傳承人口述史方法論研究圖書

Ⅰ 文獻資料如何與口述史研究相配合

口述歷史有助於展示歷史敘事的多元性，有助於深入認識人類思維，在一定程度上彌補了文獻歷史的缺漏與局限，為進一步還原歷史真相提供了可能。但從總體來看，中國口述歷史還尚未成熟，理論與實踐並不能很好結合。故針對口述史的現狀，圍繞歷史研究的精神與規范，對口述史的源起、局限、價值、發展等四個問題進行分析與探討，只有認清並解決這些問題，中國口述史才能獲得進一步的發展。

關鍵詞：口述史;源起;局限;價值;發展

目前，口述史在歷史學的研究中逐漸成為一種新的趨勢，且在很多領域中發展都較為成熟，但總體上來看口述史的發展還有很多空間，並存在一定的忽視和誤解。希望通過對口述史發展起源的思考，並分析其局限性，把握當代價值，探索出較為規范的實施方法，使社會對口述歷史重新定義。

一、口述史的源起

口述史就像歷史本身一樣古老，它是第一種類型的歷史。但在目前的歷史研究中，似乎更以官方的歷史文獻作為研究的基礎，覺得口述史這種史料缺乏研究意義。在出現文字之前，一切文化的傳承都是通過口述來實現的，如在中國，神話傳說就是通過無數先輩的口述，為後人保存了先輩生活、生產、軍事、祭祀及治水等各種活動的記錄。但在人類進入文明社會之後的相當長的時間內，口述史好像只被當成是對正統歷史的補充，無法撼動傳統文獻的權威地位。

現代口述史研究興起於20 世紀 40 年代，亞倫·芮文斯在哥倫比亞大學創建的口述歷史檔案館，標志著口述史學正式成為歷史學的一門分支學科。中國現代口述史的發展始於20世紀80年代，進入90年代，在國外口述史的影響下，國內的史學觀念和學術觀點也發生了改變，口述史作為一種研究歷史的方法也被逐漸接受與認可，並得到了廣泛的應用。

二、口述史發展的局限性

盡管口述史的發展得到了社會的關注與認可，但還是會被傳統史學的研究所輕視，再加之口述史自身存在的特點，使研究者對其仍存有誤解和忽視，這是我國口述史學發展的主要困境。總體來說，人們對口述史發展的疑問主要集中在以下兩方面：

第一，口述歷史源於人們的記憶是真實可靠的嗎？研究人員是否能把握口述歷史的真實性具有不確定性。

首先是講述者的記憶是否真實准確，是否存在藝術二次加工的現象，即被訪人的口述是否會因個人意識的影響，使史料偏離真實情況。其次是以采訪的形式進行口述，這就很容易使對話中產生歧義，口述史是過程和結果相統一的歷史，其形式主要是對話，在對話的過程中，雙方既相互合作也存在斗爭，這些都是影響口述史最終狀態的因素。

造成這種現狀有很復雜的情況，或許是因為年歲已久致使記憶殘缺，或許是因為受個人利益影響，避而不談或有意強化，也有可能會因為采訪者的引導而出現偏離等等。我們要做的就是對史料進行「辨偽」，將口述史與傳統文獻對比佐證，不能因為個人特性使歷史「失真」。

第二，口述史是否需要文獻？口述史理論依然不成熟。

首先，口述史是否需要文獻輔助。中國當下口述歷史成果多數停留在訪談錄和口述史料的層面上，很多時候是為了口述而口述，把「口述史學」等同於「口述歷史。成熟的口述史應該對口傳史料的調查、記訪和談錄做一個系統的整理和利用，是加工和整理的過程，而不是簡單還原和復制，合格的口述史應該有腳注、章節附註等具體的形式，這樣才能和訪談錄、新聞采訪、田野調查區別開來。

其次，口述史理論依然不成熟，就目前國內口述史學的狀況來說，理論性的研究還相當薄弱。我國國內的口述史研究多數以西方理論為基礎，並沒有建立起自身完備的理論體系，且歷史學界的相關需求並不是其發展的主要推動力，更多的是符合市場需求，為了經濟利益而出版的一些無事實依據獵奇類的作品以及一些上層黨政人物的采訪，雖促進了發展，但質量有待考證。而且在高校中很少有設立口述史專業並開設相關課程，使研究缺乏專業的儲備人才。

三、口述史發展的當代價值

雖然口述史的發展面臨著巨大的考驗，但關於口述史的研究與實踐還體現在方方面面。

第一，創造了鮮活史料。傳統文獻資料的利用還是以收集、整理、保存和利用為主，但口述歷史可以對文獻予以完善和補充，通過對口述資料的進一步整理，探尋文字細節，彌補史料空白，保護傳統文化，還原歷史真相。

第二，彌補文獻歷史的缺漏與局限。口述歷史最大的優勢就是可以關注到傳統文獻資料不曾或無法關注的歷史社會。傳統的文獻資料側重於記錄統治階級的社會，其根本屬性是階級性，對於反映社會需求、人民利益的記錄則較少，有之也多為簡單的統計數據缺少個案記錄。口述歷史可在這方面彌補傳統檔案文獻的不足，它不僅關注結果，更注重歷史發展的過程，補充被有意忽略的部分，並發揮其自身獨特的價值。

第三，為還原歷史真相提供了可能。與傳統的文獻史料相比較，口述歷史為研究歷史事件建立起了一個新的聯系，口述者作為歷史的見證人和參與者，使歷史在研究的過程中增加了新的視角。且口述者往往是社會的各個階層、參與社會生活的方方面面，口述史學的普及會在他們之中產生強烈的共鳴，也因此拓展了歷史學的宣傳、教育功能。這在一定程度上可以形成全民學歷史，全民還原歷史真相的風潮。

第四，擴寬了歷史學的研究領域。口述歷史的應用為各個領域的專業史研究提供了便利，為拓寬歷史研究領域提供了基礎。對於比我們更好的美國，口述歷史不僅是歷史研究的一個分支，而且已經滲透到每個學科和社會中的各個角落，如醫學、社會學、新聞學等。各學科之間的相互配合與聯系，充實了並豐富了口述史的內涵，為歷史學研究領域的擴展提供了新的研究思路與方法，為樹立專業化、系統化的口述史學奠定基礎。

四、口述史發展的未來前景

口述史的發展過程中，不僅口述史自身發展需要改善，口述史的外部環境也要得到提高。

第一，口述史的自身發展需要改善。首先不能滿足於保留和利用口述史，而要藉助這種研究方法，關注到日常容易被忽視的邊緣群體和弱勢群體，用他們的記憶還原和表述歷史，將個人史與社會史相結合。其次，口述史的研究要與傳統史料相結合，互相證偽，對口述史資料的收集與整理最重要的目的就是實現多重證實，因此，決不能僅僅停留於對口述者的交流與對話，還需要注意與之相關的文獻及物品，如日記、家譜、相冊、紀念品等，幫助口述者挖掘細節，提高口述史料的可信度。再次，要對口述史料進行二次挖掘與深度利用。雖然口述史料和記憶的存在具有不確定性，但其本身包含一定的歷史內容，根據口述者的表述以及有意或無意的隱瞞、曲解等行為，可以分析出口述者的價值觀念、心裡狀態等。最後，口述歷史是人類的歷史。訪談者和被訪談者不是一般的一問一答那麼簡單，在進行口頭訪談之前，有必要設計一個訪談大綱來探索受訪者的深刻「記憶」。在訪談之時，要掌握技巧，不僅要關心尊重靈活地應對對方，也需要對被訪談者的觀點表示理解和同情，從某種意義上說，訪談只有在被訪者知道的比他們知道的更多時才能進行。還應注意的是，為了保持口頭資源的原始性，整個訪談記錄的文字資料要保持問答的形式不變，不能隨意修改和刪減。

第二，口述史的外部環境也要得到提高。中國口述史的發展，更多的是為了滿足經濟利益的需求，因此中國口述史學必須認真思考自己的出路。

首先，中國的口述史學必須要完善自己。保障口述史的發展具有廣泛性和真實性的特徵。在刊物的創辦、相關機構的設置上保障其廣泛性，在政府規范建設，社會資金投入，建立獎勵機制上體現其真實性，調動史學工作者對口述史研究的積極性。其次，加強口述史學科、口述史專業的培訓，確定口述史學的學科歸屬，培養專業人才。可以通過提高綜合素質和擴大社會影響力兩個方面著手。成立牽頭部門把全國口述史研究的學者組織集合起來進行專門的培訓，並邀請資深專家講授，答疑解惑。成立區域（課題）學習小組，相互聯系與溝通，把口述史理論貫徹到口述訪談實踐中，培養出一批口述史研究的專業隊伍，推動其發展。最後，加強國際交流合作，中國口述史的發展在滿足自身需求的同時，也可以為西方研究中國問題的學者提供寶貴資料。中國的口述史研究者可以利用自身優勢，如語言、身份等與國外學者合作，取長補短，加強彼此之間的聯系和合作，並及時交流與共享最新的學術信息和科研動態，通過多種渠道加強口述史在國內外學術界的影響力。

