文化人類學理論方法研究

㈠ 論述文化人類學學科觀和研究方法，說明文化人類學者參與文化政策制定的意義

文化人類學（cultural anthropology）是通過研究文化來理解人性的學科，或通過研究時空和結構中的異文化來理解人類共性、自性和他性的學科。
Ⅰ學科觀：
一田野調查
田野工作（field work）：人類學首要的方法與途徑，強調對地方性族群日常生活的直接加入，其經驗性調查的特徵通常是學會當地的語言，不少於一個年度周期（如一個農業或牧業周期）的居住時間，採納參與觀察的方法。
民族志(ethnography)/記述的民族學（Descriptive Ethnology）：是田野工作的結果之一，人類學的主要展示手段與形式，也就是在田野工作中對於文化實況的觀察與記錄。
二文化相對論（Cultuural Relativism）：直接涉及文化價值判斷的方法和理論，是人類學家研究的核心。它認為任何一種文化都有自己的特徵、個性。即在過去、現在和未來，任何文化在價值上都是平等的，我們不能用普遍、共同、絕對的標准去衡量一種文化的價值。
三主位（emic approach）與客位(etic approach)
文化的客位研究：類似於語言學中音素的分析，研究者要站在被調查對象的局外立場，採用通行的文化概念和術語，對所觀察到的文化現象進行分析和解釋，並從研究者的角度建構理論體系，即所謂「從外部看文化」的研究。
文化的主位研究：如同語言學里音位的分析，是站在被調查對象的角度，研究者要用這個文化里特有的概念和術語來認識這一文化，用被調查對象自己的觀點去解釋他們自己的文化，即所謂「從內部看文化」的研究。
四文化整體觀/全貌觀(holism)/整合論(integration)：人類學的整體觀強調人類社會的不同部分是相互整合的，對一個人類學家來說，一個特定文化的研究不僅包括了對政治、藝術、宗教、親屬關系、經濟的逐項研究，而且要把特定文化的各個方面與更大的生物環境和社會環境相互整合形成系統來研究，如我們只有對於某種習俗生存的廣泛背景有所了解，才能真正認識這種習俗的意義。
五文化比較觀：
比較研究的三種形式：一是共時性的比較，即對同一時代廣大區域內的資料（包括許多民族和文化）進行跨文化的人類學進行比較；二是歷時性比較，對同一區域內不同時代的資料進行比較，以揭示變遷的模式（可以是生物的、社會的或文化的進化模式）；三是跨文化比較研究，通過對所有收集到的、不同文化的樣本進行比較研究，從而得出跨文化比較的結論，驗證對人類行為的假設。
其他重要論題：
普同觀/文化普同論（universalism）：現代人類學的基礎之一就是關於人類的普同性認知，即世界上現存所有的人類都是同一種屬，任一人群都不比其他人群更為進化。
適應論（adaptation）：適應是指地球上的生物種群通過自身變化與周圍環境達成協調並繁衍下去的過程，人類和其它動物一樣受周圍環境的影響和制約，其適應包括生物性適應和文化適應。
Ⅱ研究方法:
⒈參與式觀察：人類學工作者最重要的田野工作方法之一，也是收集第一手材料的最基本方法，強調研究者的主動參與性，是對一個社區及其生活方式進行持續的研究。
⒉訪談：直接、深入地面對面的對話。
⒊問卷（questionnaire）：為觀察研究而採取的一種由調查對象填寫表格或者回答所列問題的方法，主要是在調查對象數目較大、覆蓋區域較為廣泛時採用的抽樣調查。
⒋口述史（oral history）：從歷史學的角度來看，是一門以口述史料為主要研究對象，從形態上與文字史學並列，在實質上與文字為主的史學一致的史學。
⒌個人生活史（life histories）：生活是是指研究者通過對報道人進行深度訪談，將報道人個人全部或部分的生活以口語或書寫的方式表現出來的回顧式敘述。
⒍PRA（參與式農村評估方法）：是一套快速收集村莊資源狀況、發展現狀、農戶意願，並評估其發展途徑的田野調查工具。
Ⅲ文化人類學者參與文化政策制定的意義
人類學者與社會其他部門不同，往往從弱勢群體和文化保護的角度出發，對政策的制定和實施進行反思，其參與可為相關部門提供冷性思考，以利傳統文化的保存和可持續性發展。

希望對你有幫助哈~O(∩_∩)O~

㈡ 什麼事文化人類學,文化人類學主要研究什麼

文化人類學（cultural anthropology）是人類學的一個分支學科.它研究人類各民族創造的文化,以揭示人類文化的本質.使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料,對全世界不同民族作出描述和分析.

