潛力。意拳認為習拳一開始盲目追求「快變數」（招式方法），會對以後「慢變數」（整體活力）的培養不利，所以持否定態度。
二、站樁功是意拳的基礎
學習意拳的人都知道站樁功是意拳的基礎。意拳站樁的根本目的在於建立適應技擊的間架結構，強化神經系統對人體肌肉、骨骼、呼吸及內分泌等的整體指揮和協調的能力，以發揮系統的修身、養生和搏擊功能。它既包含了結構性鍛煉，又包含了功能性鍛煉。
第一，站樁功是從建立一定的結構開始的，結構是連結系統「身、手、足、頸、五官四體、內外」諸要素，建立搏擊功能的橋梁。意拳通過站樁這個結構，把人體各要素連結起來，使之具備搏擊的整體功能，實現了要素到功能的過渡。人體結構完成這一過渡的形式主要有限制和協同。所謂限制就是人體各要素之間按照一定的間架結構形式，相互限制各自在系統中活動的「自由度」，使其各自的屬性、功能不能自由發揮，必須在間架制約下有所限制地發揮作用。所謂協同就是系統中人體各個要素的屬性、功能在一定結構中發生非線性的同步協調的作用。限制和協同是搏擊系統各要素相互作用的兩種表現形式。在時間上他們不分先後，在內容上他們互為條件。沒有限制也就無所謂協同，沒有協同也就沒有不必要限制。例如，意拳站樁要求全身保持一定的姿勢站立，這是一個全身協同的過程，而要全身保持一定的姿勢則要對各部位做出限制。又如拳手在發力時，神經系統要同時指揮頭、腳、膝、胯、腰、肩、肘、手等要素，協同完成發力動作的同時，對腳（蹬、踏）、膝（撐、縱）、腰（轉）、胯（擰）、肩（撐）、肘（橫）、手腕（斂、抗）、頭（頂）等一系列動作做出了規范。
第二，搏擊系統的結構決定系統的搏擊功能。結構決定功能的內在機制在於結構自身的規定性。結構能把若干要素連結成系統，使其具備各要素不具有的新功能，這一規定已邏輯地蘊涵了結構決定功能的思想。例如：如果沒有各大小關節都成鈍形三角的站樁結構（採用銳形三角結構會使系統的抗擊打、抗沖擊能力大大減弱），如果不是在站樁中培養大小關節的支撐力，我們在向對手發力時，反作用力同時由腳、膝、胯、腰、肩、肘、手腕到達手，他們中任何一個環節脫力或變形都會影響整體作用的發揮，使拳手的打擊力減弱。為此意拳力圖通過站樁來優化自身結構，以起到最佳的技擊功能。值得注意的是，結構是系統的內在構成，是橫向的、相對靜止的方面；功能是系統的外在行為，是縱向的、動態的方面。而搏擊系統是一個非線性的復雜系統，其結構與功能不是一一對應的關系，通常要求一種結構具備多種功能，這樣才能做到「無力不備」。這就需要隨著站樁的不斷深入，利用人體結構的控制和反饋過程，發揮人的主觀能動性，通過意念活動，不斷調整系統的輸入，去求得動靜、虛實、快慢、松緊、進退、反側、縱橫、高低、收放、鼓盪、開合、伸縮、抑揚、提頓、吞吐、陰陽、邪正、長短、大小、剛柔等勁力。所以王薌齋先生常說「意是無形拳，拳是有形意」。說明「意」在發揮站樁功能中的重要性。
第三，功能不僅僅被結構所決定，而且以反饋調節為中介，能動地改變著系統的結構。通過站樁，將有效調節神經機能，抑制大腦皮質對病灶的激活，調整呼吸，增強血液循環和新陳代謝的作用，改善人體內環境，使神經系統、肌肉系統以及新陳代謝等各方面都能得到明顯改善和加強。長期堅持站樁的人，會出現王薌齋先生所描述的內部生理結構發生的變化反應：「卻覺體整如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手鋒棱起，身動如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動則自有奇趣橫生之感，所發之力始能均整。至此技擊之資備矣。」可見站樁在意拳的訓練過程中發揮著不可替代的基礎作用。
三、意識是意拳的核心