Ⅱ 口述歷史的發展

自從世上第一套錄音設備出現，由蠟盤滾筒逐步發展到磁碟、有線錄音機、卡式錄音帶和卡式錄影帶，現代意義的口述歷史工作就真正誕生了。最早的回憶記錄可以追溯至十九世紀—— 「哥倫比亞口述歷史研究處」 (Columbia Oral a Research Office）的一份抄本，就包括了有關1863年紐約市徵兵流血暴動的第一手回憶。1948年，哥倫比亞大學「哥倫比亞口述歷史研究處」 的建立，標志著現代口述史學的產生。從1960年至1966年．全美相繼建立了90個研究口述歷史的專門機構。1967年．美國成立了全國性的口述歷史機構—— 口述歷史協會(OHA）。為口述歷史學術上的交流和推進提供了平台。1980年，該協會制訂了口述歷史的學術規范和評價標准，口述歷史有了一套被學術界普遍認同的規則。此後，口述歷史在加拿大、英國、法國、新加坡、日本等許多國家得到了迅速的發展，涌現了一大批口述史學家和專業研究團體。隨之而來的是，內容龐雜的口述歷史雜志和口述歷史專著如雨後春筍，大量出版。中國的香港、台灣在口述歷史方面也都有所進展。
中國的史學界早在50年代便以採用社會調查和口述歷史方法莧集資料，大力推動「新四史」——家史、廠史、社史、村史。從中央到地方各級政協都有文史資料刊物，以及相關管理部門。但由於多是政府行為，而且內容、范圍、對象比較單一。所收集的資料十分有限，在方法上也比較簡陋，以筆錄或個人白寫為主．少數有錄音帶的，品質與保存也都不盡理想。近幾年。現代口述歷史日益引起人們的重視。參與者不但有史學工作者．也有社會學、人類學、民俗學等方面的學者。一些高校和專業研究部門先後成立了口述歷史的專門研究機構，相關著作陸續出版。中國社科院在2003年推出了《口述歷史》叢刊。
2004年下半年，中華口述歷史研究會的成立，標志著中國的口述歷史研究有了一個初步的交流和推進平台。口述歷史的應用更為普遍，許多學科領域及民間歷史研究團體紛紛運用口述歷史方法豐富自身歷史的維度．研究學者開始重視田野調查，注重原始資料的收集和分析．對口述歷史這類第一手資料有迫切的需求。隨著科學技術的發展．錄音、錄像器材的價格大幅降低，計算機技術和錄音筆、數碼科技的高速發展也為口述歷史的廣泛開展提供了可能。口述歷史工作迎來了開展的重要契機，開始蓬勃發展起來。
口述歷史的一個重要作用是提供資料。對於歷史學家來說，口述歷史可以彌補史料的不足，對於人類學家和民俗學家來說，很多時候口述歷史是知識的唯一來源，比如一些民間藝術家，他們的記憶可以提供與該藝術相關的社會文化背景信息及民俗知識。當被問及如何看待名人口述傳記和小人物的口述史時，郭沂紋說：「（兩種）都是有必要的，因為那些名人也都是老人，已經不太能自己寫了，口述史有搶救資料的性質。」
盡管搶救資料是很多收集口述歷史的人的一個共同心聲，搶救資料的目的還是為了發現更多的歷史真相。而選擇口述歷史採集對象在某些層面上反映了一個學者的立場。一位美國民俗學家就曾經發問，在美國為什麼有那麼多關於二戰猶太人經歷的博物館和相關研究，而有關印第安人和非洲裔人經歷的博物館寥寥無幾。我們的學者也都清楚只有那些被收集來了的口述歷史，才有可能被人們讀到。口述歷史在美國的歷史學界、民俗學界都佔有重要地位，國會圖書館下的美國民俗中心有大型口述歷史的資料庫。在中國就目前而言還主要是歷史學家在關注口述歷史的理論和實踐的發展。北京師范大學的民俗學教授楊利慧指出，盡管在中國的民俗學界，口述歷史並非一個主流方法，隨著90年代以來與美國民俗界的交流，這一方法被越來越多的學者所熟悉並使用，比如在研究民間藝術個體傳承人的時候更多地使用口述歷史研究，譬如一個民間故事傳承的情況。人類學家胡紅寶則強調了口述歷史采訪對象與現在流行的訪談錄采訪對象的不同，他認為口述歷史在中國還處在一個不成熟的階段，需要更多的對於理論和方法的討論。與他們從事口述歷史實踐活動的同事不同，歷史學家左玉河則正在進行著口述歷史的理論研究工作，旨在從理論研究上推動口述歷史在中國的發展。
2008年9月，上海文廣新聞傳媒集團節目資料中心暨上海音像資料館正式啟動了「紀念上海人民廣播60周年：老廣播人口述歷史」項目，旨在建立起一份全面、真實、生動的有關上海人民廣播事業發展的歷史檔案。該項目得到了集團領導的重視和支持，同時得到了上海文化發展基金會的肯定和扶持。同樣作為獻禮上海人民廣播60周年的重大項目之一，「SMG廣播媒體資產管理系統」於2008年5月正式立項，由上海文廣新聞傳媒集團節目資料中心和技術運營中心共同開發建設。以上兩大項目均被上海文廣新聞傳媒集團列為紀念上海人民廣播60周年系列活動的重要組成部分，經過一年多的積極努力，取得了可喜而寶貴的成果。
「老廣播人口述歷史」項目通過采訪拍攝上海廣播領域的一批老前輩，回溯和記錄了上海人民廣播事業不平凡的發展歷史。共完成了對42位上海老廣播人(夏之平、錢乃立、施燕聲、施歲華、黃其、張芝，哈麗蓮、陳醇、楊啟民、范惠鳳、鄧平生、郭冰、何占春、吳仲華、葛錦帆、周濟、郭在精、賴素娟、賀稚圭、劉繼漢、高宇、楊愛珍、李學成、章焜華、張弛、徐煒、龔敏芝、陳紹楚、許克正、周維城、趙志芳、陸進雲、陸玉珍、孫桂芬、蔣澤漢、第一批廣播合唱團和第一批劇團成員)的采訪拍攝工作。他們中有早期的電台領導和第一代播音員、編輯、記者，錄音師等，基本涵蓋了當時所有的專業工種，比較全面地反映了前輩們當年的創業歷史、廣播事業的成長軌跡和改革發展的精彩片段。該項目得到老廣播人的充分肯定和支持配合，並形成了積極的社會影響。項目共形成錄像帶39盤、DVD視頻光碟35盤、音頻光碟34盤、圖片資料32盤，采訪拍攝總時長超過65個小時。
「SMG廣播媒資管理系統」項目旨在建立一個面向傳媒集團所有廣播頻率、實現音頻資料高效管理和全面共享的數字化業務平台，促進集團廣播內容資源的開發與增值。系統將實現廣播內容資源的多渠道、高質量採集、收錄、篩選，針對廣播的播出節目、製作素材建立起「存儲、管理、服務」 的長效機制，從而使SMG的廣播資源得到更為便捷的檢索和更為高效的利用。節目資料中心歷時三年多對18萬多盤開盤帶、磁帶、唱片等媒介的7萬多小時音頻資料進行了數字化轉存，目前已形成11大類、近37萬條廣播節目與素材，為廣播媒資管理系統打下了內容資源的厚實基礎。廣播媒資管理系統在上海廣電媒體資產系統建設的總體規劃和發展戰略中具有特殊的意義，將為上海廣播事業新一輪的創新發展發揮重要的支撐作用。2009年5月20日，上海文廣新聞傳媒集團舉辦「紀念上海人民廣播60周年：老廣播人口述歷史項目成果發布會暨廣播媒資管理系統開通儀式」。全國人大常委會委員龔學平，市委宣傳部副部長宋超，上海文廣影視管理局局長朱詠雷，上海文廣影視集團黨委書記、總裁薛沛建，上海文廣新聞傳媒集團黨委書記卑根源、總裁黎瑞剛，上海文廣新聞傳媒集團副總裁李尚智、林羅華、汪建強及總裁助理陳金有，上海文化發展基金會有關領導等到會祝賀，龔學平、宋超、黎瑞剛作了講話，對這兩大項目的成果與價值給予了充分肯定，並鼓勵傳媒人繼往開來、改革創新、科學發展，再鑄上海廣播的輝煌。