㈢ 文化人類學有哪些調查方法

文化人類學的基本研究方法有實地參與觀察法、全面考察法、比較法。調查方法：田野調查作為一種定性研究方式,被中外學者廣泛使用.而研究者能否順利以及如何進入現場則是田野調查中異常關鍵的環節.在當代中國研究中,常見的現場進入方式主要有:海外訪談、官方支持、選擇家鄉、運用私人網路、匿名曲線闖入等. 註：本人對這個文化人類學不太了解，僅憑自己的一番熱情，望有所幫助，不對的請見諒！

㈣ 文化人類學

概念
現代文化人類學作為一個研究領域來說,始於大發現年代(the Age of Discovery),當時技術先進的歐洲文化和各種「傳統」文化接觸頻繁而廣泛,歐洲人對那些「傳統文化」的絕大部分都毫無區別地貼上「未開化」或「原始」的標簽.到19世紀中期,世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題,成為西歐學者深感興趣的研究對象.達爾文在此之前提出的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的出版,都對這一項有關許多社會和文化長期發展的研究工作起了很大的促進作用.
文化人類學
狹義
狹義的文化人類學即指民族學,早在19世紀中葉就已確立為一門獨立的學科.以美國的文化相對學派和法國的文化社會學派影響最大.法、英、美等國均建立了民族學會,出版發行了一些民族學專業刊物.
廣義
廣義的文化人類學包含考古學、語言學和民族學三個分支學科.
真正嚴格意義上的文化人類學這專業名稱的開始,是在1901年,文化人類學在美國大學作為廣義人類學屬下與體質人類學相對應的分支被劃分出來.當時,它僅是狹義的文化人類學.以美國特有的」歷史-相對文化學「為代表,《菊與刀》就是美國學派的代表作之一.
20世紀20年代以後,隨著研究范圍的深入和擴大,文化人類學才形成包括民族學、考古學和語言學等分支的學科.在文化人類學屬下,考古學的主要任務是,通過發掘、研究古代人類的物質遺存來復原人類無文字記載時期的社會文化面貌,探討人類文化的起源和演變；語言學主要研究語言與社會環境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關系,同時把語言當做社會文化的一個重要方面,考察它的起源、發展和演變規律；民族學則主要研究各民族和各地區、社區的文化,比較其異同,分析這種異同的產生原因,認識這種異同存在的意義,揭示人類文化的本質,探討文化的起源和演變規律.
研究方法
文化人類學的基本研究方法有實地參與觀察法、全面考察法、比較法.實地參與觀察法
這是文化人類學最有特色的研究法.文化人類學家特別注重通過直接的觀察,收集每一手證據.那些研究現代民族生活方式的文化人類學家,則深入到這些民族中間,通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化.實地參與觀察法是人類學的基本研究方法,它是一種觀察法,其資料來自現實的廣闊天地.這種研究法使得文化人類學家可以既作為參與者又作為觀察者的身份深入到一種文化的內部去觀察這種文化和使用這種文化.實地觀察可以使人類學家把目光集中在對其文化有意義的行為模式上,他會去尋找那些有規律的行為特徵的先後次序,注意其在不同情況下的變化.全面考察法採用這種方法,人們在選擇研究一種人類行為時,必須全面考察與之相關聯的問題.這樣,一位研究某地區經濟發展的人類學家會發現,要想對這一地區經濟變化的過程進行全面的描述,就必須探討禮儀的始末以及家庭關系的問題.比較法比較法在文化人類學的研究中無時無刻不在使用.例如,當一位文化人類學家在印度的其一村落中研究其社會結構時,他道德了解村民是怎樣自己組織起來的,然後通過對比村落里各個不同的群體,來確認他們之間的異同.雍容華貴比較法可以運用在所有水平上的分析之中.
文化人類學與其它學科的關系

