什麼方法可以識得古文

㈠ 學習古文字有哪些好的方法

我想根據自己的經驗，簡單談談學習古文字的方法，供對古文字感興趣的青年同志參考。為了行文的方便，提到當代的學者時，即使是作者的師友，也不加先生、同志等稱呼，先在這里聲明一下。

「古文字」這個名稱所指的范圍可大可小。本文所說的古文字，主要指見於考古資料上的早於小篆的文字。

李學勤《談自學古文字》一文引用了已故古文字學家唐蘭的一句名言——「古文字學的功夫不在古文字」(《文史知識》1981年6期5頁)。這就是說，如果想學好古文字，必須掌握古文字學之外的很多知識。

按照我的體會，在必須掌握的那些知識里，最重要的是古漢語方面的知識。古文字是記錄古漢語的。如果對古漢語很不熟悉，就沒有可能學好古文字。

熟悉古漢語的主要方法就是讀古書。我們的條件跟封建時代的讀書人不一樣，不可能像他們那樣花非常多的時間去讀古書，但是至少要想法集中時間精瀆一部篇幅適中的比較重要的古書。對學古文字的人來說，最適合精讀的古書也許可以說是《左傳》。《左傳》的注本有好幾種，我主張讀《十三經註疏》里的《春秋左傳註疏》(杜預注，孔穎達疏)。不僅是《左傳》的本文，就是注和疏基本上也要一個個字地讀。這不但是為了幫助讀懂本文，同時也是為了掌握古代註疏的體例。讀完了這部註疏，以後使用其他各種註疏就比較方便了。讀《左傳註疏》時可以把楊伯峻《春秋左傳注》當作參考書。讀《左傳》不但能熟悉先秦語言，而且還能得到很多先秦歷史、社會、典制、風俗、思想等方面的有血有肉的知識。這些知識對於學習、研究古文字是非常有用的。

《左傳》之外的古書當然也要讀，但是由於時間條件的限制，讀法恐怕就只能以粗讀為主了。李學勤在《談自學古文字》里說：「在學古文字時讀古書，最好能以古文字材料與同時代的文獻對照閱讀。例如學西周金文，同時讀《尚書》、《逸周書》及《詩經》中西周作品，必能收左右逢源之效。」(6頁)這是很有道理的。如果對戰國文字感興趣，就應該讀讀《戰國策》、《史記》和諸子等書。不過現在所能看到的戰國文字資料，多數是語言帶有仿古意味的(如某些金石銘刻)和文字特別簡單的(如璽印、貨幣)。因此對學習、研究戰國文字的人來說，《戰國策》、《史記》等書的史料價值超過作為語言資料的價值。

與讀古書同時，最好看一點講上古漢語的語法和詞彙的著作，使自己的古漢語知識有條理。初學者可以看王力主編的《古代漢語》中的通論和王力《漢語史稿》中、下二冊里的有關部分。訓詁學方面的著作最好也讀一本。初學者可以看洪誠的《訓詁學》(江蘇古籍出版社1984年出版)。熟悉古漢語，主要靠踏踏實實讀古書。如果古書讀得不夠踏實，古漢語方面的通論性著作讀得再多也不解決問題。初學者如果讀了不好的通論性著作，反而會使思想混亂，甚至還會誤入歧途。

有些研究古文字的人，為了勉強把古文字資料的文義講通，不惜杜撰在古書中從來沒有出現過的字義或曲解古人的訓詁，還不顧古漢語中詞語搭配的通例和語法規律，對文句作穿鑿附會的解釋，使得用古文字記錄的古漢語變成了一種跟古書上的古漢語很不相同的特殊語言。我們如果熟悉了古漢語，就不至於上這類錯誤說法的當了。以後自己進行研究的時候，也可以避免犯同類的錯誤，除非是由於缺乏實事求是的態度而明知故犯。

在古漢語方面有一種比較專門的知識，對學習、研究古文字的人極為重要，那就是古音學知識。

在古文字資料里，通用字(也有人稱通假字)是很常見的。如果同一個詞可以用不同的字來表示，這些不同的字彼此就互為通用字。除去少數很特殊的情況，兩個通用字的原來讀音一定是完全相同或非常接近的。有些人認為兩個字只要聲母或韻母相同或接近，就可以通用，這種說法是不可信的。聲母相同而韻母明顯不同的字，或是韻母相同而聲母明顯不同的字，讀起來顯然有別，古人怎麼會把它們當作通用字來用呢？從古到今，語音在不斷變化。現在同音的兩個字，在上古的讀音有可能差別很大。現在的讀音差別很大的兩個字，在上古的讀音有可能很相近甚至完全相同。我們如果不知道上古音，就無法判斷古文字資料里的某一個字是不是古書里某一個字的通用字。有些古文字資料是韻文，釋讀這種資料，沒有古音學知識也是不行的。形聲字往往因為使用不同的聲旁而造成異體。要確定分別見於古文字資料和古書的兩個聲旁不同的形聲字究竟是不是一字的異體，也需要古音學知識。此外，在考釋古文字的時候，還會碰到其他需要用古音學知識的情況。我們即使自己不進行研究工作，為了判斷別人在古文字研究中作出的跟古音有關的結論是否正確，也必須學古音學。

一說到古音學，青年同志往往談虎色變。的確，要想精通古音學是很不容易的，需要付出大量的時間。但是如果僅僅是為了學習、研究古文宇，並不需要很高深的古音學知識。我的古音學知識就很膚淺。初學者如果能認真讀一下王力的《漢語音韻》(中華書局出版的一本小冊子)和《漢語史稿》上冊，掌握音韻學最重要的一些術語和上古音聲母、韻部的概況及其後來演變的粗略情況，然後在碰到跟古音有關的問題的時候勤查工具書，就不至於出大紕漏了。