Ⅲ 如何做好口述歷史 貝絲 羅伯森

(澳)貝絲·羅伯森(Beth M. Robertson)著 黃煜文譯《如何做好口述歷史》，台北：五觀藝術管理有限公司，2004。
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Ⅳ 中國民間藝術傳承人口述史叢書有多少萬字

由於社會化大生產的推進，凡事手工製作的技藝都快失傳了。民間習俗也都快變味了。如果你有足夠的資金，希望你可以拯救一下這些老東西。

Ⅳ 如何學習研究藝術史

依不同的學術觀念，中國藝術史可以從多維視角進行研究，於是會形成多種中國藝術史學術著作。例如，我們可以從藝術創作技術方面觀察，形成中國藝術門類史;
我們可以從藝術思想考察出發，形成中國藝術美學史; 我們可以對藝術創作者與傳承進行考察，形成中國藝術社會史;
我們可以從自然科學對藝術發展的影響考慮，形成中國藝術科技史; 我們也可以參照文化學的理論，形成中國藝術史的文化學研究。中國文化歷史悠久、博大精深，它對中國藝術的影響尤為深遠，它與中國藝術的發展密不可分。本文以此為題，試論中國藝術史的文化學研究學理與研究課題。一、中國藝術史的文化學研究視角
(一) 藝術與文化的關系
論及藝術與文化的關系，我們可以先從文化的涵義談起。文化的內涵十分廣泛，古今中外的許多哲學、社會學、歷史學、文學、人類學等學者都曾嘗試從各自學科的角度來為文化下一個確切的定義。在西方，據美國著名文化人類學家克羅伯和克拉克洪統計，有關文化的定義多達164種。中國學者對文化的定義也有許多。西方學者一般認為：「文化，由外顯的和內隱的行為模式構成;
這種行為模式通過象徵符號而獲致和傳遞; 文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現; 文化的核心部分是傳統(
即歷史地獲得和選擇的) 觀念，尤其是他們所帶來的價值; 文化體系一方面可以看作是活動的產物，另一方面則是進一步活動的決定因素」（傅鏗．文化：人類的鏡子——西方文化理論導引［M］．上海：上海人民出版社， 1990．12．）。這一條定義指出文化的要旨在於文化的行為模式、象徵符號、傳統觀念。
中國學者關於文化的定義顯得更為具體、生動、易解。例如，陳華文教授認為： 「所謂文化，就是人類在存在過程中為了維護人類有序的生存和持續的發展所創造出來的關於人與自然、人與社會、人與人之間各種關系的有形無形的成果」（陳華文．文化學概論新編［M］．北京：首都經濟貿易大學出版社，2009．12．）。張岱年教授認為：「所謂文化，包含哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術以及社會心理、民間風俗等。在這中間，又可析為三個層次。社會心理、民間風俗屬於最低層次; 哲學宗教屬於最高層次; 科學技術、文學藝術屬於中間層次」（張岱年．文化體用簡析［A］． 張岱年．文化與哲學［C］．北京：教育科學出版社，1988 81－82）。概括中國學者的觀念，文化指國家或民族的風土人情、傳統習俗、文學藝術、行為思維方式、價值觀念等意識形態，它既有物質的表象，又有精神的內涵：大致包括物質文化、制度文化、行為文化與心理文化四個方面; 其中文化自然包括文學藝術。
藝術的涵義同樣是一個難以確切說明的議題。西方學術界認為: 「藝術一詞意指與『自然造化』相對的『人工技藝』，內容大致包括各種用手工製作的藝術品以及文學、戲劇、音樂，甚至將制衣、栽培、拳術、醫術等技藝也包含在內」（中國大網路全書·美術卷( 美術總論)［C］．北京：中國大網路全書出版社，1991．1．）。查閱中國古代典籍，其中沒有「藝術」一詞的記載，只有有關技藝的描述，如「刻削之道」、「六藝」。20世紀以後，隨藝術實踐的發展，人們試圖從不同的視角去觀察、認識藝術，得出的結論也有所不同: 其一，著眼於藝術活動的結果，認為藝術即藝術品，其二，注重藝術活動的過程，認為藝術是藝術家的自我表現活動、創造活動，或是對現實的模仿活動，其三，從精神層面考察，認為藝術是文化的一個領域，或文化價值的一種形態（高興．藝術史方法論與實證研究［M］．北京：中國社會科學出版社，2009．4．）。
分析以上文化與藝術的內涵，我們可以得出以下論斷: 文化中包含有藝術，它是藝術產生發展的土壤;藝術是文化的組成部分與表現形式之一，它具有物質文化與心理文化的雙重屬性，即是具體的文化，又是抽象的文化，是文化的精華。
(二) 中國藝術史的文化學研究思路
由於文化的內容寬泛而包羅萬象，對之進行研究的精彩程度可想而知了。對文化進行整體性研究的學科稱為文化學，它以人類創造的文化及其發展規律作為研究對象。在西方，「文化學」之稱最早可追溯至19世紀上半葉，德國學者列維·皮格亨於1838年首次提出這一新學科名稱。它來自於人類學，經歷了文化人類學(亦被稱為社會人類學、民族學) 、文化學的演化過程。20世紀後，我國學術界引入文化學並與西方學術界同步開展研究工作。特別是20世紀80年代後，文化學研究在我國呈現一派繁榮景象，至目前為止，它已形成較為完善的學科理論體系。我們可以借鑒文化學的文化形態、文化學研究流派、文化特徵、文化系統等研究成果從事中國藝術史研究。
1．依照文化形態對照藝術
人類在生存與發展過程中的社會活動相當豐富而復雜，於是人類創造的文化表現多樣性。關於文化形態，目前文化學界存有多種學說。其中，有兩分說，認為文化可分為物質文化和精神文化兩種形態：有三分說，認為文化包括物質文化、制度文化、精神文化三種形態；有四分說，即將文化分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化。甚至還有六大子系統說，即將文化分為物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等子系統。
用以上學術觀念對照藝術，亦可有物質藝術、制度藝術、行為藝術、精神藝術之分。我們的中國藝術史研究可以按這一思路進行，開展文化學觀念的藝術形態研究。其中物質藝術，如園林藝術、石窟藝術; 制度藝術，如古代禮樂制度規定下的雅樂; 行為藝術，如喪葬藝術、婚禮藝術；精神藝術，如文人藝術、宮廷藝術等。這四種藝術形態中的後三種相當於當今人們所謂的「非物質藝術」。我們可以圍繞文化學觀念的新藝術形態進行探討。
2．依照文化學研究視角考察藝術
20世紀人們觀察世界的思維方式隨科學技術的進展而發生了巨大變化。愛因斯坦在觀察物理現象時發現，在一萬物運動的世界裡，任何確鑿可靠的推斷和預測都必須以觀測者的相對位置為依據。受愛因斯坦相對論的影響，於是「唯一永恆不變的是變化」這一看似悖論的論斷成了20世紀西方的代表性思維方式。它為人們觀察世界提供了更多的可能性。西方文化學的研究相應出現了許多不同的角度，形成了不同的學術研究流派。其中代表性的學術流派有進化學派、傳播學派、歷史學派、社會學派、結構主義學派、功能學派、心理學派、新進化學派等（王玉德．文化學［M］．昆明：雲南大學出版社，2006．37．）。這些學派在文化研究中各有特色，但也存有爭議。
文化學研究中的進化學派是一支有影響的學派。它以文化進化為研究觀念，認為文化進化的過程是持續的、累積的、播化的、進步的。19世紀下半葉的早期進化學派注重研究不同民族的不同文化現象，注重研究民族的同一性。20世紀的新進化學派代表人物美國著名人類學家萊斯利·阿爾文·懷特重視科學技術對文化的推進作用。美國文化人類學家朱利安·斯圖爾德提出了「多線進化」觀念。他注重文化與環境之間的關系研究，提出「文化變異」和「文化生態」理念（同前）。文化進化學派的研究成果對於中國藝術史研究的啟迪意義在於它提示我們藝術科技研究的重要性，可以開展藝術形態變異、藝術生態的保護等研究課題。