㈤ 運用文化人類學的學科理論，論述文化人類學研究宗教的理論視角和方法特點

我對神佛、宇宙、人生的理解
前言
我並不否認佛的存在，只是認為人的資質成佛幾乎是很難的，我把自己的觀點發表，只是個初級的想法，就是讓你們提出意見，完善我的觀點。我的立場在物質文明中叫中立，在精神文明中叫無知（我自封的），因為我證明不了一切的存在於否。如果說不存在就沒什麼說的了，現在是從存在的立場去談論。如果哪此觀點和語句與各位的思想有沖突實屬無意，先行道歉，是我認識尚淺，道歉，請指點。
一．宇宙產生及定律
我是從物理學的角度去解釋的，比如說西方有了相對論，進化論，基因學但這些知識在易經里就已經有了闡述，陰陽就是相對論。所以用物理學去解釋也是可行的，很容易被人理解和接授，當然了，只是表達這個道理這個意思，都是比喻，並不是表面的意思，並不是就是我說的一模一樣的這么回事。我現在的觀點：宇宙初始從無到有，物理學是宇宙一個點大爆炸產生能量和物質及生命，（大概就是這三類，或許是三界？天地人？），分為精神文明和物質文明兩個世界，就是相對論的，也是陰陽，這是宇宙的規律存在的條件，所以一切都是相對的，但規律是個圓，不是直線，因果循環，一個道理。因和果是同時產生的沒有先後之分，在因的開始就已經確定的過程和結果，一個圓形的蛋糕從哪開始吃？難道要找出一個起始點嗎？我們總是局限於直線，如果要參佛理或是了解宇宙的規律，就應該超脫時間和空間的限制。
二，神佛 輪回 進化
宇宙爆炸後或是出現後，有一種永恆能量，可以理解為宇宙的元神（比喻），它分散成以上說的三類，萬物皆有靈性。宇宙也是慢慢進化的，就像是孩子慢慢長大一樣，宇宙進化就等同於三類進化，不能進化的就被淘汰。比如說人，現在的人是地球上現在的時間存在的生命，早晚會滅亡消失，此前和此後還有很多種生命出現，不知道長什麼樣了。我們也是進化來的，我們是進化成功才活下來的，每個人都有元神，元神不是靈魂對吧？靈魂只是元神的一部分，人死了，元神是存在的，它儲存的人的記憶和力量，三類都有元神，但人死後元神是原來人的也是宇宙的，不會消失仍要進化，那麼這個元神就進入到新的生命體中或是說產生新的生命體完成進化，當然了，不是每個人或每個元神都可以完成進化的，都面臨著淘汰和升級。人類的肉體有自生的能量不屬於永恆能量，屬宇宙進化產生的能量，所以我們有主觀思想意識，宇宙規律可以註定命運但影響不了我們的思想，事在人為，這種能量包括很多，其中包括靈魂能量，靈魂中有我們的記憶和成有的自生能量，人死後會加入宇宙永恆的能量（元神），元神能量需要附著於肉體不斷的增加能量升級，但這種能量不變，也就是說如果人有輪回，這種永恆能量（元神）就是貫穿生生世世輪回的依照和根源，終有一日元神圓滿升級就等同於我們升級，此升級或是可算佛或是和佛有很大的距離或是只是到天堂生活一段時間再修行，成佛是生生世世修行的積累，不否定有一生世就成佛的成仙的，因為一切都要有機緣。（如果這種元神能量算是我們個人擁有的話，就可以算是我們在輪回轉生）。比如前N世我真正悟懂了一個道理，那麼這個理解就容到了元神中，今生這種道理的理解就我與生俱來的，比如說善良是天生的，有的人卻要去學，如果我前生數學知識很深，今生我就會無師自通，如果是佛理研究得深，今生就是靈童（都是比喻不代表真實），也就是說，不論有沒有輪回，不論我們前N世有沒有修為，哪怕今生是剛意識到剛開始也不晚，不論怎麼樣，我們今生今世都要努力，加倍的努力，不段的努力，對嗎？哪怕一生只能真正理解一個道理，也是不容易的，一個道理可以引出多個道理，因為道理的根源是一種高深的思想。但是，因為有了輪回說，所以很多執著的人，才會潛心悟理悟道，試問看破紅塵世有幾個是誠心認清佛理，還不是走投無路，失去信心，迷失方向才有感悟的嗎？但方向和理解不要錯！！！神佛是一種思想和意識境界。三類會產生自有的能量或說是主觀意識，有的足以影響了元神能量，那麼這就是導致升級或是淘汰的主要原因，"生命是上帝賦予的，就看我們怎麼去應用。一念成佛一念成魔"有的三類包括人，做了下傷天害理的事（影響宇宙進化的行為和思想），沒有順應天意或說宇宙規律，實在沒有辦法被淘汰了，元神也消失了。神佛是高級的生命形態，還在不斷的升級，元神的初級就是要依靠肉體而存在，要升很多級或是不斷的升級盡量高級。或許要經歷有肉體無肉體反復的形式存在。
三，消亡 混沌
用很多種教育形式讓三類升級（宇宙中不只有地球和我們），但不能改變我們的行為，因為會影響規律不能順應天意，這也不是根本上改變的辦法，根本上的方法就是改變思想意思識，提升了，行為就改變了，行為也升級了，思想意識也會再升級，思想和行為也是相對相成的。對於最終的進化我有幾個觀點，一是進化成功的元神，應該分為有肉體和無肉體的，因為是相對的，不會只有一種一式，比方說都達到了最高，這個最高的意思是沒有時間再升級的，因為現在的宇宙到了壽命了，是個老人了，也就是說，屬於宇宙的一切都消失死亡，面對的是什麼？如果升級到了這個程度應該是不怕死的但怕也是正常的，沒有絕對的，對吧？但信念是不怕的，因為他們知道這是必然，但是！！是可否可以逃過呢？這就有幾種可能：1逃不過，宇宙是老人，他們也是老人，一切都是老人，都要消失，宇宙消失後一切都不存在，連分子電子都沒有了。2逃得過，只有很少的團結起來可逃過，但那個時候我想應該是沒有宇宙規律和命運的存在了，所以，這是一個機會！！！然後等待漫長的沒有時間和空間的下次混沌，但沒有了時間和空間會存在於何處我想像不到，因為三類都沒有了。3升級到最後的逃過後的少量的，或是都逃得過，數量當然很大了，宇宙是空的，什麼都沒有了，沒有了我們能看到的一切的三類，說明什麼？這說明已經不是我們現在存在的物質宇宙了，已經過度到了精神文明宇宙了！離下一次的物質文明宇宙還有很長的時間，我們面臨的是重新的生命形式和升級進化，是往物質文明進化！！但沒有絕對的精神文明的物質文明。因為這一切都是相對的！當然了，神佛及其它各種的類型能夠指導升級的群，是順應天命的，但人不一定要信仰，只是有了信仰可以具體的像進入學校一樣，走捷徑，如果人順應天命努力提高認識，不進學校也是可以當科學家的，對嗎？希望多提意見，我想不斷的完善和改變我的觀點，把你學到的佛理與此不同的說出來，因為我沒有入學。多謝。
感言
我這所以有以上的觀點，是因為我並沒有把我們人類看的渺小，因為不論我們多麼的天真，但我絕對相信，不論在任何的情況下，道理是不會錯的！正確的道理就是宇宙的道理，不論在哪到什麼時候任何空間和時間，都是對的，佛學不也是在找真理嗎？我的觀點是就是要找到所有道理的軸心或是根源，找到了根源，我們就什麼都明白了。但目前我們只能把著正確的道理為人處事，但不能墨守成規，但一定要有底線或原則。只要了解真理的根源，成不成佛也就不重要了，因為我們已經是佛了，我們和佛是平等的，平起平坐的，他是教育局長我們也是！那時我們就是道我們就是理。所謂人人皆可成佛，佛是說我們都有佛性，再者也是一種謙虛和對我們的勉勵。萬望多給指教，十分感謝，等我成佛那天會給你好處的！（哈哈，，，開玩笑了）。總之，總結過去，珍惜現在，憧憬未來，不論如何都要努力，參悟正確的道理，塌塌實實做事，本本份份做人，一定會有成就的，千古不變的道理，能不能成正果無所謂，有沒有也無所謂，活的開心有意義，生命結束的時候無負擔無牽掛，正視宗教思想，正視科學觀點。
大概的想法就是這樣的，不夠詳盡，請指教。
最終聲明：以上純屬個人觀點及娛樂，不代有任何的否定和肯定成份，言論自由，信仰自由，尊重你我