意拳的發展在於創新，用系統的觀點看，習拳的過程是建立一個適應激烈對抗所需要的復雜搏擊系統的過程，搏擊系統所面對的是一個非線性的、突變的環境，僅僅靠套路和招式的復制是不能適應對抗需要的，正如王薌齋先生所說：「社會普遍各家，大都以拳套手法為習拳途徑，要知此種作法都是後人的偽造，不是原來拳學精神，雖稍有偶知講些枝節的力學及技術的片面，然而總未離開方法和套子，所以終是無用。至於著作者，亦不出此范圍。此道雖是學習很易，但亦非如此盲從之簡單，往往經名師之口傳心授，尚有數十年而是非莫辨者，豈刻板文章所能濟事？凡一件學問應先明理，由基礎體認功夫漸漸做起，再加以慎思明辨及多方實驗的證明，然後方可進研其技。且鍛煉時有忌對鏡操作之戒，恐流於形似而神不真，況照書本練習者乎？此真盲人騎瞎馬也。不過看書是博採各項理論之結晶，非注意其姿態如何耳。」意拳認為，決定拳學家成敗的不是他招式的復制水平和相似程度，而是他的創新能力。對於習武者而言，招式方法都可以模仿，但是要模仿一個人的神和意就很難了，最難的是對創新思維的模仿，過分強調招式和方法將不利於習武者對神和意的模仿，會扼殺習武者的創新能力。王薌齋先生的一生就是對拳學不斷進行改革創新的一生。當友人對意拳推崇倍至，贈名「大成拳」時，先生語重心長地指出「拳無止境，何來大成之理」。王薌齋非常鼓勵弟子的創新精神，為其義子趙恩慶贈名為道新，望其使「吾道為之一新」，趙道新先生後創立「心會掌」，並撰文指出：「訓練應接近實戰，而不是把實戰去模仿訓練，在訓練中我們注重傳統，更注重創新。發揮自己全部的才智和能力，一切為實戰。」王薌齋先生的衣缽傳人姚宗勛先生也沒有在薌老原有的基礎上停步，而是對意拳進一步創新，使其日臻完善，形成完整的體系，這些都無一不包含了創新。
四、預警系統是意拳的內涵
意拳特別強調「習枝節之法，猶之乎庸醫然也，所學者都是備妥方法葯方，以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣」。因為刻板的枝節之法是建立在預測基礎上的，即假設對手用什麼方法來攻擊我，然後我用什麼方法反擊。這種方法成立的前提條件是對手必須是出擊非常有規律的線性系統或弱非線性系統，這樣習拳者才能「備妥方法葯方，以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣」。
意拳認為搏擊是兩個高速運動和對抗的非線形系統的較量，其關鍵是「養成神圓力方，形屈意直，虛實無定，練成觸覺活力之本能。以言其體，則無力不具，以言其用，則有感即應」的預警系統，它與前面我們所提到的預測系統的根本區別是，預測立足於機遇（准備各種招式，以備與對手對抗時使用，對手必須用你事先假想的招式，向你進行攻擊），立足於對方是一個呆板緊滯的線性或弱非線性系統，倘若對手動作迅速、身無定位、活若猿猴，所學招式便無法施展，為此這種系統是不可靠的。而預警系統則是立足於危機，立足於對手是動態的和非線性的系統。意拳要求在「習時須假定三尺之外七尺之內四周如有大刀闊斧之巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來，其共存生之情景，須當以大無畏之精神而應付之，以求虛中之實也。如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之」。通過這種無窮「假借」，不斷地向人體搏擊系統輸入敵人襲來的危機的信號（意念），同時，在站樁中建立和強化起來的人體控制反饋機制，會不斷地對輸入的信號加以處理，隨時調整人體肌肉之松緊、「與呼吸之彈力、樞紐之穩固、路線之轉移、重心之變化」，以培養出「有感即應」的本能活力。製造「危機」，這就是意拳的秘訣，它使人體系統在「危機」中強大，在「危機」中靈活，在「危機」中構建一個強大的搏擊系統。
以上是我們運用系統原理對意拳理論的一些粗淺認識，意在拋磚引玉，與各位同仁共同研討，為我國武學理論的發展盡到綿薄之力。
Ⅳ 給xx的一封信（梧桐、人類、自己）
x老師：
你好！