傳播學派也是一個具有廣泛影響的文化學研究學派。它的影響涉及到德國、奧地利、英國、美國等國家。德國人類學家弗里德里希·拉策爾為其代表人物之一。他首次提出「生存空間」概念，認為地理環境對人類文化具有巨大影響作用。在他的著作中注重文化源頭的考察，認為民族遷徙促成文化傳播現象。弗羅貝紐斯繼之將世界上具有相似特徵的文化按地理分布稱之為「文化圈」，並對每個文化圈進行實地考察（同前）。文化傳播學派的研究觀念同樣值得我們關注，即開展藝術的文化地理學研究。如今，我們已經意識到不同的地理環境能夠產生不同特色的藝術。
文化學其他學派的研究成果對於中國藝術研究來講同樣會有或多或少的啟發，在此不一一枚舉了。
3．依照文化特徵審視藝術
我們若以文化的特徵研究為思路審視藝術，仍然會得到不少的啟發。依文化學理論，文化體現出自然性與超自然性的統一，個體性與超個體性的統一，普遍性與民族性的統一，階級性與時代性的統一，累積性與變異性的統一（陳華文．文化學概論新編［M］．北京：首都經濟貿易大學出版社，2009．12．）。
文化的自然性體現為人類的文化創造以自然為對象，自然生態系統運行機制會對文化創造產生制約作用。作為文化主體的人同樣具有自然屬性。文化的超自然性反映在它既是人改造外在自然的過程，也是人改造自身的過程。文化的傳承方式要靠後天習得行為。對照當今的藝術史研究，有關藝術創造受自然生態系統制約的研究、在人類創造藝術的過程中人的自身改造研究、藝術品種的傳承研究均有待開發。文化學研究中體現出的諸如主體與客體、共性與個性的辯證思維值得我們認真思考。
在文化特徵研究中文化的普遍性與民族性(地域性) 是學術界關注的又一重要議題。文化的普遍性指文化為人類的基本生存、生產生活需要，具有為社會組織服務的特性。文化的民族性指文化本身體現出的民族、地域之差異。目前的中國藝術門類史更多地關注了藝術的普遍性研究，如藝術的社會功用、藝術技法、藝術審美等，對於中國藝術的民族性、地域性研究相對薄弱。我國是一個疆域廣闊、民族眾多的國家，各地區、各民族藝術的獨特風格造就了中國藝術的豐富多彩性。歷史中各民族之間的藝術交流推進了我國藝術的發展。加強我國各民族、各地區藝術的特色研究有利於把握中國藝術的總體特徵。
4．依照文化系統體察藝術
文化是一個龐大的知識系統。文化的各個組成部分按照一定的秩序和規律結合成為一個有機的整體。在發展中文化的各個組成部分相互交流、相互借鑒，使文化學研究呈現出一派豐富多彩的繁榮景象。
目前在文化與社會的關系研究中熱門課題有社會群體與多元文化、文化傳承的社會化、社會形態與文化模式、社會變遷與文化變遷。當今學術界開展的有關文化與經濟研究試圖從多維視角探討人類文化社會中存在的經濟生活，如全球化背景下的經濟與文化的一體性、經濟與文化發展的不平衡性等。文化與科技研究認為在人類歷史的進程中文化與科技是兩個相輔相成的學科，世界上的許多事物既有社會文化內容又有自然科學內容，於是形成了青銅文化、陶瓷文化、茶文化等研究課題。有關文化與民俗研究的課題有，文化的傳承機制、文化的口承性、文化的地方性研究等。在文化與語言的關系研究中開展的研究課題主要有語言與思維、文化中的方言、語言與文化傳播。由於文化的主體是人，人創造和傳承了文化，於是文化與人生的研究逐漸被學者們關注。文化與人生研究的課題主要有中國傳統文化影響下的人生現象、中國傳統文化中的人文精神、中國現代新文化構建中的人文精神等。
藝術是文化的組成部分之一，它與文化的其他組成部分聯系密切。我們若依照文化系統研究的理念進行藝術研究，可以開辟出更多的當前學術界稱之為跨學科的研究領域與課題，展現在我們面前的將是一片廣闊的學術原野。
二、中國藝術史的文化學研究課題
在以上中國藝術史的文化學研究思路基礎上，本部分探討可以開展的中國藝術史研究課題。
(一) 文化學觀念下的藝術史料研究
史料研究屬藝術史的微觀研究，它是中國藝術史研究的基礎工程，必須下大功夫以詳盡掌握。按種類劃分，藝術史料可分為文獻史料、考古史料、圖像史料、口述史料。文獻史料指保存至今的歷代藝術經典著述，如二十四史中的《樂志》、唐代張彥遠的《歷代名畫記》、清代凌廷堪的《燕樂考源》。考古史料指考古出土的歷代藝術文物，如陶器、青銅器、樂器。圖像史料指刻、畫在各種媒體上的藝術場景、藝術器物、藝術表演、肖像，如岩畫、壁畫、紙質繪畫作品。口述史料為藝術田野考察中記錄的當事人、見證者、傳聞者提供的材料。在傳統的門類藝術史中由於注重藝術作品與藝術家的研究，對前三類有關藝術本體的史料挖掘較為充分。
依文化學觀念進行藝術史料研究的學術價值首先在於對非藝術本體史料的開拓。如前所述，藝術的發展與組成文化的各個部分均有聯系，它們能夠具體說明藝術產生、發展、流傳的原因、動力、條件，如社會典章制度、民俗習慣、地理環境、科學技術等這些過去不被藝術界認為是藝術史料的材料現已被視為藝術史料。
其次，文化學觀念下的藝術史料研究能夠推進口述史料的發展。與中國相比，由於藝術經典文獻史料(特別是古代藝術)的匱乏，國外藝術史學界較早地注意到口述史料的研究。特別是自19世紀末起，歐洲學者先後對亞洲、非洲、美洲地區的土著民族文化藝術進行考察，提出了調查采訪中的口述史料研究要領（俞人豪．音樂學概論［M］．北京：人民音樂出版社，1997．266 － 268．）。隨著我國民族、民間藝術研究的發展，特別是在當前的非物質藝術遺產保護研究中，口述史料作為第四類藝術史料被學術界廣泛採用，如《山西省民間音樂遺產的傳承與保護》一書附錄中設有關於太原蓮花落、臨縣傘頭秧歌、襄垣鼓書、絳州鼓樂、河曲民歌的詳細口述史料（章建剛，王亮等．山西省民間音樂遺產的傳承與保護［M］．北京：中國社會科學出版社， 2007． 221－262．）。此外，在現代藝術史的研究中口述史料仍是學術界重視的史料來源。張振濤《楊蔭瀏與四大知識群體》一文通過大量被訪者的口述史料追述了20 世紀中國音樂史學大師楊蔭瀏先生的藝術生涯與取得的藝術成就（張振濤．楊蔭瀏與四大知識群體［J］．音樂研究，2015，(06)：5．）。李世濤《口述史視野中的中國當代美學論爭——「中國當代美學口述史」課題主旨報告及資料分析》一文介紹了該課題運用口述史的研究方法對中國當代美學論爭事件中的當事人、參與者進行訪談，進而為中國當代美學史研究積累大量珍貴史料的研究主旨（李世濤．口述史視野中的中國當代美學論爭［J］．藝術百家，2015，(04) ：140．）。
(二) 文化學觀念下的藝術體裁研究
審視傳統的門類藝術史研究，按藝術創作與表現的物化形態可分為音樂藝術、舞蹈藝術、戲劇戲曲藝術、電影電視藝術、繪畫藝術、雕塑藝術、設計藝術、建築藝術等門類。每種門類藝術又按創作技術分為若干體裁，如繪畫藝術可分為國畫、版畫、油畫等體裁，音樂藝術可分為歌曲、歌劇、民族器樂、管弦樂等體裁。這種藝術體裁分類觀念的優點在於能夠比較鮮明地體現出藝術的物質屬性一面。
若用文化形態理論對照藝術，藝術大致可以為分為物質藝術、制度藝術、行為藝術、精神藝術。其中每種藝術形態又可劃分為若干藝術體裁。關於物質藝術的體裁，目前門類藝術史中各個門類藝術所劃分的藝術體裁大致屬於此類，它們大都是可視、可聽的。
關於制度藝術，如禮樂制度、樂籍制度等規定下的音樂活動，古代典籍中已有不少記載。唐杜佑《通典》卷一百四十七「樂七」中記錄了歷代宮廷雅樂的有關記載。如梁武帝制曰：「先儒皆以宗廟宜設宮懸。按周官：『奏黃鍾、歌大呂，舞雲門，以祀天神；奏太蔟、歌應鍾，舞咸池，以祭地祗；奏夷則、歌小呂，舞大濩，以饗先妣；奏無射、歌夾鍾，舞大武，以享先祖』……」（［唐］杜佑．通典［M］．北京：中華書局，1988．）現代學者有關制度藝術的研究成果有康瑞軍《宋代宮廷音樂制度研究》（康瑞軍．宋代宮廷音樂制度研究［M］．上海：上海音樂學院出版社，2009．）、程暉暉《樂籍制度下的女樂與城市音樂文化》（程暉暉．樂籍制度下的女樂與城市音樂文化［J］．中國音樂學，2008，(02)．）等。