查字的上古音的工具書，比較容易使用的有近年出版的唐作藩的《上古音手冊》。(編按：1986年北京大學出版社出版了郭錫良的《漢字古音手冊》，也很容易使用。)董同龢的《上古音韻表稿》和周法高的《上古音韻表》，是上古音方面的重要工具，可惜都不大容易找。如果實在找不到上面舉的那些書，在需要知道一個字的上古聲母的時候，可以先在《古今字音對照手冊》或新版《辭源》里查出這個字的中古聲母，然後再按照語音演變規律摺合成上古聲母(在一般情況下，只需要根據語音演變規律，指出某兩個字的聲母在上古是否相同或相近，就可以解決問題)；在需要知道一個字的上古韻部的時候，可以查清人朱駿聲編的按古韻部收字的字典《說文通訓定聲》(以下簡稱《定聲》。這部書近來出版了影印本，容易找到)。不過《定聲》的韻部名稱都是取自六十四卦卦名的，跟通用的古韻部名稱不一樣。要想知道二者的對應關系，可以看王力《古韻分部異同考》一文中的「諸家分部異同表」(王力《龍蟲並雕齋文集》第1冊77——79頁)。《定聲》中少數字的歸部有錯誤，例如支部的 「系」「奚」等字誤入脂部，幽部的「灶」字誤入侯部等等(《定聲》稱支、脂、幽、侯為解、履、孚、需)，使用時應該注意。

《定聲》以小篆為標准字形。它不但按古韻部收字，而且每部中還按聲旁排列形聲字，以某一個字為聲旁的字都排在這個字後面。此外，《定聲》解釋字義有假借一項，其下列舉所釋之字的各種假借用法。這些特點使它成為很適合學習、研究古文字的人使用的一種字典。但是《定聲》對形聲字結構的分析並非全都正確；由於時常把音義相近的字的關系跟本字和假借字的關系混為一談，它所舉的假借用法也往往有問題。這些在使用此書時都應該注意。

㈡ 讀懂文言文有什麼好方法

文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能注意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麼問題了。

第一，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王「內惑於鄭袖，外欺於張儀」，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。

第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。

第三，學會以「今人之心，度古人之腹」。我們生活在當今社會，面對災難，會團結一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在一起對比聯想，從而揣摩古人的思想，准確的理解文言文所反映的實質。

第四，把握課本，扎實文言文基礎。平時的文言文學習，一定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。

第五，在學習一篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯繫上下文進一步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進一步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。

㈢ 有哪些學習古文的方法

李學勤在《談自學古文字》里說：「在學古文字時讀古書，最好能以古文字材料與同時代的文獻對照閱讀。例如學西周金文，同時讀《尚書》、《逸周書》及《詩經》中西周作品，必能收左右逢源之效。」(6頁)這是很有道理的。如果對戰國文字感興趣，就應該讀讀《戰國策》、《史記》和諸子等書。不過現在所能看到的戰國文字資料，多數是語言帶有仿古意味的(如某些金石銘刻)和文字特別簡單的(如璽印、貨幣)。因此對學習、研究戰國文字的人來說，《戰國策》、《史記》等書的史料價值超過作為語言資料的價值。

與讀古書同時，最好看一點講上古漢語的語法和詞彙的著作，使自己的古漢語知識有條理。初學者可以看王力主編的《古代漢語》中的通論和王力《漢語史稿》中、下二冊里的有關部分。訓詁學方面的著作最好也讀一本。初學者可以看洪誠的《訓詁學》(江蘇古籍出版社1984年出版)。熟悉古漢語，主要靠踏踏實實讀古書。如果古書讀得不夠踏實，古漢語方面的通論性著作讀得再多也不解決問題。初學者如果讀了不好的通論性著作，反而會使思想混亂，甚至還會誤入歧途。有些研究古文字的人，為了勉強把古文字資料的文義講通，不惜杜撰在古書中從來沒有出現過的字義或曲解古人的訓詁，還不顧古漢語中詞語搭配的通例和語法規律，對文句作穿鑿附會的解釋，使得用古文字記錄的古漢語變成了一種跟古書上的古漢語很不相同的特殊語言。我們如果熟悉了古漢語，就不至於上這類錯誤說法的當了。以後自己進行研究的時候，也可以避免犯同類的錯誤，除非是由於缺乏實事求是的態度而明知故犯。
在古漢語方面有一種比較專門的知識，對學習、研究古文字的人極為重要，那就是古音學知識。

㈣ 用什麼方法學文言文更有效

學好文言文並非難事，只要從以下兩方面做起：
一、掌握正確的學習方法1、反復誦讀。宋代朱熹說：「讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。」古人是聰明的，幼童入學，老師並不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實實地去將看上去一字不通的《三字經》、「四書」、「五經」等背得爛熟於心，文章的意思也自然明白了。著名文學評論家、小說家李國濤先生說：「中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。」郭沫若老先生也說，「兒時背下的書，像一個大冰山，入了肚子，隨年齡增大，它會慢慢融化，一融化，可就是大財富了。」由此可見，學習文言文最簡單快捷的方法就是多讀多誦，然後就能達到「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」的境界了。2、字詞積累。學習文言文就像學習外語一樣，沒有足夠的詞彙量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學好文言文的基礎。字詞積累分兩大類：實詞積累和虛詞積累。相比較而言，實詞又好記一些，而虛詞是難點，因為文言虛詞意義較抽象，使用頻率高，用法靈活多樣。這時用一些靈活巧妙的方法也不難記憶。例如歐陽修的《醉翁亭記》中一共有23處用到「而」這個虛詞，我們可將其用法歸納為五種，就比較好記了。①「溪深而魚肥」，表示並列關系；②「日出而林霏開」，表示承接關系；③「雜然而前陳者」，表示修飾關系；④「飲少輒醉，而年又最高」，表示遞進關系。⑤「禽鳥知山林之樂，而不知人之樂」，表示轉折關系。3、語法歸納。一篇文言文中，通假活用、前置後置、古今異義等弄得學生暈頭轉向，怎麼辦？我們不如用歸納法將它們分類總結，可畫一簡表，將通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義、疑問句、判斷句、被動句、省略句、變式句分門別類標在表中，這樣一目瞭然，記憶起來就很容易了。
二、樹立正確的學習態度。1、喜愛文言，培養興趣。有些同學抱怨我們今天不用文言文，幹嘛去學「之乎者也」？此言差矣：首先文言文是我國古代所有文化的承載形式。無論是醫學、數學、天文、地理都是用文言文寫成，流傳至今。文言文是淵源流長的瑰麗財富，我們不懂它，又如何領略中國文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，現代漢語中的成語和典故絕大部分來自文言文。例如：緣木求魚（盂子·粱惠王上）、遠交近攻（《戰國策，秦策三》）、因噎廢食（《呂氏春秋·盪兵》）、平易近人（《史記·魯周公世家》）……這些膾炙人口、詞簡意達的成語皆來自文言文，更不必說「事後諸葛亮」、「一鼓作氣、再而衰、三而竭」這樣的典故了。