網路帶來了便利的交流條件，以後就用這種方式向老師多多請教了。
上次太原之行時間雖短，但感覺收獲很大，兩個學生也感覺不虛此行。去年一年練功較正常，從去年三月份至今一直未中斷練功。尤其是春夏秋三季的練功強度很大，我與幾個學生普遍感覺上功很快。有時一天的練功時間在六個小時左右，我邊教邊練也邊體會。靜功纏絲太極拳、易筋經、抖大桿等做為核心內容，每天必練。從過去注重站樁到現在的綜合性系統性的練功，中間也有了個很大的思想轉變。正月初五上午x老師關於幾大訓練要素的講解，更讓我對自己現在已逐漸形成的一整套訓練體系的認可。
武術是求真的藝術，傳統練功方法與現代體育科學的訓練方法的有機結合也是我一直在探索的課題。每次聽毛老師對這種觀點的論述，都有一個新的感受和收獲。意拳大師姚宗鄖和趙道新兩位前輩就是這種觀點的受益者。姚宗鄖跟王薌齋僅三年時間水平就很高，他把現代體育與意拳的訓練方法的有機結合，使他能從眾多的意拳弟子中脫穎而出，成為薌蓊的繼承人。而趙道新從年輕時就拋開傳統的陰陽五行對拳學的模糊解釋，轉向對人體力學、各種生理現象、脊椎肌肉的合理開發練習，尤其是注重對抖大桿的練習，形成獨特的桿術訓練體系，訓練效果很佳，也驗證了老前輩們常說的，三年拳不如一年桿。從兩位意拳大師的身上體現了傳統與現代的完美結合，從x老師身上也能感覺到這種現象。比如x老師創編的四十五式太極拳的摟膝拗步一式，感覺就是把現代體育中的扔鉛球、擲標槍與傳統的摟膝拗步的合理組合。我現在這種結合的意識也比較強烈，平素的訓練中時時貫穿其中。
這次x老師木球功與木樁的演示，讓我也大開了眼見，現正讓幾個學生尋找合適的材料製做木球。傳統里好的練功方法由於失傳或老師保守的原因，已很難見到，導致了現在傳統的拳術慢慢地演變成了拳操，失去了武術原有的含義。挖掘傳統里好的練功方法與現代體育的合理結合，一直是我這幾年在探索的課題和努力的方向，通過網路這種現代化的快捷交流方式我想得到毛老師更多的指導，希望毛老師把自己的心得體會和精華多傳送過來，我慢慢地消化吸收成為自己的東西。
初次與x老師用這種方式交流，想說的話很多，問題也很多，今天就先試用一下，感受一下這種現代化的交流方式帶來的樂趣。
Ⅵ 練習初級長拳第三路對身體素質協調性及防攻含義有什麼作用
練習這個套路，可以增強協調，力量，和耐力。弓步馬步是一種負荷非常大的靜力訓練，能夠提高人體的耐力，也是屬於功力訓練。武術套路對肩胯肘膝手足的特殊要求，就是鍛煉協調性。所以說說長拳初級套路是一種基本素質的鍛煉。要說實戰，就必須把套路拆開來，一個動作一個動作地練，分析起攻防含義，每個動作都要用意假象實戰應用，能不能應用於實戰，一方面看練習者的悟性，一方面看老師怎麼教。
長拳中國拳派之一。查拳、花拳、炮捶、紅拳均屬長拳之列。古代也有專稱長拳的拳種。現代新編長拳是中華人民共和國建立後發展起來的一個拳種，在武術運動中影響較大，有廣泛的群眾基礎。現代長拳吸取了查、花、炮、紅諸拳種之長，把長拳類型的手法、手型、步型、步法、腿法、平衡、跳躍等動作規格化，按照長拳運動方法編成各種拳械套路。它的特點是姿勢舒展大方，動作靈活快速，出手長，跳得高，蹦得遠，剛柔相濟，快慢相間，動迅靜定，節奏分明。是全國武術表演和比賽項目之一。長拳適合於青少年練習。從編排上看，它既有適合於基礎訓練的一面，又有適合於競賽、提高的一面。它的內容包括拳、掌、鉤三種手型，弓、馬、仆、虛、歇五種步型，還有一定數量的拳法、掌法、肘法和伸屈、直擺、掃轉、擊響等不同組別的腿法及平衡、跳躍、跌仆、滾翻動作。長拳在技術上有八點要求：①姿勢。頭正，頸直，沉肩，挺胸，直腰，斂臀，上肢舒展、挺拔，下肢穩定、勻稱。②動作。在做踢、打、摔、拿等技擊動作時，起止點、路線、力點都要清晰。③身法。要把軀幹活動和吞、吐、閃、展、沖、撞、擠、靠等攻防變化緊密結合起來。④眼法。要做到手眼相隨，手到眼到，通過眼神把一招一式的內在意識充分表達出來。