行為藝術的體裁很多，如喪葬藝術、婚禮藝術、禮儀藝術等。代表性的研究成果如李榮有《民俗文化視野中的漢畫樂舞藝術解讀》（李榮有．民俗文化視野中的漢畫樂舞藝術解讀［J］．黃鍾，2009，(04)．），作者依文化學研究觀念對河南南陽漢代畫像石墓樂舞圖像進行詳細的民俗考察，認為漢代人將祭祀樂舞看作是實現天人對話的途徑，而墓葬中的畫像石正是此種觀念與行為的載體，這是漢畫像石在當時使用廣泛的緣由。孫雲、王九篩《場域視角下的鼓吹樂文化解讀》（孫雲、王九篩．場域視角下的鼓吹樂文化解讀［J］．中國音樂學，2008，(02) ．）一文以文化地理學的考察方法對鼓吹樂的社會功用進行研究。鼓吹樂是中國古代的一種儀式音樂，它之所以能夠長久傳承，靠的是禮樂行為的社會習俗。文中所謂場域指地理自然空間與社會空間關系的多維組合，不同的場域會形成不同的音樂文化模式。精神藝術的體裁很豐富，如圖騰崇拜藝術、文人藝術、宮廷藝術、宗教藝術等。其代表性研究成果可舉彭素琴《中國古代文人音樂文化心理結構之考察》（彭素琴．中國古代文人音樂文化心理結構之考察［J］．音樂研究，2009，(04) ．）。該文以古代文人對待雅樂，俗樂的態度為觀察點探尋古代文人的音樂文化心理模式。作者以充足的文獻史料論證了古代文人在音樂思維方式中存在崇尚禮樂與追從俗樂的矛盾; 在情感方式中存在道德倫理與情慾萌動的矛盾；在行為方式中存在好古取向與積極「入世」的矛盾; 在人格追求上存在道德兩重化與崇尚通脫的矛盾。文章精煉地勾畫出古代文人音樂文化心理的四維結構模式，對於我們在深層次認識文人藝術思想具有重要學術價值。以文化形態理論劃分藝術體裁並從事研究將打破藝術門類的藩籬而推進藝術整體的研究，將會使我們在深層次重新認識藝術產生的緣由、藝術的功用與藝術的特質。
(三) 文化學觀念下的多元藝術研究
文化多元論認為文化的發生是多元的。因為人類生活在不同的地理、生態環境中，會形成不同的生活方式，而彼此不同的生活方式導致人類群體之間形成不同的風俗、習慣與心理特徵。所以，一定的民族或群體創造、保存和傳承了一定的文化，各種文化均具有鮮明的民族性或群體性，它們都是人類創造的文化遺產，具有同等的文化價值。近年來聯合國教科文組織倡導的「人類口頭與非物質文化遺產保護」工作強調多元文化研究的重要性。遵循多元文化保護觀念，藝術史研究中應貫徹多元藝術研究這一學術觀念。
用文化生態理論分析中國藝術的發展，歷史中不同地域、不同民族的文化生態環境會產生不同風格、不同特色的藝術品種。在此我們先舉受不同地域文化影響形成的不同藝術風格。眾所周知，先秦時期齊魯文化是一種有代表性的特色文化，受其影響齊魯藝術也有相應的特色。我們僅從音樂風格分析，它的旋律、調式建立於古音階( 雅樂音階) 之上。秦晉文化也是一支有特色的文化品類，受其影響秦晉藝術特色也很鮮明。我們僅從音樂風格分析，它的旋律、音階建立在新音階(清樂音階) 之上。在地處南方的楚文化影響下，楚藝術的特色同樣突出。我們僅從音樂風格分析，它的曲調在典籍中稱為「楚聲」。我們從以上三地出土的青銅器亦可分辨出其藝術風格上的異同。至今為止，這三地的藝術風格仍與先秦時期的當地藝術有一脈相承的聯系。這一藝術現象告訴我們，在中國藝術史研究中開展多元藝術研究的必要性。
我們再觀察中國藝術史中受不同文化的影響而產生的不同藝術品類。在中國藝術史中曾有受封建貴族文化影響而產生的宮廷藝術，如宮廷繪畫、宮廷燕樂歌舞; 受儒家、道家文化影響而形成的文人藝術，如文人音樂、文人畫; 受宗教文化影響而產生的宗教藝術，如佛教美術、佛教音樂; 受市民文化影響而形成的世俗藝術，如戲曲、說唱; 受民俗文化影響而形成的民間藝術，如年畫、民歌等。這些藝術都有自身存在的文化價值，在藝術史中都應有其相應的位置。我國是一個多民族的國家，在歷史的進程中不同的民族文化哺育了各具特色的民族藝術，使中國藝術呈現出一派壯麗的景觀。在中國多元文化的背景下產生的多元藝術使中國藝術史變得豐富多彩。
中國藝術史中體現出多元藝術觀念的研究成果，如楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》一書將民歌、說唱、民間歌舞音樂置於重要位置（楊蔭瀏．中國古代音樂史稿［M］．北京：人民音樂出版社，1982．750．）。薄松年教授主編的《中國藝術史圖集》（薄松年．中國藝術史圖集［C］．上海：上海文藝出版社，2005．）將日常生活性的工藝美術、社會通俗藝術產品等統統選入。目前這樣的研究成果還不多見，中國藝術史中的多元藝術研究課題有待進一步發展。
(四) 文化學觀念下的藝術現象研究
藝術史學是一門科學，其重要任務在於認識過去和現實之間的有機聯系，闡明人類社會發展中藝術現象的本質及其規律，更深刻地認識現實生活中的藝術，進而在今後的社會發展中創造性地開展藝術活動。藝術史與藝術史科學之間最為重要的區別在於後者的研究要能夠發現藝術現象，在此基礎上提煉出藝術發展的規律性理論。藝術現象研究屬宏觀史學研究。如果對於藝術史中藝術現象及其發展規律關注與研究不足，這將會影響到中國藝術史研究的科學性。
文化學理論有可能成為我們觀察藝術現象、總結藝術發展規律的有力工具。我們可以遵循文化考察線索探討藝術現象及其發展規律，這將是中國藝術史的文化學研究之專長。有關藝術現象研究的成果如司冰琳《中國古代琴僧現象的文化解讀》一文（司冰琳．中國古代琴僧現象的文化解讀［J］．中國音樂學，2010，(04) ．）對中國古代唐宋以來社會中禪悅之風的盛行、僧人的「文人化」、僧人的藝術修養進行了細致的考察，認為僧人與文人之間的文化和思想的互動產生了琴僧這一群體，形成了琴僧現象，而琴僧使得古琴文化與禪宗文化交融，為古琴藝術注入新的理念和風格。古琴音樂的宗旨在於悟道，在於意境和弦外之音的追求。賀志凌《從箜篌與宗教的關系管窺音樂文化傳播》一文（賀志凌．從箜篌與宗教的關系管窺音樂文化傳播［J］．中國音樂學，2009，(01) ．）借鑒文化地理學理論，從箜篌與佛教、祆教之關系為切入點審視這一外來樂器在我國的發展，進而探討本土文化與他族文化之間的傳播、融合規律。
中國藝術史研究中有關藝術整體性發展規律研究的成果也有十分精彩的例證。我國著名音樂學家黃翔鵬先生在中國音樂史研究中提出了歷史中音樂型態的發展與傳承規律。這條規律是這樣闡述的：在先秦至20世紀的中國音樂發展歷程中由於社會環境的巨變，使音樂型態發生了三次斷層現象。第一次發生在戰國至秦漢之間，第二次發生在唐末至五代之間，第三次發生在清末至20 世紀期間。在歷次斷層中失去生態環境的音樂品種會產生失傳現象，但其傳統基因卻促成新藝術品種的誕生。觀其實質，失傳的音樂品種以型態的改變獲得新生，使我國傳統音樂走向更高級的發展階段（黃翔鵬．傳統是一條河流［M］．北京：人民音樂出版社，1990．117．）。
以上音樂型態的發展與傳承規律是黃翔鵬先生借鑒文化學理論對中國音樂史進行宏觀研究的成果。在藝術史研究中加強藝術發展規律的探索，是新世紀中國藝術史研究的一大任務。
三、結語
以上我們探討了在中國藝術史的史料研究、藝術體裁研究、多元藝術研究、藝術現象與藝術發展規律研究等課題中開展文化學研究的可行性與發展前景。當然，我們還可以遵照文化學理念開展諸如藝術觀念、藝術傳承、藝術心理、藝術生態等更多課題研究。如果說當前的門類藝術史研究能夠使我們對歷代藝術做到「知其然」的效果，那麼開展藝術史的文化學研究可以使我們對歷代藝術達到「知其所以然」的功力。中國藝術史的文化學研究價值在於它開拓了中國藝術史的跨學科研究領域，有利於加強藝術史的微觀研究與宏觀研究之間的有機聯系，有利於對藝術理論進行深層次的探索，有利於推進藝術史學理論的科學化進程。願中國藝術史研究在繼承、借鑒、創新的道路上長足發展。