㈤ 快速讀懂文言文有哪些技巧

一、先看問題，聯系問題閱讀文章
文言文的第4問雖然也是選擇題，但這一問往往是對全文內容的分析、理解、概括等，雖然其中有一個錯誤項在裡面，但我們姑且把它當作正確項去看。提前看提問，對於理解原文，讀懂原文，是很有幫助的。
二、通讀全文，整體思考
也就是從整體上看，從整體上思考，善於聯繫上下旬思考。讀文章最怕斷章取義，讀文言文也不例外。只有從整體上去看，從整體上去思考，聯繫上下旬思考，才能把握文中句子的具體意思，如果單獨地，孤立地看某一詞、某一句，是很難看懂的。總觀總覽，上下貫通，這一點適合於讀所有體裁(包括人物傳記、游記、散文、論說文、序、跋、書信等等體裁)的文言文段。
三、懂得必要的古文化常識
古文化常識包括以下八大類。一是姓名和稱謂，如人稱姓名、謙稱、敬稱、賤稱、名、字、號、謚號、廟號、年號、改元、尊號、徽號、年齡稱謂、作品命名等。二是官職和科舉。三是地理常識，如地區名、政區名、山川關隘名等等。四是宗法禮俗，如宗法、禮俗、尊卑、忌諱、避諱等等。五是服飾器物。六是歷法刑法，如紀年法、紀月法、紀日法、紀時法等等。七是古代音樂，如八音、五音、六律、雅樂、俗樂、經首、六幺、霓裳、桑林、無射、樂師、陽春白雪、下里巴人等等。八是古籍注釋體例，如傳、注、箋、疏、詮訓等等。
四、理清人物關系
一篇文言文，雖然是寫一個主要人物，但也會或多或少地與其他次要人物發生聯系，搞清楚人物之間的關系，理清頭緒，也是讀懂文言文的必不可少的一環。試想一下，假如你連這句話是誰說的，這句話說到哪裡為止都不知道，你還怎麼理解文意呢?理解不出文意，你還怎麼能准確答題呢?我們讀文言文，心裡一定要有人物關系的概念，一定要首先明白，某句話是誰說的，某個動作、事情是誰所為，才能確解文意，否則，你會眉毛鬍子一把抓，毫無頭緒感。
五、掌握一些特定的文言實詞慣用義
解文言文掌握大量的實詞不錯，掌握大量的虛詞也不錯。但有時候一定要突出地掌握一些文言實詞慣用義，因為這些文言實詞慣用義使用頻繁，能夠顯示前後轉換鉤聯等等。如官員官職的轉換調動升降、時間長短過度、與帝王關聯的動作等等情況。
官員官職的轉換調動升降方面，如「除」字，這個字使用非常頻繁，這個字置於官職的前後，就一定是「授予官職」的意思，切莫理解反了，認為是「撤職」，那就會錯解文意。此外，如「擢」(提拔)、「遷」(調任)、「知」(任、做)、「謫」(貶官)、「拜」(任命)、「改」(改任)、「有司」(有關官員)、「掾」(官吏)、「致仕」(辭官)、「乞骸骨」(請求不做官，回家養老，有如我們現在的「退休」一說)等等。
時間過度長短方面，如「尋」字，是「不久或剛剛」的意思，這個字也使用率高，一定要掌握。此外，如「須臾」(一會兒)、「既兒」(會兒、不久)、「旋」(很快)、「傾」(會兒)等等。
與帝王關聯的動作方面，如「詔」字，一定是指皇上或朝廷的命令、指示、詔書、文告等意思，總之，是與皇上有關的，讀文言文，見此字，就要明白此意。此外，還有如「敕」(特指皇帝的命令或詔書)、「辟」(君主或徵召)、「策」(帝王對臣下封土、授爵或免官的文書)、「宸」(帝王住的地方，宮殿)、「覲」(朝見帝王)、「冕」(帝王的禮帽)、「禪」(古代帝王祭地的一種迷信活動)、「璽」(皇帝的印)、「御」(與皇帝有關的事物)、「幸」(皇帝駕臨)等等。一讀到這些詞，你心中就要有個大概意思。
六、懂得補、刪、抄、換、調、並、擴、通
所謂「補」就是「補充」。因為文言文有如詩歌一般，是非常凝練的一種文體，解讀或翻譯的時候，一定要把那些省略的成分給補出來，才通順，否則是非常別扭的不通的。
所謂「刪」，就是「刪去」。文言文里什麼東西要刪去呢?當然是那些沒有實際意思的文言虛詞。比如發語詞「夫」，一般就不翻譯，可刪去不管。再如一些表示語氣的結尾虛詞「之、夫、者、也、與、焉、哉」等等，翻譯時都可以刪去。
所謂「抄」，就是「照抄、照錄」。文言文里有很多內容是可以「照抄、照錄」的。具體說來，人名、地名、官名、爵名、年月日、謚號、雅號、廟號等等，都完全可以照錄不譯。
所謂「換」，就是「變換」。是把古今義有變化的，一律變換為現代漢語的詞、句。
所謂「並」，就是「合並」。對於一些鋪陳和互文的句子，都可以進行合並，就像數學里的合並同類項一樣。
所謂「調」，就是「調整」。就是對於特殊句式或倒裝句式進行調整，使之符合現代漢語的句式。文言文里有很多狀語後置句、定語後置句、賓語前置句、主謂倒裝句，這些都屬於特殊句式或倒裝句式，都需要進行調整。
所謂「擴」，就是「擴大、擴充」。就是對於精約的詞句進行擴充。
所謂「通」，就是「貫通」。當然就是把一些意思不太連貫的詞語、句子進行連通，使之意思順暢。把一些意思不太連貫的詞語、句子進行連通，使之意思順暢。把一些意思不太連貫的詞語、句子進行連通，使之意思順暢。把一些意思不太連貫的詞語、句子進行連通，使之意思順暢。