㈥ 國內哪所學校文化人類學和區域文化研究比較好呢中山大學和雲南大學怎麼樣

中山大學也不錯的

——關於人類學

人類學是一門以人類社會和文化為研究主體的學科，內容涉及社會結構、社會組織、宗教信仰與儀式、經濟生活、族群認同、社會文化變遷等。通過對社會和文化多樣性進行全面考察和比較，人類學為我們提供了一個更好地認識自身文化與異文化的視角。在歐美許多國家，人類學經過一百多年的發展之後，已成為各大知名學府（如牛津、劍橋、哈佛、耶魯）的基礎學科，對20世紀的哲學、文學、歷史學等人文學科都產生了重要影響。伴隨著世界全球化進程和科技革新，世界各國都經歷著社會和文化上的巨變，不同文化間的交流日益密切，同時沖突也日益加劇，人類學因其獨特的理論和視角具有相當重要的現實意義。

——人類學在中山大學

中山大學是二三十年代中國人類學的拓荒者，是國內最早復辦人類學專業的大學。早在1927年傅斯年、顧頡剛創辦中山大學歷史語言研究所時，就設立了人類學組。早期的人類學者深入到邊疆和少數民族山寨、村落中，進行體質測量和文化調查，了解他們的狀況，留下了許多珍貴的資料。

今天，中山大學人類學專業和歷史人類學研究中心，已成為國家重點學科和教育部人文社會科學重點研究基地。通過研究世界范圍內所有的民族，來描述和探討人類的生存與發展、人類文化的適應與變遷，進而探討解決各種社會現實問題的途徑，培養了大批來自五湖四海的莘莘學子。

目前，中山大學人類學系是中國人類學基礎教育的重要基地，專業設置完備、師資力量雄厚、與國際學術前沿接軌。並強調科研與教學的結合，在雲南、貴州、廣東、廣西、內蒙古、黑龍江等省市廣泛建立實習基地，讓學生參與田野實踐，加強科學研究，以科研促進教學，以科研帶動學科發展。

人類學系在對外交往中積極爭取社會的支持，積極組織和參與國際和國內的重要學術會議，提高學術地位。在師資隊伍建設方面，堅持引進人才與在職學習並舉，從英國、日本、香港、內地重點高校擇優引進了一批有能力有潛力的科研人員。

在學科建設方面，逐步完善學科設置，現已完成教學研究改革工作，新成立了四個教學與研究室，即人類學教研室、民族學教研室、考古學教研室和民俗學教研室。招收人類學和考古學兩個本科專業，現有人類學、考古學、民俗學和民族學四個碩士學位授權點以及人類學、民族學、民俗學、考古學四個博士學位授權點。

在科學研究方面，積極開拓渠道申報科研課題，例如在積極申報國家、教育部和省市科研項目的同時廣泛爭取橫向課題。在考古學方面，積極與國家文物局、三峽文物辦合作開展課題研究；2005年9月，與廣東省文物考古研究簽訂「共建廣東田野考古研究基地協議書」；在人類學方面，2004年與廣西壯族自治區凌雲縣共建「凌雲縣教學研究基地」；2005年9月，與貴州各級政府合作，在黔南三都縣建立了「水書研究基地」；2006年11月，與四川省民族研究所在成都設立「中山大學四川人類學教學研究基地」，在四川平武建立「中山大學四川省民族研究所平武科研教學基地」。實習基地的建立，既解決了學生的田野實習問題，又擴展了教師的科研空間。此外，我系還積極爭取國外的研究經費，獲得了福特基金、露絲基金和哈佛燕京學社的相關資助；積極參與世界銀行的咨詢工作，獲得了一系列投資項目社會評估的課題。