Ⅵ 澎湃新聞︱做口述歷史，人人都可以嗎

澎湃新聞︱做口述歷史，人人都可以嗎
2015 年1月31日上午，6名高中生在上海市靜安區王家沙花苑的一間紅磚老洋房裡接受關於口述歷史的培訓。這是公益組織「創益家」的一次歷史主題活動，這些高中 生將在寒假走向敬老院，為80-90歲的老人寫下他們的個人歷史，並用文字、圖片、照片製作老人們的「記憶盒子」，「給未來留下記憶」。
口述歷史是什麼？誰都能做口述歷史嗎？該怎麼做口述？史學工作者顧訓中在培訓中分享了他這些年來致力於從事「文革」親歷者口述歷史工作的經驗。
什麼是口述歷史？
口述歷史是指口頭的、有聲音的歷史，它是對人們的特殊回憶和生活經歷的一種記錄。「口述歷史興起的條件是技術的發展，錄音機和攝像機的出現使得歷史記錄的音 視頻信息呈現成為可能。其價值在於留下當事人的記憶，補充傳統文字記載和器物歷史的不足，關鍵人物的口述甚至可能改變和修正文字記載的錯誤之處。更重要的 是，它讓普通人登上了歷史的舞台，讓歷史恢復為普通人的歷史。」顧訓中說。
口述史學研究者楊祥銀曾在《與歷史對話——口述史學的理論與實踐》一書中介紹，口述史學這一術語正式產生於20世紀40年代。據美國口述歷史協會記 載：「1948年哥倫比亞大學歷史學家阿蘭•內文斯開始記錄美國生活中顯要人物的回憶，從那時起口述史學作為當代歷史文獻研究的新手段而創立起來。」
而 中國的史學界早在1950年代便以採用社會調查和口述歷史方法搜集資料，大力推動「新四史」——家史、廠史、社史、村史。從中央到地方各級政協都有文史資 料刊物，以及相關管理部門。近年來現代口述歷史日益引起人們的重視，參與者不但有史學工作者，也有社會學、人類學、民俗學等方面的學者。一些高校和專業研 究部門先後成立了口述歷史的專門研究機構，相關著作陸續出版，例如中國社科院在2003年就推出了《口述歷史》叢刊，2004年下半年中華口述歷史研究會 成立，而國內第一本口述史學理論與方法研究學術集刊《口述史研究》也於2014年10月出版了第一輯，此後將於每年的6月和12月出版。

近年來的口述歷史相關著作
選什麼題材做口述？
上 世紀末，英國BBC電台和英國國家圖書館聲音檔案館曾聯合主辦英國歷史上最大型的口述歷史項目——「世紀之談：BBC千年口述歷史項目」 （http://sounds.bl.uk/accents-and-dialects/millenium-memory-bank），選擇不同地區、 階層、職業、性別的人來回憶在過去這個世紀里的經歷和感受，表達對21世紀的憧憬。

「世紀之談：BBC千年口述歷史項目」
美國斯坦福大學口述歷史中心曾對從伊拉克、阿富汗前線返回的學生士兵進行口述訪談，並邀請這些士兵在紀念活動上朗讀本人在戰時與家人的往來郵件，凸顯聲音在 歷史書寫中的作用（http://news.stanford.e/news/2012/november/veterans-day- events-110812.html）。
在中國，全國政協和地方 政協文史資料委員會主辦的文史整理工作曾大量搜集偽滿統治時期的口述資料，編成《偽滿統治下的長春》、《偽滿統治時期的長春大學》等。此前這段歷史的主要 資料來自官方，文獻資料、報刊雜志中充滿了混淆是非的言論，而口述則建構了另一種視角的歷史。
可見，口述歷史的選題往往忠於時代的要求，也暗示了歷史焦點的轉移。比如20世紀60年代在美國歷史上有不平凡的意義，女權運動、民權運動、反戰運動和反種 族隔離主義運動等重要事件都發生在這個時代，相應地隨著這一時期社會史的興起，美國的口述歷史有突破性的進展。
但口述歷史並非只適用於宏大歷史的選題，它同樣可以用於個人歷史的撰述。通過一個普通的歷史見證人的敘述，我們可以知道當時的人們如何看待一些歷史事件。
怎麼做口述歷史？
口述史學的實踐已經發展出一定的模式，基本可以分為以下幾個階段：訪談前——確定對象、背景研究、類型確定、提綱擬定；訪談中——取得信任、仔細傾聽、重視 互動、獨立空間、資料收集；訪談後——形成錄音記錄稿和文字整理稿、重要內容核准、交由受訪者求證、資料歸檔保存。
背 景研究是成功訪談的關鍵，除了資料准備以外，甚至還可以進行初步訪談，與受訪者建立良好的工作關系。「資料准備是你拉近與受訪者距離的一種方式，」顧訓中 說，「在正式訪談中，取得對方的信任是第一位的，尤其是在與對方不太熟悉的情況下。而事先了解受訪者（可能）經歷的事件，可能讓對方產生一種親切感，甚至 幫助對方回憶起相關內容。」楊祥銀則提示，「初步訪談最忌諱的是交流過於詳細，這種情況極有可能出現。」他曾在與一位老教授初次見面時，由於話題投機，在 沒有任何准備的情況下聊了兩個多小時。但在正式的錄音訪談中，老教授就再也不願意重復上次的談話了。
准 備訪談提綱時，可以設置令受訪者自由發揮的問題，也可以設置那些只需得到明確答復（是、不是、具體數據、時間、地點）的問題。在正式的訪問中，可以「由近 及遠」，即從身邊的事情談起，「您的兒子現在做什麼工作？」、「您最近身體怎麼樣？」或者「由遠及近」，從對方可能印象深刻的過往談起。
但 事前准備是不可能盡善盡美的，最重要的還是在交流中仔細傾聽、注意互動、碰撞出火花，實際訪談的結果和預設甚至可能相反。顧訓中介紹，他曾經訪問一位70 多歲的菜場老職工，談及過去的工作時非常激動和自豪。「菜場職工的身份在那時並不窘迫，相反，因為是國營菜場，在家家戶戶食品供應並不充足的年代，他的工 作能夠帶來一些便利，有時還能幫助親戚朋友。」他給顧訓中展示了曾經獲得的勞動獎章，自豪感溢於言表。「這是那個物質匱乏的年代才會出現的特別現象，今天 不會重現，也很難想像了。」顧訓中說。