㈥ 學習古文的好方法

熟讀成誦法。誦讀是我國傳統的學習方法，「熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟」就是這個道理。（1）要帶有明確的目標去讀。查閱工具書，結合注釋給生字生詞注音，清楚准確地朗讀課文；結合預習提示或自讀提示從整體上通讀了解課文。（2）要在大聲朗讀中培養語感。從心理學的角度來看，大聲朗讀是培養語感，提高語言學習效果的必要手段。有關研究資料表明，人的各種器官可以相互溝通，相互作用。在我們開口誦讀時，不僅運動了口腔器官，而且讀出來的聲音又作用於耳朵，當語感信息輸入人的視覺、聽覺器官時，大腦的感受幾乎是同時進行的，時間差大大縮小了，准確率卻大大提高了，理解和感悟的效率將會成倍提高。

二、思考提問法。現在同學手頭資料多了，會不可避免地讓同學們產生依賴思想，上課不認真聽，不注重思考，總認為資料上寫著，何苦去白費勁，結果影響了自己學習文言文能力的鍛煉。可以通過獨立思考，課堂提問來改變這種現狀，這就要求同學們做好充分的預習准備：先在自讀的基礎上，把不理解的詞圈出來；其次試找出文章中的重點句，並將自己理解中的難句梳理出來；再試著准備把課文用故事形式講出來。堅持用這種方法來學文言文，既可以培養同學們良好的閱讀習慣，還有助於提高文言文的閱讀能力。

三、語意推斷法。學習文言文，理清文章的大意，掃除文字障礙是關鍵，同學可以根據上下文的語境尋求隱含信息、推知疑難詞句的意思，培養自己的推斷能力。（1）聯繫上下文、結合語境來推斷語意。文言文因漢字特有規律及行文習慣特點，有一定規律可循，養成結合語境來推斷語意的習慣，有助於提高翻譯文言文能力。（2）聯系舊知識來推斷語意。在學習過程中，同學們要善於聯系舊知識，進行綜合、比較、歸類。如學到「策之不以其道」（《馬說》）的「策」可聯系「策勛十二轉」的「策」（《木蘭詩》），這樣聯系新舊知識進行比較，能舉一反三，既鞏固了舊知識，獲取了新知識，又培養了能力，真所謂「溫故而知新」。

四、對應翻譯法。文言文的翻譯，方法多種多樣。如保留、刪減、調整等等。我認為最基本的方法是採用一一對應的原則，力求將所有能夠譯出的字詞落到實處。看懂課文下面的注釋，藉助工具書，用今天的話說出文言文的句子的意思，有不懂的地方，請教師點撥。在此基礎上，再用現代漢語的語法要求，增補、調配，規范語言。至於文言中的人名、地名、國號、 年號、官名等，則保留就可以了。

五、歸類積累法。「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」，知識的積累是能力提高的基礎，文言文知識的積累主要在詞彙上的積累。同學們可以准備一本筆記本，有重點、有針對性地搜集、歸類、整理、積累。例如：（1）古今異義的積累。古今異義常見有四種情況：①詞義的擴大；②詞義的縮小；③詞義的轉移；④詞義感情色彩的變化。如「率妻子邑人來此絕境」（《桃花源記》）中的「妻子」一詞，古義是指「妻子與兒女」，今義則專指「男人的配偶」，屬詞義的縮小。此外，還有通假字的積累、虛詞的積累等。通過歸類、比較、積累，學生不僅能提高文言詞語分析能力，還能體會到學會積累所帶來的喜悅和益處。
重視文言文的學習，掌握有效的學習方法，這對同學們全面扎實地掌握知識，發展學習能力，提高學習效率，將收到意想不到的效果。
回答者：dingwenting8 - 魔法師 五級 4-15 21:40

其實我覺得古文不難學，關鍵是你要有一點點興趣。如果你對一件事一點點興趣都沒有，記憶能維持多久？肯定背一點，就會強制忘記掉的。
你可以看一點點古文色彩比較濃的電影或者連續劇，比如《三國演義》《鐵齒銅牙紀曉嵐》1，2，3 等,,培養一點你對古文的興趣。就會事半功倍哦。
回答者：游離之美 - 助理 二級 4-15 21:41

我那時候特喜歡看古文了,覺得古文精闢絕倫,比羅嗦的白話文省事多了,而且意思很精確,看起來非常有意思.但是你要是很怕古文一看就頭疼,那就比較麻煩了.學語言重在一個理解運用,古文不要求你怎麼用啦,看懂就行了.沒什麼特別難的,只要求你看懂,意思懂了,什麼通假字也就不難看出來了.我覺得古文妻子一詞說起來就特舒服,有妻有子女的,聽起來就溫暖,不象現在,就一配偶的含義了,難怪離婚率的高了,詞義縮小了,社會也不一樣了.
回答者：viola084 - 魔法學徒 一級 4-15 22:50

學習古文，首先必須逐字學，一個字一個字地弄清原意，包括實詞、虛詞、特性詞、通假字等。只須學習十幾二十篇，就算打下了比較扎實的古文基礎。有了這個基礎，讀古文就比較容易理解，能理解自然也容易接受，背起來就容易了。
不管背什麼文章，都不要心急，不要貪多，須知貪多嚼不爛。最好的辦法是一兩句一兩句地記誦，兩三遍便記牢了，再記下面的，記牢下面的再與前面的一起回憶一遍，都能記取，就背新內容。這樣一段一段來，最好在晚上臨睡前讀兩遍，讓文字信息在你大腦皮層里保留一夜，早起再重溫一兩遍，就基本背下來了。

㈦ 用什麼方法學習文言文更直觀形象高效

咬文嚼字解字詞方法學習文言文更直觀形象高效。

第一遍粗讀之後，不會的字詞就像是平坦路上的小石子一樣，把我們的雙腳咯的生疼，在這一步中，我們要掃除這些限制我們的障礙，徹底理解文言文的內容。在這一步中，學生要結合書下注釋，理解重點字詞的含義，並積累這些字詞，為以後的文言文打下良好的基礎。

(7)什麼方法可以識得古文擴展閱讀：

學習文言文的方法：

1、重視預習，學會自學課前一定要藉助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。

在預習時，找出難的單詞和句子，並提交給課堂討論。向老師和同學尋求幫助。關鍵詞要分類理解，突出重點，突破難點。摘要文言詞中有相當多的一詞多用現象。要善於記憶、比較、總結、整理單詞。

2、遵循「字不離句」的原則去理解、體會

無論是實詞還是虛詞，其意義和用法都是在特定的語言環境中體現出來的。古文單詞的積累和單詞不應該死記硬背，而是要在語境中揣摩出來。

3、要牢牢記住主要文言句式

古典句有五種類型：斷言句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句。每種類型都有不同的類型。它們很容易記住和理解。