⑤精神。要全神貫注，表現出勇敢、機敏、無所畏懼的氣概。⑥勁力。要有剛有柔，要剛而不僵，柔而不松，剛柔相濟，發勁時有爆發力；要以意識支配動作發力，並以氣息配合，做到內外合一。⑦呼吸。講究提、托、聚、沉四法。跳躍時用提法，靜止性動作用托法，剛勁性動作用聚法，由高到低的動作用沉法。⑧節奏性。在演練中，快與慢、動與靜、剛與柔、起與伏等多種矛盾的對比越鮮明，越突出，節奏性越強。長拳動作舒展，關節活動范圍較大，對肌肉和韌帶的柔韌性、彈性都有較高要求。同時，由於長拳動作大多是用大肌肉群來進行活動的，要求肌肉活動量大而且迅速，需氧量較大，因此對提高心肺功能也有良好作用。
Ⅶ 如何練習重拳
如果你的身體並不是很壯的話想練重拳，那你的肌肉就要有爆發力。
試一下你在手上綁上幾公斤的沙包後達到出拳的極限，然後以這一極限為起點，每次連續出拳50回合（左右交替），每天練5到7次，每次間隔5min，間隔時間內注意給肌肉放鬆，當你練到感覺出拳可以達到每秒3次時，再在著基礎上增加沙包重量，當然，光練手還是不夠的，另外還需要負重蛙跳，個人建議30公斤，腰部力量也很重要，因此仰卧起坐肯定是要的，出拳的速度與力量對出拳者的腰腹力量及柔韌度要求都很高。
Ⅷ 中國武術有哪些門派。
由於書太多，不一一列舉了，發些主要的
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· 吳式太極拳左右精練40式（梁秀珍）.pdf
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Ⅸ 武術 北方武術和南方武術 那個實戰性更強
實戰就直接學散打或者泰拳好了！！！南拳北腿現在基本已經沒有能打的了！！！現在都是遺傳下的套路了！！！功夫是打出來的！！！
中央國術館-第一屆全國武術國考
第一屆全國武術國考，於1928年10月15日在首都南京中央體育場正式開始，這次國考的目的主要是選拔武術尖端人才，充實中央國術館。
經過幾輪對抗，最後剩下十七名最優勝者，這十七名沒有繼續再打。其原因：一是本屆國考擬定選十五名最強者，以充實中央國術館，不分勝敗名次，便於在一起共事，二是會期已到，怕大量超資無法解決；三是從對抗形式來看，比賽越打越勵。均為強者，互施絕技，恐出傷亡事故。因此，沒有向下再打。
原定取十五名作為優勝者，馮玉祥將軍早已備好十五份獎品，勝出十七人無法分配，最後由張之江館長勸郭長生與楊松山，為優等榜首，獎龍泉各一把，放棄最優勝者名次和馮將軍的獎品，二人欣然同意。
最終最優勝者：十五名
朱國福、王雲鵬、張長文、馬裕甫、張洪振、竇來庚、楊法武、楊士文、顧如章、王成章、
朱國禎、張維通、朱國祿、馬承智、胡炯。
優等：三十八名
郭長生、楊松山
熊維燕、盧濱、張世德、劉丕顯、李先五、寇運興、郭運昌、江精武、王德元、劉宗銘、
楊X、沃雲興、佟忠義、張文發、包剛、李連仲、岳奇武、盧肯為、馬華甫、姚啟雙、李望亭、胡鳳山、李連恆、武鑌庫、康德灝、劉占斌、馬成鑫、諶祖安、武英桐、李慶闊、郭世銓、李學義、韓化成、馬英圖、鮑仁藝、*少一人*
原優等擬取三十名，結果取了三十八名，它不受獎品限制，所以就保留了三十八名。
中等的：八十二名
知名的武術家：萬籟聲、王維翰、孫玉銘、余國棟、孫玉山等均在中等八十二名內（從略）
第四等是及格者，*從略*
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1929年深秋杭州「國術游藝大會」，可稱為千古一會，它總攬神州精武，武藝兼長，是為後人仰慕的盛事。1929年初中央國術館副館長李景林致 信各國術館，發起全國武術各門派的實質較量。以辯中國武術之精華。各國術館紛紛響應，並由實力雄厚的杭州國術館承辦。
比賽結果:
等級 名次 姓名 籍貫 保送機關
最優
1 王子慶 河北保定 中央國術館