在學術研究平台建設方面，今後五年建設的主要目標，一是引進國內一流人才，加強前沿性課題研究，發揮該學科易於直接與國際對話的長處，把握學科發展的新趨勢，在全球一體化和中國都市化進程中的民族文化保護研究，地方性知識與現代生態產業研究，民族文化、生態、經濟協調發展研究等方面產生和國際接軌的成果；二是創建歷史人類學重點學術研究基地，跨學科設計課題，多渠道申請研究經費，以基地為依託聚集人才，在港澳考古、珠江流域文明起源、近現代民族與地方經濟、東南亞大通道、民族宗教問題、邊緣人群與極端信仰研究等方面出一批開拓性的學術成果。

人類學系現有教職員工32人。其中教授7人，副教授13人，講師6人，博士生導師7人，碩士生導師22人。黨政管理人員（含流動編制）6人。

——專業介紹

·人類學專業

該專業是綜合性基礎學科，描述和探討人類文化的個性和共性，了解人類發展的規律。在現代社會，人類學知識具有廣泛的應用價值。該專業能夠了解不同人群生存與發展的智慧，探索人類文化適應與變遷的過程和原因，尋求解決人類社會各種現實問題的途徑。當代人類學知識已廣泛應用於社區發展、社會評估、文化咨詢、民族宗教、跨文化管理等領域。

該專業培養視野寬、實踐能力強、具有現代科學思想和優良人文素質、掌握一整套人類學基礎理論和調查研究方法、技術的專門人才。

學生畢業後勝任文化、宗教、政策研究、民族、旅遊、傳媒、民政等部門工作，以及在黨政機關、社會團體、企事業單位、公共組織等機構擔任行政、文秘和各項管理工作。

該專業要求學生系統學習與掌握文化人類學、體質人類學、民族學、語言人類學、考古學及其它相關學科的基礎知識。

核心課程：人類學概論、民族學概論、體質人類學、語言學概論、文化人類學理論、人類學方法、考古學導論、民族志導論、經濟人類學、民俗學導論

·考古學專業

該專業通過對人類遺物的發掘、整理和研究，探討人類及其體質、文化的發生、發展和變化的過程與結果，並尋找人類社會文化發展的規律。當代考古學知識已廣泛應用於人類生活的各個領域，如旅遊、藝術、建築、軍事、歷史、宗教、教育、生態等，在現代社會中發揮著重要作用。

該專業培養掌握堅實基礎理論、基本知識、技能及能夠勝任文物、考古研究工作的專門人才。

學生畢業後適宜在考古研究、文物鑒定、博物館、文化旅遊等部門工作，也適宜在行政機關從事文化管理工作以及從事與文物有關的商業活動。

該專業以中國考古學為主幹課程，並系統地學習人類學基本知識，注重田野實習基本訓練。

核心課程：中國古代史、人類學概論、考古學導論、史前考古學、秦漢考古、夏商周考古、魏晉—宋元考古、田野考古實習、民族考古學。

——重點學科

2002年本系的人類學學科被評為國家重點建設學科，成為當時中國僅有的兩個人類學重點學科之一。2003年，人類學學科又被廣東省教育廳認定為廣東省重點學科。

本學科點學術積淀深厚，是我國最早復辦的人類學學科點，也是首批獲博士學位授予權的單位。以人類學理論與方法研究、族群與區域文化研究和民族考古學作為重點建設的研究方向。編寫了系列教材，並在都市人類學、宗教人類學、醫學人類學、考古人類學等分支領域取得重要成果，在國內產生了較大影響。同時，又將人類學基礎理論與應用實踐相結合，在區域文化開發、綜合社會評估、民族文化保護、發展戰略研究、人文旅遊規劃等方面成果顯著，為廣東省各級政府部門和雲南、內蒙古、新疆、西藏等地的政府咨詢和決策提供依據。

憑著深厚的學術底蘊和良好的學術聲譽，本學科點近年來承擔了多項國家社科基金、省部級項目以及各類橫向課題，科研水平較高，人均科研經費和發表論著在文科中穩列前茅。與境外大學建立起長期的科研合作，如美國哈佛大學、哥倫比亞大學，英國牛津大學，日本東京大學、都立大學等，並舉辦了多次國際、國內學術會議，加強了學術交流。