㈧ 學習古文的好方法

學習古文的好方法
一、反復誦讀
誦讀是學習文言文的重要方法和基本功。誦讀是在初步理解的基礎上，用朗讀的方法，反復熟讀課文，逐步加深理解，獲得比較牢固而豐富的感性知識。
二、 掌握語言規律
學習文言文，最大的障礙就是語言，這就需要真正掌握文言字詞和古漢語的一般規律。
1、注意一詞多義現象
對文言字詞，從字音到字義，都應讀正確並理解准確明白，做到舉一反三，觸類旁通。有時，同一個字詞在不同的語言環境中，意義和用法都不相同。如「許」字，在「自富陽至桐廬，一百許里」句中，是「多，左右」的意思。而在「秦強而趙弱，不可不許」句中，則是「答應」的意思。又如《桃花源記》中有兩個「舍」字，其一，「便舍船，從口入」，「舍」讀shě，作動詞用，是「放下」、「放棄」的意思；其二，「屋舍儼然」句中的「舍」讀shè，作名詞用，是「房屋」的意思。學習時如果能夠注意類似現象，那麼讀懂文言文就不難了。
2、認准通假字
通假字是借用一個音同或形近的字代替本字，這在學習文言文時，不能不注意。如《狼》中有「止有剩骨」，「止」就通「只」，意思是「只有剩下的骨頭」。又如《活板》中的「板」字通「版」，意思是「每個字有二十多個字模，用來預備同一版內有重復出現的字」，其它如「說」通「悅」，「女」 通「汝」，「見」通「現」，「被」通「披」等，這些都需要根據上下文意、前後語句來判斷是否通假，否則就會因詞害義。
3、掌握文言虛詞的應用
文言虛詞在文言文中是經常出現的，而且一篇文言文中同一個虛詞多次出現，其用法也不盡相同，我們必須注意虛詞在句中的作用，方可在學習中減少困難。如虛詞「而」字在《捕蛇者說》這篇文言文中多次出現。「黑質而白章」中的「而」字作連詞用，表並列；「號乎而轉徙」中的「而」字作連詞用，表修飾；「呼虛毒癘，往往而死者相藕也」中的「而」字，作連詞用，表因果；「而吾以捕蛇獨存」中的「而」字作連詞用，表轉折；「視其缶，而吾蛇尚存」 中的「而」字作連詞用，表順接。又如「之」字，它的用法大致有三種：作代詞、助詞和動詞。如《為學》中的「為之，則難亦易矣」中的「之」字，作代詞用，代事情；《黔之驢》中的「虎視之，龐然大物也」中的「之」字，作代詞用，代「驢」。《扁鵲見蔡桓公》中「君之病在肌膚」的「之」字，作助詞用，相當於「的」。又如《為學》中「吾欲之南海」中的「之」字，作動詞用，相當於「往」、「到」、「去」。
4、弄清古今語句的異同
句子結構形式，一般來說，古今差別不大，但由於語言的發展，有些句子發生了變化，這也是學習的一種障礙。
（1）現代漢語的判斷句，在主語和賓語之間加一判斷詞「是」，而在文言文中不用「是」，而用「…者，…也」等形式來表示，如「陳勝者，陽城人也」，其它還有用「乃」、「則」、「非」等詞來表示肯定或否定判斷的。
（2）文言文中被動句常用「於」、「為」、「見」、「為…所…」等虛詞來表示，這和現代漢語中常用的介詞「被」不同，如「不者，若屬皆且為所虜」。
（3）現代漢語的一般形式是動詞在前，賓語在後，但文言文在一定條件下，賓語是置於動詞之前的，如「吾誰與歸？」、「沛公安在？」、「古之人不余欺也」，類似這樣句子，我們在學習時，要善於比較、掌握其規律，經歷多了，就容易辨析。
三、常做翻譯練習
翻譯是極其重要的綜合訓練，它既能加深對文言文的理解，又能提高運用現代漢語的能力。對於翻譯，要做到忠於原文，不能望文生義，要通順明白，符合現代漢語的規范。翻譯的時候，要注意緊扣課文，弄清字詞本義，做到字字落實、詞詞落實、句句落實。按照以上步驟，多下功夫，文言文是可以學好的。

㈨ 如何學習古文

談一下我的看法首先你不能怕它。古文這東西就是古代人說的話和寫的文章，只是時間久了而已，我想沒有哪個人會希望自己寫的東西別人看不懂吧，所以要有看懂它、理解它的信心。第二點，不管什麼東西，接觸的多了就會熟悉了，古文學習的最好方法不外乎多讀多看，書讀百遍其義自見就是這個道理。也許這個方法見效比較慢，但確實是最有效的辦法。第三，對於老師要求背誦古文，我認為不能一概而論。有些古文確實是該背誦的，畢竟考試要考啦。對於《荊軻刺秦王》這類長篇的記敘文我認為就沒有整體背誦的必要了，人家司馬遷（應該是從《史記》中摘來的吧？）寫了一件事而已，干嗎要一字不差的把一件事情的過程背下來？他寫「不中」背成「未中」就不對？對這件事來說不是一樣嘛，讓他太史公改一下我想他也不會有什麼意見吧？這種文章了解事情的經過就可以了。所以說，除了考試要考，《荊軻刺秦王》之類沒必要背誦。但是，對於其中的一些名句，比如「風蕭蕭兮易水寒」之類就需要記住了，畢竟是名句嘛，也表現了荊軻當時的心境，很有記憶的價值。當你真正理解了整篇文章，你就會發現你在不知不覺中就把一些精彩的句子或者段落記住了。第四，對於你提到的《論語》、《孟子》之類的書，我認為作為高中生的你不需要太過深究。《論語》記載的是孔子和他弟子的言行，屬於筆錄體，常常是一句孤立的話，沒有情景，比較難理解，其中的生僻字也較多，有時查了字典也不一定能理解，還會有很多省略（當時我看論語就看的痛苦死了，果斷放棄了）。《孟子》闡述的是作者的思想，比較抽象，也較難理解。這種難看懂的書看多了會打擊學習古文的積極性，所以我不建議你深入研究。可以從較為容易的書著手，特別是記敘類的。《三國志》可以看一看（看來你對三國也很感興趣啊，呵呵），畢竟裡面的人物我們都很熟悉。《史記》我也推薦一下，確實有的故事挺好玩的。第五，對於你說的「能明白古人博大精深的思想」，我很欣賞。許多古文里都承載了中國古人的精神、氣節、思想。舉點例子，《信陵君竊符救趙》中的侯生的那句「臣宜從，老不能，請數公子行日，以至晉鄙軍之日，北鄉自剄，以送公子！」就感人至深。還有朱亥的：朱亥笑曰：「臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數存之，所以不報謝者，以為小禮無所用。今公子有急，此乃臣救命之秋也。」遂與公子俱。一個「笑」字，分量極重。古人有些看起來十分怪異的做法正體現了他們崇高的思想境界，值得我們尊敬景仰。第六，「古文貴在理解，就你目前，不必深究文章的意義，大概做個識記，能大體知道這本書講的是哪些就好。」、「備本《古漢語字典》」、「你也大可不必完全按照你老師的方法啊.學習要有自己的方法!」我很贊同這幾點，但是「還有,你必須得投入感情,將自己融入作品.」有點略顯不現實吧？請勿見怪。我也只是個學理的大學生，沒有什麼專業性的指點，只盼我的幾點經驗之談對你有點啟發。最後想說的是，只要你把學習和閱讀古文不再當做一種負擔，你就有了很大的進步！