1979年的崇文門菜市場一角
訪 談結束只是工作的開始，口述資料的整理和編輯無疑是巨大的工程。錄音帶和文字稿本是口述歷史的兩種載體，抄本是對錄音帶的一種文字詮釋，應盡可能地保留訪 談的質量和講話者的個性。文字的版本顯然更便於研究者使用。據楊祥銀介紹，哥倫比亞大學口述歷史研究室製作了從1948年到現在所搜集到的所有訪談的索 引，點擊即可看到內容摘要。
訪談老人需注意些什麼？
口述歷史的訪談對象常常是上了年紀的老人，對於一般人而言，最容易接觸到的訪談對象可能就是家裡的長輩。面對他們，需要注意些什麼？
「首先要熟悉對方的背景，並表現出充分的尊重，」顧訓中說，「記者訪問政商人士，可以問題尖銳，但我們做口述歷史訪談老人，一定要表現出敬意。」
訪 談說到底是一種溝通的過程，熟悉對方的語言習慣、交流習慣才能保持對話的順暢。顧訓中還介紹了一些切入談話的小技巧：「和老人聊天，家庭是很好的談資。老 伴、子女，往往是老人願意聊的。童年、童趣也是能夠喚起溫馨回憶、讓人放鬆的話題。還有晚年生活，也是老人們關心的。」
人人都可以做口述歷史嗎？
楊祥銀這樣介紹口述史學的「大眾化」：「在研究對象上，口述史學一反過去『政治史』和『精英史』的傳統，把歷史焦點轉向普通人民群眾。」口述歷史具有很強的 操作性，理論上任何人都可以參與，任何人也都可以是訪談對象，但它同時對操作者的史學素養提出了要求。章詒和在談著名的口述歷史學者唐德剛時曾說：「別以 為『口述歷史』就是『你說我記』，口述史的優劣與高下，很大程度上取決於采訪者，取決於他的史學知識，社會積累和考證功夫。」
在 大眾性和專業性之間尋找平衡的同時，口述歷史和歷史教學已經有許多交集，這在它的發源地美國尤其明顯。美國國家社會研究理事會有一本小冊子《課堂上的口述 歷史》，提供了「怎樣從事口述歷史」的系列方法；每年有40萬名學生和2萬名教師參與美國各地區和州的口述歷史教學競賽，並有一些頗受關注和稱贊的項目， 如南金斯頓中學和布朗大學曾聯合主辦口述歷史項目——「整個世界在注視：1968年的口述歷史」和「奶奶，你在戰爭中做些什麼？」
在中國，近年來口述歷史走進課堂也是一個趨勢。以下是廣東省廣州市第四十七中學匯景實驗學校的初中歷史寒假作業：
「家 族，是一個人生長的根，成長需要知道自己的起源和根系在哪，才能讓自己在漂泊中找到可依靠的地方。雖然孩子們還小，不懂得尋根問祖，但希望他們能先從身邊 的人開始找起，先學會問問祖輩，先學會跟祖輩溝通了解，知道他們的艱辛，任何成功都是來之不易的。所以2015年的歷史寒假作業為《家族遷徙之尋》，內 容：1.找尋三代之內的家族成員，構建家族樹，形成家族思維概念。2.問問祖輩成長的經歷，請用400字介紹采訪過程及其內容（選擇一些有特點或時代特徵 的事例）。3.繪制家族遷徙的路線圖，參照地圖，可大范圍省市間的遷徙，也可小范圍市內的遷徙。要求：用A4紙完成，采訪內容要電腦錄入列印，家族樹和遷 徙路線可手工繪制。
因為這是一份長期的作業，以後三年會不斷延續和尋找更久遠的祖輩，所以請用透明檔案袋的形式上交，註明班級和姓名。備註：如有成長經歷不方便透露的地方，可用化名代替，請註明。」

中學生在訪問自己的外公。圖片由廣州第四十七中學匯景實驗學校歷史科組提供。
和「記憶盒子」公益活動一樣，我們從中可以看到，當文字、聲音、光影都成為記錄和表達的方式，口述歷史在走向民眾、走向中學、走向家庭的同時，也隨著時代的發展有了更加豐富的表現形式。