此外本學科點擁有比較豐富的圖書資源，教學科研設備也較為齊全，並建立了人類學博物館、人類學實驗室、多媒體演播室、攝影室，為培養高質量人才提供了良好的條件。

——名師介紹

周大鳴教授：博士生導師，人類學系系主任，中山大學中國族群研究中心主任，中國都市人類學會副會長兼秘書長、中國民族學會副會長，中國人民大學、中央民族大學兼職教授、美國社會人類學雜志《CSA》主編、美國太平洋路德大學訪問學者、美國哈佛大學的訪問學者，並多次到香港、澳門、台灣、加拿大、日本、荷蘭、義大利等地進行講學及學術交流活動。先後主持過20餘項國家、省、市、國際基金組織的項目，在國內外獨立、合作出版著作8部，發表論文130多篇（其中12篇文章被SSCI收錄）。主要研究方向為都市人類學、族群研究。作為世界銀行專家對中國南方和西北部多個省區進行綜合社會評估，並主持了國家社會科學基金項目「中國東南沿海的散工研究」、教育部人文社會科學重點基地重大項目「珠江流域的族群與文化」等。目前，由他所率領的團隊主要從事人類學理論與方法、都市與鄉村社區研究以及參與式評估。主要著作有：《中國的族群與族群關系》、《21世紀人類學》。主要論文有：《略論潮汕人的文化與潮汕人》、《論族群與族群關系》、《應用人類學與中國實踐》等。2005年度獲得了「中山大學桐山獎」、「教育部優秀人才支持計劃」資助、「澳門的族群」獲澳門人文社科優秀成果二等獎、《當代華南的宗族與社會》獲廣東省哲學社會科學成果獎著作類三等獎。

麻國慶教授：博士生導師、人類學系副系主任。兼任中國民族學會常務理事兼副秘書長，中國都市人類學會常務理事兼副秘書長，中國藝術人類學學會秘書長，中山大學華南農村研究中心副主任。1997年獲北京大學法學博士學位（社會學），導師是費孝通先生。曾任教於北京大學社會學人類學研究所、並任東京都立大學社會人類學客任助教授、日本學術振興會外國人特別研究員(博士後)。主要研究方向為：家族與社會結構、少數民族文化研究。曾參加國家民委的課題「10萬人口以下22個少數民族社會經濟綜合調查」，任總課題秘書長、東北內蒙古小民族調研組組長，負責本地區的少數民族的調查和研究。主持的重大課題有教育部人文社會科學重點研究基地2005年度重大研究項目「漢族社會結構與周邊社會的互動——以華南與東南亞的研究為中心」，國家社會科學基金項目「都市化過程中文化的生產與民族認同」、日本學術振興會舉辦的中日共同研究項目「中日傳統的復興和創造的人類學的比較研究等。主要著作有：《家與中國社會結構》、《走進他者的世界——文化人類學》等。主要論文有：《分家：分中有繼也有合——中國分家制度研究》、《宗族的復興與人群結合》、《The Drawing Power of Ancestors: Mobile Clan-Based Groups and Social Memory Examples from the Southeastern Han》、《「家」的再構築：日本同族與中國宗族的比較研究》等。曾獲北京市第六屆哲學禮堂科學優秀成果一等獎（《家與中國社會結構》）、北京大學教學優秀獎(人類學概論)、北京大學優秀科研成果二等獎。

劉昭瑞教授：博士生導師。1982年畢業於河南大學歷史系，1985年碩士畢業於西北大學文博學院，1988年博士畢業於中山大學中文系。曾赴日本東海大學、香港中文大學訪學。其研究的主要方向為：宗教學、人類學、考古學，近年來主要致力於廣東鄉村基督宗教的田野調查與研究、考古發現與早期道教的研究以及與之相關的民間信仰的研究。負責廣東鄉村基督教的文化人類學考察與研究、國家規劃辦的考古發現與早期道教史研究、教育部的日本考古材料中的方術研究、古代數術與早期道教研究——以考古資料為中心等項目。主要著作有《宋代著錄商周青銅器銘文箋證》、《漢魏石刻文字系年》、《宋代著錄石刻文字纂注》等；主要論文有：《考古發現與早期道教研究》、《東漢鎮墓文中所見到的「神葯」 》、《老子想爾注雜考》等。其文章近年來在國內及日本、香港和台灣等地重要雜志上發表，並多次參加境外大型國際研討會，其考古發現與早期道教研究成果，得到了國內外學者的較高評價。2002年《宋代著錄商周青銅器銘文箋證》一書，獲第三屆教育部人文社會科學優秀成果獎、三等獎。

——教學實踐

l 人類學的應用：國際人類學發展的一個重要趨勢是應用研究，許多人類學家參與政府、跨國公司、都市籌建、項目投資等咨詢服務。中山大學人類學系在發展過程中，不僅重視理論與方法的研究，而且強調應用，許多教授和研究生都親身參與了文化咨詢和社會評估活動。

l 項目策劃：參與國家重大項目的策劃工作。1999年我系鄧啟耀教授與其它學科專家合作，成功策劃並主持完成中國99昆明世界園藝博覽會主題館「人與自然館」的論證、設計和製作，該項設計獲得李嵐清副總理頒發的優秀獎。參與籌劃和組織「民族文化、生態和經濟協調發展高級國際研討會」，來自30多個國家的100多位專家和政府官員認為，這一設想的實現，對於亞洲乃至世界都有「示範性意義」。2000年人類學系師生主持和參與的深圳民俗村「藏文化區」的策劃和設計獲得成功，出版的少數民族叢書也極為暢銷。2000年人類學系教師還參與了廣東科技公園項目的前期論證。這些咨詢工作既顯示出人類學知識的價值，又客觀上宣傳、普及了人類學。