㈩ 怎麼樣學習古文（文言文），有什麼技巧呢！

(一）
首先勸你短期內別報太大的希望，文言文在短期內不會有很大提高的。其實很多學習都是這樣，文言文能力的提高是一個長期積累的過程，欲速則不達。

其次提供給你一些建議吧，不知你現在是什麼水平，文言文的學習可以說有點像學習英語，首先要掌握文言文中每個動詞，名詞，語氣詞的含義和用法，文言文中一個動詞有很多解釋，一詞多解，在不同的場合含義不同，根據情形選擇其含義，當然要在你掌握它的所有含義的前提下。名詞，文言中，由於有很多活用，名詞動用，形容詞動用，還很多，名詞和現代漢語里的解釋也不盡相同。

最好弄清歷史上的一些典故，事件，從小篇開始讀，慢慢積累掌握，厚積薄發，千里之行始於足下，切忌不可急於求成，最好養成做筆記的習慣，看到不清楚記下，查清楚，要買一本文言文解釋工具書，記好，記好

我們翻開《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說：「六歲善辭章。」他六歲已經會寫詩文了。當時的詩，就是古詩、律詩、絕詩，當時的文，即古文、駢文。六歲怎麼就會寫這樣的詩文呢？再看《駱賓王》傳，稱「七歲能賦詩」；《李百葯》傳，稱「七歲能文」；《劉慎虛》傳，「八歲屬文上書」，類似的記載還有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不僅會讀懂古文、駢文、舊體詩，還會寫古文、駢文和舊體詩。是不是當時的人特別聰明呢？不是的。我們再看近代人，如康有為，「七歲能屬文」。梁啟超「六歲畢業《五經》，八歲學為文，九歲能日綴千言」。可見古今人的聰明是相似的。那麼，不論是唐代人或近代人，他們從小就能讀懂古文，不僅會讀，還會寫古文和舊體詩。為什麼現在人讀懂古文會成問題呢？這當跟讀法有關。

我曾經聽開明書店的創辦人章錫琛先生講他小時的讀書。開始讀《四書》時，小孩子根本不懂，所以老師是不講的。每天上一課，只教孩子讀，讀會了就要讀熟背出。第二天再上一課，再教會孩子讀，讀熟背出。到了節日，如陰歷五月初五的端陽節，七月初七的乞巧節，九月初九的重陽節，年終的大節，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽節要把以前讀的書全部溫習一下，再全部背出。到年終，要溫習一年讀的書，全部背出。到第二年年終，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第一年讀的書也要連帶背出。因此，像梁啟超的「六歲畢業《五經》」，即六歲時已把《五經》全部背出了；所以他「九歲能日綴千言」。因此，《唐才子傳》里講的「六歲善辭章」，「七歲能賦詩」，按照「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟」的說法，他們在六歲七歲時，熟讀的詩和唐詩一定遠遠超過三百首，那他們的會吟詩也就不奇怪了。

我向張元善老先生請教，問他小時怎樣讀書的。他講的跟章錫琛先生講的差不多，他說開始讀時，對讀的書完全不懂。讀了若干年，一旦豁然貫通，不懂的全懂了，而且是「立體的懂」，它的關鍵就在於熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里。假如不是熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里，讀了一課書，記住了多少生字，記住了多少句子，這只是「點線的懂」。記住的生字是點，記住的句子是線。點線的懂是不夠的。因為一個字的解釋在不同的句子中往往因上下文的關系而有變化，一個字在不同的結構里會具有不同的用法，記住了一個字的一個解釋和一種用法，碰到了這個字的解釋和用法有變化時就不好懂了。讀一課書，記住了這課書中的生字，記住了這課書中的句子，這叫平面的懂。平面的懂只懂得這課書中的字的意義和用法；同樣的字，在別課書中，它的意義和用法假如有了變化，就看不懂了。因此，平面的懂還不夠，不夠解決一個字的解釋和用法的多種變化。把一部書全部讀熟就不同了，開始讀時不懂，讀多了漸漸懂了。比方讀《論語》，開始碰到「仁」字不懂，「仁」字在《論語》中出現了104次，當讀到十幾次的「仁」字時，對「仁」字的意義漸漸懂了，當讀到幾十次、上百次的「仁」字時，對「仁」的意義懂得更多了。因為熟讀背誦，對書中有「仁」字的句子全部記住，對有「仁」字的句子的上下文也全部記住，對於「仁」因上下文的關系而解釋有變化也罷，對有「仁」字的片語因結構不同而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫「立體的懂」。