Ⅶ 張廣智的學術成果

（一） 主要論著
《克麗奧之路：歷史長河中的西方史學》 復旦大學出版社1989年版
《史學，文化中的文化：文化視野中的西方史學》（與張廣勇合著，第一作者） 浙江人民出版社1990年版
《西方史學散論》 台灣淑馨出版社1995年版
《現代西方史學》（與張廣勇合著，第一作者） 復旦大學出版社1996年版
《尋夢天涯》（主編） 上海古籍出版社1996年版
《世界文化史》（古代卷，主編） 浙江人民出版社1998年版
《影視史學》 台灣揚智出版公司1998年版
《西方史學史》（主著） 復旦大學出版社2000年版，2004年第二版
《二十世紀中外史學交流》（主編） 北京師范大學出版社 2007年版
《超越時空的對話——一位東方學者關於西方史學的思考》 北京師范大學出版社 2008年版
（二） 主要論文（至2006年）
《希羅多德：西方史學的創立者》 《復旦學報》1981年第1期
《〈高盧戰記〉與凱撒的史才》 《史學史研究》1981年第2期
《大放異彩的古希臘戲劇》 《北京藝術》1981年第9期
《利奧波爾德·馮·蘭克》 《世界歷史》1981年第6期，收入《外國歷史名人傳》近代部分中冊（中國社會科學出版社、重慶出版社1981年）
《愛德華·吉本》 《世界歷史》1982年第2期，收入《外國歷史名人傳》近代部分上冊（中國社會科學出版社、重慶出版社1981年）
《希羅多德》 收入《外國歷史名人傳》古代部分上冊（中國社會科學出版社、重慶出版社1982年）
《阿庇安》 收入《外國歷史名人傳》古代部分上冊（中國社會科學出版社、重慶出版社1982年）
《蘭克與蘭克學派》 上海市歷史學會1981年年會論文選，1982年
《試論修昔底德樸素唯物主義的歷史觀》 《復旦學報》1982年第4期
《略論伏爾泰的史學家地位》 《歷史研究》1982年第5期
《伊本·卡爾敦及其〈通史〉》 《歷史教學》1982年第6期
《卡萊爾和〈英雄與英雄崇拜〉》 《世界史研究動態》1982年第12期
《給西方史學史一席地位》 《光明日報》 1983年3月16日史學版，收入《史壇縱論》（重慶出版社1984年）
《中世紀時期阿拉伯史學的特點》 上海市歷史學會世界史論集，1983年
《新的資料 新的窗戶》 《史學史研究》1983年第4期
《塔西陀筆下的日耳曼人》 《外國史知識》1983年第11期
《篳路藍縷 以啟山林》 《史學史研究》1984年第2期
《湯因比與〈歷史研究〉》 《書林》1984年第1期
《美國新史學派述評》 《世界歷史》1984年第12期
《西方史學史研究在中國》 《史學史研究》1985年第2期
《米涅與法國革命史》 《外國史知識》1985年第10期
《論李大釗對西方史學史的研究》 《江海學刊》1986年第3期
《試論蘭克對近代西方史學的貢獻──蘭克逝世百年祭》 《歷史教學》1986年第10期
《試論塔西陀的史學》 《上海市歷史學會世界史論集》1986年
《伯羅奔尼撒戰爭》 收入《外國歷史大事集》古代部分第一分冊（重慶出版社1986年）
《略論古希臘史學中的人本觀念》 《復旦學報》1987年第1期
《「天才的閃光」──維柯史學思想述論》 《史學史研究》1987年第4期
《有沒有荷馬及〈荷馬史詩〉》 《文匯報》1987年9月15日
《湯因比史學散論》 《復旦學報》1988年第4期
《歷史學家的文化視野》 《復旦學報》1988年第4期
《重評托馬斯·卡萊爾的史學思想》 《史學理論》1989年第3期
《處於變革中的當代西方史學》 《復旦學報》1989年第6期
《中國的西方史學史研究四十年（1949-1989）》 收入《中國歷史學四十年》一書（書目文獻出版社1989年）
《我國四十年來對西方史學理論的介紹與研究》 《世界史研究動態》1990年第3期
《近十年來關於引進西方史學理論的若干思考》 《光明日報》1990年5月23日
《論「希臘的奇跡」：一項歷史學的分析》 《江海學刊》1990年第2期
《「理想類型」：馬克斯·韋伯的方法論》 上海世界史學會編《世界史論文集》（復旦大學出版社1990年）
《一九九〇年全國史學理論研究述評》 《光明日報》1991年3月13日
《現代西方史學新潮在中國》 《社會科學報》1991年3月21日
《實用·多元·國際化──略論現代美國史學的特點》 《江漢論壇》1991年第6期
《簡論當代美國史學的多元性》 復旦大學美國研究中心主辦《美國研究論文摘要專輯》（二）
《近代以來西方史學反省的歷史考察》 《史學理論叢書》（第二輯）（中國社會科學出版社1991年11月）
《史學理論：1990年綜論》 《中國歷史學年鑒》（三聯書店1991年12月）
《我國新時期的西方史學研究》 《復旦學報》1992年第1期
《時代變革與近現代西方史學的反省》 《探索與爭鳴》1992年第2期
《關於深化西方史學研究的斷想》 《社會科學》1992年第3期
《「眼在遠處 手在近處」──關於西方史學史教學的幾個問題》 《史學理論研究》1992年第2期
《略論世界史在二十世紀的重構》 《學習與探索》1992年第5期
《現代美國史學在中國》 《美國研究》1993年第4期
《我國新時期的美國史學史研究》 《世界史研究動態》1993年第11期
《「放眼世界 展示全球」──巴勒克拉夫的世界史理論與實踐》 《復旦學報》 1994年第1期
《論現代化進程中的美國史學》 《江海學刊》1994年第2期
《西方古典史學的傳統及其在中國的回響》 《史學理論研究》1994年第2期
《繼承與超越：西方古典文化三題》 《探索與爭鳴》1994年第7期
《論古羅馬的政治文化：一項歷史學的分析》 《江海學刊》1995年第1期
《民主政治、理性觀念與中庸之道──試析古希臘人的「思想自由說」》 《復旦學報》1995年第3期
《成也蕭何 敗也蕭何：古羅馬興衰的啟示》 《探索與爭鳴》1995年第12期
《羅爾德·阿蒙森傳》 載《尋夢天涯》（上海古籍出版社1996年）
《二十世紀前期西方史學輸入中國的行程》 《史學理論研究》1996年第1期
《二十世紀後期西方史學輸入中國的行程》 《史學理論研究》1996年第2期
《略論古希臘的城邦文明》 《湖北大學學報》1996年第2期
《超越時空的對話：我國新時期引進西方學術文化的若干思考》 《天津社會科學》1996年第3期
《探索者的足印》 《探索與爭鳴》1996年第7期
《一九八五年：中國西方史學史的一頁》 《史學理論研究》1996年第3期
《影視史學：歷史學的新領域》 《學習與探索》1996年第6期
《論基督教在中韓兩國傳播的現代命運》 《復旦學報》1997年第2期
《歷史認識論對現代社會的回應》 《學習與探索》1997年第3期
《戰後西方史學的重新定向》 《歷史教學問題》1997年第4期
《年鑒學派的演進》 《歷史教學問題》1997年第5期
《馬克思主義史學的新趨向》 《歷史教學問題》1997年第6期
《關於西方古典史學入華史的學術通信》 《史學理論研究》1998年第1期
《論基督教在中韓兩國傳播的現代命運》 《韓國研究論叢》1998年第四輯
《西歐社會從中古向近代轉型的基礎》 《探索與爭鳴》 1998年2月
《釋「年鑒現象」》 《世紀論評》1998年2月
《近代中國對基督教入華的回應》 《復旦學報》1998年3月
《社會科學新史學派》 《歷史教學問題》1998年2月
《歷史學的新領域與新方法》 《歷史教學問題》1998年4月
《世界史重構的新潮流》 《歷史教學問題》1998年6月
《當代西方史學發展的前景》 《歷史教學問題》1998年8月
《近20年來中國的西方史學史研究》 《史學史研究》1998年12月
《宗教的力量——通向心靈重塑之路》 《學術研究》1999年第7期
《歷史學的重構》 《探索與爭鳴》1999年第12期
《愷撒的三月十五日》 《歷史教學問題》2000年第4期
《21世紀中國的西方史學理論研究謅議》 《史學理論研究》2000年第4期
《重現歷史——再談影視史學》 《學術研究》2000年第8期
《西方史學與馬克思主義史學理論》 《中州學刊》2000年第1期
《西歐社會近代轉型問題斷想》 《浙江學刊》2001年第5期
《吉本史學生涯隨記》 《歷史教學問題》2001年第5期
《試論社會轉型時期的基督教——以現代中韓社會為討論中心》 《學術研究》2001年第7期
《耿淡如與中國的西方史學史研究》 《史學史研究》2002年第4期
《心理史學在東西方的雙向互動與回響》 《學術月刊》2002年第12期
《影視史學與書寫史學之異同——三論影視史學》 《學習與探索》2002年第1期
《關於20世紀中西史學交流史的若干問題》 《史學理論與史學史學刊》（2002年卷，社會科學文獻出版社2003年版）
《「把歷史交還給人民」——口述史學的復興及其現代回響》 《學術研究》2003年第9期
《論口述史的傳統及其背景》 《江西師大學報》2003年第3期
《「懲罰暴君的鞭子」：塔西陀的社會歷史觀及其他》 《河北學刊》2003年第1期
《歷史教育與現代影視》 《歷史教學問題》2003年第2期
《蘇聯史學輸入中國及其現代回響》 《社會科學》（滬版）2003年第12期
《西方文化形態史觀的中國回應》 《復旦學報》2004年第1期
《傅斯年、陳寅恪與蘭克史學》 《安徽史學》2004年第2期
《論基督教倫理道德的特徵及其現代回響》 《基督教學術》（第二輯），上海古籍出版社2004年版
《蘇版<世界通史>的中國回應》 《淮北煤炭師院學報》2004年第5期
《論民國時期中西史學交流的特點》 《史學月刊》2004年第11期
《「多面的歷史」——西方史家掠影》 《歷史教學問題》2005年第1期
《蘭克史學和它的世界影響》
《論民國時期中西史學交流的特點》 《歷史教學問題》 2005年第3期
《人大復印(歷史學) 》2005第2期
《關於馬克思主義史學遺產傳承中的幾個
問題》
《關於馬克思主義史學遺產傳承中的幾個問題》
《馬克思主義史學的誕生》
《馬克思主義史學的最初實踐與傳播》
《蘇聯馬克思主義史學的沉浮》
《馬克思主義史學與西方史學》
《西方馬克思主義史學的勃興》
《再論20世紀中外史學交流史的若干問題》
《關於馬克思主義史學遺產傳承中的幾個問題》
《蘇聯馬克思主義史學的沉浮》
《馬克思主義史學的誕生》
《關於深化西方史學史研究的若干問題》
《再論20世紀中外史學交流史的若干問題》
《關於開拓史學史研究的幾個問題——以西方史學史為中心》
《珠輝散去歸平淡——蘇聯史學輸入中國及其現代回響》

Ⅷ 年畫為什麼被列為非遺怎樣更好的傳承和創新

年畫畫面線條單純、色彩鮮明、氣氛熱烈愉快，如春牛圖、歲朝圖、嘉穗圖、戲嬰圖、合家歡、看花燈，胖娃娃等，並有以神仙、歷史故事、戲劇人物作題材的。頗多作為門畫張貼之用，夾雜著「神祇護宅」的觀念，如「神荼郁壘」、「天官」、「秦瓊敬德」等。

年畫不僅是年節一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；也是一種看圖識字式的大眾讀物；對於那類時事題材的年畫，還是一種百姓喜聞樂見的媒體。

年畫又是一部地域文化的辭典，從中可以找到各個地域鮮明的文化個性。這些個性因素，不僅在題材內容里，從各個年畫產地習慣的體裁、用色，線條及其不同的版味，也能一眼識別出來。由年畫可以認識全部的中國民間。

各地年畫工藝都有固定的傳承方式和工藝流程傳統。各地製作年畫時的要求和操作工藝反映著各產地不同的文化取捨和文化之間的差異，同時也反映了年畫的傳承方式—家傳、招徒、辦學—所蘊涵的民族精神、民族標識、社會的組織力以及其中的生活經驗和情感。言傳身教、口傳心授、物化傳播是年畫的主要傳承手段。

(8)傳承人口述史方法論研究圖書擴展閱讀

民間年畫為中國民間美術中較大的一個藝術門類，它從早期的自然，崇拜和神祗信仰逐漸發展為驅邪納祥、祈福禳災和歡樂喜慶、裝飾美化環境的節日風俗活動，表達了民眾的思想情感和嚮往美好生活的願望。

民間年畫歷史源遠流長，有著較多的產地，流行也十分廣泛，通俗普及，而且擁有大量的讀者，曾經有過頗為興盛的發展。無論是題材內容、刻印技術，還是藝術風格，都具有自己鮮明的特色。它不僅對民間美術的其他門類曾產生深遠的影響，而且與其他繪畫形成相互融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點。