l 社會評估：近20年來可持續性發展概念的提出，使人們在項目投資時不僅考慮其經濟效益，還要考慮生態環境和社會效應。社會評估的目的是評價項目實施和潛在的社會效應。人類學家利用田野調查的經驗和創立的PRA技術在各類項目的社會評估上扮演重要角色。我系師生近年來也參與了多項社會評估工作。如2000年周大鳴主持「世界銀行貸款整合發展項目」的第一期社會評估，「世界銀行貸款江西泰贛高速公路項目」社會評估，2001年「世界銀行貸款江西綜合農業現代化項目」社會評估等。均獲得世界銀行項目專家的通過和好評。目前，僅國際投資項目要求提供社會評估，但隨著社會評估的重要性逐漸被我國政府和公司逐漸接受，人類學將在這一領域大有可為。

——精品課程

2006年「人類學田野調查實習」被評為廣東省高校精品課程。

1981年人類學系復辦後，就一直把田野實踐作為辦學的特色。田野調查是人類學本科專業的必修課程之一（人類學8個學分，考古學12學分），也是碩士（碩士生田野調查時間不少於3個月）、博士（博士生田野調查時間不少於10個月）研究生的基礎課程。經過多年的教學實踐，我系積累了豐富的經驗，建立了以課程實習、畢業實習為主和課外實習、科研實習為輔的完整體系，提升了田野調查實踐的深度和廣度。

深度地提升主要體現在：近年來我系提供的田野實踐涵括了五個層面：1、課程實習，針對某課程進行相關調查研究；2、課外實習，從95級開始，我系就提供到廣州市相關文博單位做義務講解的實習機會，多方面培養學生能力；3、暑期實習，高年級利用暑假進行大型正規的實習，由老師帶隊指導；4、科研實習，由學生參加老師的課題進行實踐；5、畢業實習，由老師指導，學生針對自己的畢業論文選題進行實習，最終完成畢業論文。廣度的拓展主要體現在：2000年至今，我系學生的足跡遍布我國30多個省市，其中既有少數民族地區，也有漢族地區；既有經濟較為落後的地區，也包括珠江三角洲的經濟較為發達的地區。同學們撰寫了超過1千萬字的田野調查報告，並以此為第一手材料形成了很多高質量的論文，在各類期刊和文集中發表了50多篇的論文，出版了5部專著，1部畢業實習論文集。此外還拍攝了內容豐富的120盒DV帶和大量數碼相片，容量超過10G，涉及彝族、布依族、苗族、畲族的風俗習慣、葬禮、婚禮、宗教儀式、巫師驅鬼治病儀式等。這不僅培養了學生的綜合素質，同時也為相關專業如社會學、民族學、民俗學等提供了借鑒。許多優秀調查報告被各級機構採用，對當地的社會經濟發展產生了積極的作用。

詳情請瀏覽：http://202.116.65.193/gjjjxcg/renlei/index.htm

——特色獎學金設置

l 中國田野調查基金

"中國田野調查基金" 是由信孚教育集團和中山大學人類學系共同發起成立的開放式教育基金，其目的在於為優秀的在校大學生提供田野調查研究經費資助。目前由信孚教育集團、中山大學中國族群研究中心及新疆航鐵送票有限公司出資。

「中國田野調查基金」旨在推動學術理論研究與社會實踐的結合，發展有潛力的跨學科學術人才。此基金鼓勵深入的、基於田野調查基礎之上的、有詳盡資料為依據的分析研究；鼓勵調查者在田野調查中的社會參與；鼓勵基於田野調查基礎之上、在已有的或嶄新的學術研究領域里的創新成果。

此基金為優秀的大學生（包括全日制三、四年級本科生、碩士生及博士生）提供資金，力求讓他們通過田野調查研究，對所研究的地域、村落、社區有深入的認識，並形成學術性研究成果。

「中國田野調查基金」每年設立一定金額的資金（現定資金為每年10萬元），資助優秀在校大學生進行田野調查。田野調查資助金額根據課題的大小而定，最高金額10000元，最低金額2000元。
詳情請瀏覽：http://202.116.65.193/gjjjxcg/renlei/tydcjj.htm

l 中山大學人類學系獎學金、助學金

人類學系捐贈基金會在本系設立人類學系獎學金，目的在於激勵學生樹立牢固的專業思想，努力學習，刻苦鑽研，立志成才，在本專業學習和科研中取得突出成績，為祖國現代化建設服務；在本系設立人類學系助學金，目的在於資助求學期間經濟有困難的學生，幫助他們順利完成學業。