這個「立體的懂」有三方面，一方面是詞的具體解釋；一方面是一個詞作為術語時，了解術語的理論意義；一方面是要讀懂文章的用意。就詞的具體解釋說，如《論語》中的「仁」字，在《學而》篇里：「孝弟也者，其為仁之本與！」這個「仁」字是指一種很高的道德標准，即仁德，認為孝弟是仁德的根本。在同一篇里，說：「泛愛眾，而親仁。」這個「仁」不指仁德，是指具有仁德的人，「仁」的解釋稍有變化了。在《里仁》篇，說：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」「里」指居住，這兩個「仁」指有仁德的地方，相當於好的環境，「仁」的解釋又有些變了。在《子路》篇里，說：「如有王者，必世而後仁。」假使有王者興起，一定要經過三十年才能推行仁政。這個「仁」字指推行仁政，解釋又有些變了。這個「仁」解釋成推行仁政，成了動詞，用法也變了。在這些句子里，「仁」字作為仁德的意義沒有變，只是由於上下文的不同，由於用法的不同，在具體解釋上有了變化。不懂得這種具體解釋上的變化，光懂得「仁」指仁德，碰到具體解釋上有變化的句子就看不懂了。要是把以上舉的句子都讀熟了，懂得了這些具體解釋上的變化，這就是對「仁」字在解釋上的立體的懂。

從前人讀《論語》，就要把《論語》全書讀熟背出，把《論語》全書讀熟背出了，才會懂得「仁」字在不同上下文中具體解釋的變化。用「仁」字作例，把《論語》全書讀熟背出了，《論語》中別的不少的字，它們在不同上下文中的具體解釋的變化和用法，也都懂了。有了這個基礎，再去讀別的古文，比方讀唐宋以來的古文，不論唐宋以來的古文中的字，它們在不同上下文中的具體解釋有多少變化，它們的用法有多少變化，都可以理解了，這就是立體的懂在讀懂古文上的好處。從前人讀書，為什麼六七歲七八歲的孩子，就會讀懂古文，不僅讀懂，還會寫古文，就因為他們小時，比方把《論語》全部讀熟背出，對《論語》中的字有個立體的懂，所以他們在六七歲或七八歲時就會讀懂古文了。再說，到了辛亥革命以後，廢科舉，興學校，學校里不讀《論語》，改讀教科書了，那時從學校里畢業出來的學生，他們會讀古文，又是怎樣來的呢？原來當時的學校里，也教文言文，一到中學，就教傳誦的古文，不但教古文，也要熟讀背誦，當時的中學畢業生，讀四年中學，在四年中讀了不少篇的古文，讀熟背出了不少篇的古文，有了這個基礎，他們對讀熟背出的不少篇古文中的字，也就有了立體的懂。在這個基礎上，就能讀懂唐宋以來的古文了；即使有些字不認識，查一下字典也就懂了。因此要會讀古文，不一定像私塾中的教法，一定要把《四書》《五經》都熟讀背出才行，像辛亥革命後的學校里，教學生熟讀背出多少篇古文也行。

學會讀古文跟學會讀外文相似。我向語言學大師呂叔湘先生請教，他小時候怎樣學外文的。呂先生說，他小時讀外文，老師要背，不是整課書背，是就讀的書，老師挑出其中精彩的段落來要學生背，背精彩的段落不長，可以背出。這次背出一段，下次再背出另一段，積少成多，就背出不少段落了。這是呂先生他們所以對英文有立體的懂的原因。《朱子語類》卷十一：「人讀史書，節目處須要背得，始得。如讀《漢書》，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關處，韓信初說漢王處，與史贊《過秦論》之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過，心下似有似無，濟得甚事！」朱熹講讀史書，挑重要節目處來讀，跟呂先生的講法相似。呂先生講就一篇中挑精彩的段落來背，更為靈活可行。不論讀古文或白話文，這方法都可行。呂先生小時學英語的方法，可以參考來使我們達到對古文或外語的立體的懂。

再說張元善先生結合熟讀背誦來講「立體的懂」，還有一個意思，即培養語感。學習古文也是學習語言。《孟子?滕文公下》：「『有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？』曰：『使齊人傅諸』。曰：『一齊人傅之，眾楚人咻（喧嚷）之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之庄岳（齊街里名）之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。』」把方言區的孩子送到北京來念書，不用教他北方話，過幾年，他的北方話就講得好了，從發音到用詞都北方話化了。他回到家裡，聽到家裡的大人講話不合北方話的標准，還會起來糾正，他已有了北方話的語感了。學習古文也這樣，熟讀背誦了多少篇古文，培養了對古文的語感，對於古文的用詞造句，尤其是虛詞的運用都熟悉了，也就會理解了。

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一、學習文言文，最應該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識，只有積累了一定的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。
1.重視預習，學會自學
課前一定要藉助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預習時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善於記憶、比較、歸納、整理，把「字詞」學「活」。
2.遵循「字不離句」的原則去理解、體會
不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應結合「語境」去揣摩。
3.要牢牢記住主要文言句式
主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便於識記和理解。
二、語文教材強調文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學生通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，培養語言感悟能力。誦讀可分四步進行：
1.藉助注釋，粗讀課文
預習時完成粗讀任務。粗讀的首要任務是疏通文字，然後在此基礎上感知課文，從整體上初步地把握課文結構。結合注釋，根據上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內容應該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。
2.質疑、解難、細讀課文
通過課內細讀，要能准確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結構進行分析。要增進對文章內容的理解。
3.深入領會，精讀課文
精讀時要力求讀出語氣、語調和節奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。
4.鑒賞評價，熟讀課文
這一步主要靠課後同學們主動進行。要熟讀成誦，要強化文言字詞的學習效果，深化對課文內容、結構的理解。要有意識地提高自己的文學鑒賞、評價能力。

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（二）四川省渠縣中學 張開英

中學生平時學慣用時最多的是文言文，化工夫最多的是文言文，背得頭腦發漲的是文言文，可考試時出錯最多的仍是文言文，應用起來最難的是文言文，足見文言文學習的效率之低。一年一年的文言文的考試越來越重要，分值越來越大，面對文言文的學習，學生有點望而卻步，搖頭嘆息，不知如何是好。

《語文課程標准》中談到：閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。在教學實踐中，以《課程》為藍本，以考試為綱，以自主學習為經線，以誦讀拓展激趣為緯線，竟然收到良好的效果。激趣的方法如下：