2 朱國祿 河北定興 江蘇警官學校
3 章殿卿 河北保安 李方震(李景林)
4 曹宴海 河北滄縣
5 胡鳳山 河北南皮 江蘇國術館
6 馬承智 皖北和邱 江蘇國術館
7 韓慶堂 山東即墨 中央國術館
8 宛長勝 山東歷城 山東省政府
9 祝正林 山東即墨 青島國術館
10 張孝才 山東歷城 山東省政府
優等
11 高作霖 山東淄川 青島國術館
12 兵俠 天津 趙尉先
13 趙道新 天津 李方震(李景林)
14 李慶瀾 河北固城 江蘇國術館
15 尚振山 河北深縣 深縣國術館
16 李孝田 山東歷城 山東省政府
17 裴顯明 浙江天台 天台縣政府
18 王雲鵬 河北保定 中央國術館
19 聞學楨 江蘇泰興 泰興縣政府
20 董殿華 河南 四十九師
21 袁偉 山東濟南 中央國術館
中等
22 紀雨林 山東膠縣 山東省政府
23 馬金標 山東濟南 楊松山
24 邱景炎 山東諸城 山東省政府
25 林定邦 浙江溫州 杭州市國術教練所
26 高守武 河北固城 青島國術館
27 葉椿才 江辦 泰根生
28 郝家俊 河北 褚桂亭
29 丁秀溪 浙江天台 天台縣政府
30 王喜林 河北 褚桂亭
比賽中的幾個現象:
1.名滿天下的高手名不副實的比比皆是，名氣大的不一定能打，或者不敢上擂台，或者經擂台一檢驗，優劣立顯，用趙道新的話來說，就是『要麼被打破了頭，要麼被嚇破了膽」。
2.大部分傳統武術不能實戰，乃是『虛設的套子」，不能臨場實用，被當時形象地稱為「空頭拳術」，而優勝者自報家門時雖都是五花八門的傳統門派，但無一例外的暗地另搞一套獨有的格鬥訓練，訓練內容不得而知，但從個別人身上可推測一二，如亞軍獲得者朱國祿兼練拳擊，其打法當時遭一太極名家非議，說「不合國術」，其弟朱國禎要與名家請教，名家不敢迎戰，在深秋的天氣里竟滿面是汗，看來朱的打法有拳擊加腿之嫌；獲得第十三名的趙道新搞了個心會掌體系，借鑒了西方的訓練體系，趙曾對國術的弊端進行了無情的批判，
3.都說武術門派無優劣，但這次比賽南派選手普遍不敵北方拳師，南拳選手第一輪全部敗北，有的剛交手就被打敗，有的簡直無還手之力，後為照顧南派，抽簽時將南北分開；另太極打法毫無建樹，四量難撥千斤。
4.比賽對社會上的空頭拳術痛刺一針，「要學打擂台的拳術」成為當時練武著的要求，但持藝者看到其真實效果，反而出現一個空前保守的局面，那些為數不多的技藝再也不胥傳人
5.這次比賽沒有看到高深的內功，沒有發人於丈外的場面，看看優勝者的打法吧，王子慶運用「你打你的我打我的」的戰術打法獲得冠軍，其不招不架甚至中招反擊的打法頗像散打，且身高體壯，以力降人，非傳統觀念的以巧取勝，倒合乎現代比賽分體重級別的觀念；朱國祿借鑒拳擊打法，善於聲東擊西，虛實結合，想起了人們對散打的指責：拳擊加腿；第四名曹宴海，公認的第一高手，不怕「起腿半邊空」，以里纏外踢，勾掛起落易如手便的腿法橫掃各路豪傑，因照顧面子，讓拳獲得第四，與重視腿法的散打還是有著相近的一面。其實現在的散打在試驗階段主要在武漢體院和北京體院進行，其領頭人分別是溫敬銘和張文廣，都是當初中央國術館的學員，散打和傳統的關系他們應該更清楚。
6.高手在民間嗎？高手不食人間煙火嗎？有一江西老僧上台比試，被打塌頭骨，抬上救護車；最後比賽的最優勝者都是中央國術館的學生，相當於現在的國家隊，且多來自河北山東，民間未見高手。
Ⅹ 八極拳的基本功怎麼練
目前時間不足，我建議你先放下武術，去中考，等到假期的時候，先開始你的基本身體素質訓練。
八極拳對於習練者的爆發力要求很高（其實不光八極拳，形意拳前輩趙道新在《道新拳論》中說那些武術名家的拳力秘訣就是高質量的爆發力。），爆發力的訓練你可以這樣練，用雙拳做俯卧撐，讓身體跳起來，雙拳離地（鐵牛耕地），每組12個，每次3組，每周2-3次。
柔韌性：你要適當的抻拉雙肩的韌帶，還有大腿的韌帶。
絕對力量：卧推。
體能，沒別的，跑步吧。