人類學系獎、助學金評定范圍為人類學系二年級及以上的全體全日制在籍在讀的本科學生和研究生，每學年評定一次，金額均為1000元。

詳情請瀏覽：http://202.116.72.241/old/xkjs/xkjs-jxj1.htm

l 「商承祚獎學金」

商衍鎏，字藻亭，廣東番禺水口營人，清末最後一科探花。商承祚先生為商衍鎏探花之子，「嶺南四大家」之一，生前為中山大學一級教授，國家首批博士生導師，傑出的古文字學家、考古學家、書法家和教育家。商氏後人遵照商承祚先生遺願，2005年11月將其先人商衍鎏探花和商承祚先生的藏書共約2000種、4200冊（件）捐贈給中山大學。學校為感謝商承祚先生家人的捐書義舉，特撥出人民幣十萬元以資嘉獎。商氏後人將捐贈家傳藏書所得獎金全部捐於中山大學設立「商承祚獎學金」，以獎掖後學。此獎學金專用於獎勵中文系、咨訊管理系、人類學系的學子，每年9名，獎金2000元。

l 「商承祚人類學獎學金」

2004年，商承祚先生的兒子商志香覃和妻子一起利用退休工資設立「商承祚人類學獎學金」，獎勵品學兼優的人類學系學子，每年獎勵5人，每人2000元。獎學金獲得者必須義務為人類學系服務100個小時。

l 「馬丁堂人類學獎學金」

為了促進學生對於人類學學術研究的興趣，推廣人類學的理論與方法，承蒙劉小鋼女士捐贈，由中山大學人類學系設立馬丁堂人類學獎學金，用於資助人類學系及全校一到三年本科生進行人類學理論學習和田野調查實踐。本獎學金由中山大學人類學系馬丁堂獎學金管理委員會管理。

——就業情況

通過在人類學系數年的系統訓練和熏陶，本系學生因其專業知識面廣、視野開闊、實踐能力和適應能力強而在企業、行政、新聞、文博、教育、科研等各個領域廣受歡迎。他們中已有不少人已經成為單位的業務骨幹，在各自的領域開創了屬於自己的一片天空。

㈦ 文化人類學的主要研究方法有哪些

文化人類學的主要研究方法有：

1.田野調查法
田野調查法也稱為田野工作，是一種對一個社會及其生活方式親身從事的長期性的調查和體會工作。

2.實地參與觀察法
這是文化人類學最有特色的研究法。文化人類學家特別注重通過直接的觀察，收集每一手證據。

3.全面考察法
採用這種方法，人們在選擇研究一種人類行為時，必須全面考察與之相關聯的問題。

4.比較法
比較法在文化人類學的研究中無時無刻不在使用。

5.概念分析法
概念分析法即構建一個或若干個概念以分析各種社會文化現象。它首先從個別文化的經驗材料中歸納出一般原則，然後把它作為分析文化的工具，以分析其他文化現象。

㈧ 文化人類學的研究方法

文化人類學的基本研究方法有實地參與觀察法、全面考察法、比較法。 比較法在文化人類學的研究中無時無刻不在使用。例如，當一位文化人類學家在印度的其一村落中研究其社會結構時，他道德了解村民是怎樣自己組織起來的，然後通過對比村落里各個不同的群體，來確認他們之間的異同。雍容華貴比較法可以運用在所有水平上的分析之中。

㈨ 人類文化學的研究方法

文化人類學的研究方法大致可分為兩種，一為跨文化比較分析，一為實地調查。早期的人類學家大都依據航海者、探險家、傳教士記述的民族志材料，進行跨文化比較研究。至19世紀末，人類學家開始注重深入細致的實地調查。在這方面，美國的F.博厄斯、英國的B.K.馬林諾夫斯基等曾做出重要貢獻。實地調查已成了文化人類學獲取資料的基本途徑，跨文化比較研究方法也比過去更加嚴密完善，開始普遍運用數理統計方法和電子計算機處理民族志資料。
文化人類學在破除迷信，幫 助人們擺 脫 神 學思想束縛，客觀科學地認識自己的行為，消除民族偏見，增進民族之間的相互理解和團結，促進人類社會繁榮發展等方面曾起過重要作用。
「部落自然法」就是各民族之間共同普遍的原則。維柯按照「本性即生育」的原則，考察了地中海沿岸民族的原始文化，從中發現了三個表現在不同民族歷史中的共同普遍原則：宗教、婚姻制度、喪葬制度(相當於我國「周禮」中的祭禮、婚禮、葬禮)。維柯認為，宗教、婚姻、喪葬是人類文化生活的共同來源，是人類進入文明狀態的標志，是人和動物相區別、人之為人的主要特點。這三大來源體現了人類共同遵守的「部落自然法」,由一切人所分享的自然理性所規定的、自發的和必然如此的習俗或傾向。這種「部落自然法」就是宗教、婚姻、喪葬等「起源於互不相識的各民族之間的一致觀念」的「共同的真理基礎」，就是由人類起源方式所決定的共同人性。

㈩ 文化人類學的主要研究內容及代表理論

主要研究內容：文化和人
代表理論：古典進化論、傳播論、功能主義、歷史主義、文化與人格、結構功能主義、結構主義、新進化論等等。