一、誦讀琅琅上口 提高記憶效率

誦讀即有聲之讀，誦讀是感知文言文的一種手段，朱自清說：「吟誦，對於探究所得的，不僅能理智地了解，而且能親切體會。不知不覺之間，內容和理法就化為自己的東西。」實踐證明，誦讀可以讓學生領悟到文言文的豐富的內涵，體味到其韻外之致，得到言有盡而意無窮的美感。「熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟」，「書讀百遍，其意自見」語言不是靜寂的字元，學語文就要誦讀。充滿朗朗的悅耳讀書聲，在讀中還文言文以生命、活力。方法多種多樣：配樂朗讀、集體朗讀、個別朗讀、兩人對讀、男女對讀、分小組讀、表演朗讀、多人交替讀、常速讀、快讀、慢讀、輕聲讀、高聲讀、競賽讀、接力讀、模仿讀、限時讀、自選讀等，學生讀得有聲有色、有滋有味、搖頭晃腦、自我陶醉、身受感染，讀之以情、讀之以趣、讀之以理、讀之以思、讀之以法，在讀中領悟文言文學習的樂趣，還了學習語文的真正魅力。很多時候，我和學生都陶醉在書聲中，忘記了是晦澀難懂的文言文。那優美旋律的朗讀聲，構成校園的一道亮麗的風景線。

二、嘗試斷句分段 學習其樂無窮

文言文離我們現在的環境相去甚遠，古人當時又未斷句分段。這幾年考試，對文言文的標點又相當重視，我在課堂上加大了這方面能力的訓練。在學生初讀幾遍的基礎上，就把無標點、無分段標志的原文分發給學生，讓學生在感悟、理解的基礎上，試著標點、分段，然後與課文的標點分段比較異同，並且只要言之成理，學生自己的思維成果可以保留。如在給《桃花源記》標點時，有學生對「有良田美池桑竹之屬」斷句為「有良田、美池、桑竹之屬」，和課文的斷句比較，這位學生的斷句有道理，也合理，並可見學生在用腦思考，自己在琢磨，讀懂了文言文。我大力表揚了這位學生的思考獨立性，不迷信書本、不迷信老師、不迷信權威，敢於發表自己的見解。這種學習方法避免了老師的全堂硬灌，學生的死記硬背，給了學生思考的空間，珍視學生獨特的感受、體驗和理解，變「要我學」為「我要學」。

二、自主閱讀交流 加強鑒賞能力

《語文課程標准》指出：閱讀是搜集處理信息，認識世界，發展思維，獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。閱讀是學生的個人行為，只有以學生為中心確保學生的主體地位，讓學生成為讀書的主人，才能形成「獨立閱讀的能力」。交流是學生的思維在碰撞、發散，在交流中問題越辯越明，學習積極性也高漲。老師的條分屢析應該由學生的自主閱讀所代替。讓學生具備整體感知、體會感情、把握思路等正確並有創見的解讀文本的能力。文言文的學習尤其需要學生的自主閱讀，我教給學生學習的步驟：結合資料的解說，逐字逐句弄懂語句，勾畫出不能理解的詞和句，在課上留出時間讓學生交流，互相解決問題，然後提出疑難點，在課堂上公開提出，學生可以回答的盡量讓學生表現，確實不能解決的，我加以點撥和指導，學生的收獲特大，改變了過去由老師一人講得口乾舌燥，學生聽得昏昏欲睡，師生都覺得枯燥無味的單向活動的教學局面。老師傳授的是學生想獲得的知識，學生的學習轉化為為自己而學，在學習中學會自己提出問題，自己解決問題。在交流中也鍛煉了膽識，展示了自己的風采。

三、輔助以多媒體 拓展學習環境

在文言文的學習中，輔以畫面想像，拓寬形象空間；輔以音樂品味，美化內容意境；輔以聲色影，開拓想像的空間。我常自製教學課件、在網上下載課件，讓學生在優美的畫面上、悅耳的音樂中，開動感官盡情享受，用美熏陶、感染學生，從而快速理解內容，加深記憶，提升認識，帶動學習的積極性。如《狼》一課，課文本很長，但是學生學完就能背誦，我播放自製的配樂朗讀加畫面的課件，學生的注意力集中，興趣高漲，背誦的任務輕而易舉就完成了。文言文教學中輔以多媒體，能夠化文字為形象，化機械為生動，化困難為容易，化繁為簡。

四、比較鑒賞閱讀 增強理解功能

有比較才有鑒別，在比中學習，在比中思考，在比中理解。在學習《愛蓮說》時，為了更好理解蓮的形象，我就引用李漁《閑情寄趣·芙蕖》，兩文並讀，學生易於理解。學《山市》時，我就引進現代的海市蜃樓的科學知識做比較，學生很快就理解了《山市》中的情景。

五、學習方法匯報 示範力量無窮

在文言文教學中我更注重方法的引導，並且方法的介紹不只由我越俎代庖，我讓學習有方法的學生交流心得體會，增強學生的自信心，這些方法是學生的實踐中來，切實可行，很有示範性。學習的方法列舉：有歸納總結法：學過一個單元後就應該對文言文的知識作小結，按照通假字，一詞多義，古今異義詞，特殊句式，重點實詞，重點虛詞（之、者、於、以、而）概括，把鬆散的知識加以梳理，知識就系統化、科學化，便於復習、應考。有自出試題法：把文言文的知識用習題加以整理，編成一道一道的題，清晰、醒目， 在編制試題的過程中，就可以對學過的知識再一次鞏固、復習，並通過試題提煉出重點、難點、考點，對知識的梳理更有條理。大致的題型是：字音字形字義、句子的翻譯、大意的理解、人物的性格分析、朗讀的節奏把握等方面，多角度理解課文。出好試題後，全班交換做題，起到了知識的補充、交流作用。積累名句法：在文言文的學習中學到優美的句子，有警示意義的句子就摘抄，積累寫作素才，這樣一讀多得，其樂無窮。如《論語》、《勸學》、《生於憂患，死於安樂》、《與朱元思書》、《出師表》等都有流傳千古的名句：「溫故知新」、「三人行，必有我師」、「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤」、「生於憂患，死於安樂」、「鳶飛戾天者，望峰息心；經綸事務者，窺谷忘反」、「親賢臣，遠小人」……

六、競賽機制促進 學習效果喜人

沒有競賽機制，就沒有學習的動力、效果。抓住學生喜歡表現自己的慾望，我通過開展各種活動來促進文言文的學習。開展配樂朗誦活動、文言文抽背比賽、文言文故事大賽、文言文知識競猜、文言文書畫展覽等一系列活動，發動全班學生參與，積極投入學習之中，增強了學習的凝聚力，先進帶動後進，開闊了視野，拓寬了知識面，每一次活動都給學生以震撼力，在比賽中找到自己的優勢和弱點，為以後的學習吸取經驗和教訓。

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