孟子教學方法內容目的

㈠ 孟子的教育思想

孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學思想為基礎的。一方面強調教育的社會作用，另一方面，又強調教育在人的發展中的作用。

孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。

孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

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孟子的著作：

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。

《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。

《孟子》一書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了復雜的道理。對後世散文家韓愈，柳宗元，蘇軾等影響很大。

㈡ 孟子在教育方面有哪些思想或主張

一）《孟子》教育思想的主要內容
孟子的教育思想的核心是「明人倫」，這種核心思想的基礎就是「人性善」，他認為人的本性是善良的，與生俱來的。人性惡是後天環境影響造成的。為了說明這個道理，孟子曾這樣比喻「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。」
孟子認為人的善良是一種本能，就像看見一個小孩即將落入井中，就會本能地營救。這種營救不是因為和孩子的父母關系好，也不是為了爭得好名聲，就是與生俱來的本能。如果沒有惻隱之心、辭讓之心、是非之心和羞惡之心，那就不是人了。而這四種「心」就是仁義禮智的體現，也是作為人的道德基礎存在的，稱為「四端」。
在「四端」的基礎上，孟子提出了「明人倫」的道德教育觀。這個「明人倫」的觀點是建立在孔子提出的「君君、臣臣、父父、子子」的基礎上，他將這種關系進行了進一步的闡述，認為人的社會關系主要由「父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系和朋友關系」組成。這五種關系中，父子、夫婦、長幼屬於家庭關系，君臣和朋友屬於社會關系，這五種關系組成了社會所有的倫理關系。維持這五種關系就要做到「父子有親、君臣有禮、夫婦有別、長幼有序，朋友有信。」

㈢ 孟子的教育方法有什麼

孟子在教學原則和方法上，雖然在有些方面(例如因材施教)繼承了孔子，但在長期的教學實踐中，也總結出了自己的一套獨有的教育方法，例如「言近指遠，守約施博」，是說教育者要由近及遠、由淺入深地展開教學；要能夠以簡單易懂的道理去駕馭、分析復雜的事物。

㈣ 孟子關於教育的作用有哪些論述

1、「求放心」。即把放縱出去的良知善心收求回到心中，孟子認為教育對人性的發展起著非常重要的作用。「苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。」

2、教育使人區別於禽獸、使賢區別於不肖。「孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標志」。

3、教育是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。只有建立了穩定的「社會倫常秩序」，才能「治國」，才能「平天下」。而「社會倫常秩序」的建立依賴於教育，包括家庭教育，學校教育，社會教育等等。

4、教育是使民心得以歸服的重要途徑。孟子認為統一天下、籠絡民心有兩種方法，一種是以力服人，一種是以德服人。以力服人是霸道，孟子認為不可取；以德服人是王道，孟子非常贊同。所謂以德服人，關鍵在於得民心，使民心歸服。

5、教育是實現「富國強兵」的重要手段。

思想綜述：

孟子的主要思想就是：仁、義、善。《史記》說孟子有著述七篇傳數世，《漢書·藝文志》說有十一篇。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》《文說》《孝經》《為政》四篇外書，則十一篇當是在七篇外又加外書四篇。趙岐認為外書四篇內容膚淺，與內篇不合，當是後人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說的內篇。全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。

以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民「省刑罰，薄稅斂。」他從歷史經驗總結出「暴其民甚，則以身弒國亡，」又說三代得天下都因為仁，由於不仁而失天下。強調發展農業，體恤民眾，關注民生，他在《寡人之於國也》中說：「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

㈤ 如何理解孟子的教育思想

孟子的教育思想，是孟子畢生從事教育及其四十餘年教育實踐的經驗總結，其中蘊含著孟子非凡的智慧之光。 先秦諸子散文中，《孟子》以其磅礴的氣勢，深刻的思想內涵在六部子書中占據一席之地。在《孟子》一書中，除開性善、仁政的核心思想，孟子的教育思想在書中也有著多方面的體現。在中國傳統文化中儒家就一直很重視教育，尤其重視通過教育來塑造一個有理想有品格的人，將道德修養和精神境界的提升視為教育的宗旨。《孟子》作為儒家學派經典著作，同樣體現出了儒家中教育思想的核心，即人格的教育。《孟子》文本中有著大量關於教育目的、方法、觀念等方面的論述。 在教學方法上，孟子既有對儒學先賢的繼承又有自己的發展創新。孟子繼承了孔子有教無類和因材施教的教學方法：對願意學習的人，不管什麼身份，他都一視同仁；對於資質不同的人，他以適合學生的方法來教導他，不拘泥於固定的形式。但是，孟子對孔子的「因材施教」不是簡單的重復，而是在自己的教學實踐中有了發展。2他強調教育環境的重要性，初次提出教與被教者之間的關系對學習的影響，堅持教育學生要有一定的標准，要明確奮斗目標，不能隨意降低要求。孟子提倡只要願意學習的人，都可以收入門下：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。」3（盡心下）孟子認為教育的方法手段是多樣化的，根據學生資質的不同，有著不同的教育方法：「教亦多術也，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」4（告子下）教育的方法有很多，不去教他，其實也正是一種教育方法啊。「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」（盡心上）君子教育人的方式有五種，有像及時雨一樣滋潤的，有成全品德的，有助其成材的，有解答疑問的，有用自己的學識風范感化而使其成為君子的。 孟子認為教育的根本目的不在於掌握知識，而在於修身養性，求其放心。孟子希望通過教育，他的學生可以志存高遠，獲得良好的品德修養。在學習的時候要專心致志，不為外物所動，進而找回自己的本心。一個真正的儒者，不能因為功名利祿而放棄自己的原則。 孟子教育思想的當代價值 經過漫長歲月流傳下來的《孟子》文本，不僅沒有隨著時間的流逝而淹沒在歷史的塵埃之中，反而經過時間的考驗，彰顯著它的時代價值。孟子是政治意識濃厚的教育家，他的教育思想，貫穿於治國安民的政治主張之中，顯示出成熟的政治家和教育者風范。同時，孟子的教育思想，還表現在對教育規律的深刻認知及其正確的教育理念。5雖然《孟子》中的一些教育思想已經不適應時代的需求，但還是有許多理念在當今社會起著積極的作用，對推動當今教育的發展和解決當下的教育問題有著重要的指導作用。 第一、學習不能降低標准。孟子注重因材施教，不同的學生有著不同的教育方法。但孟子在學習標准上確是不輕易改變的。教學者樹立學習的標准，有能力的人從而習之，不因為能力資質達不到的人而廢除固有的規矩。孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」6孟子認為自暴自棄者，不可能與他們一起談論道理也不可能與他們一起有所作為。反觀當下教育中所提到的「老師要為學生服務」、「一切為了學生」的論調，過於強調了學生在教育中的主體作用而沒有形成學習的標准。「師者，所以受道授業解惑者也。」老師在教育中應當起到的作用是制定學習的標准，傳授知識，解除疑惑的指導者身份，而不是為了遷就學生而降低標准來滿足學生的服務者身份。孟子教育思想中蘊含的不肯降低學習標准，學生自暴自棄則不可有所作為的先進教育理念應該被當代所吸收，實現對國學經典的當代轉化。 第二、要重視學習環境的營造。《晏子春秋》中說「橘生淮南，則為橘。生於淮北，則為枳。所以然者何，水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜。得無楚之水土使民善盜耶。」雖為晏嬰駁斥齊國之人侮辱的激辯之語，但也說明了環境的巨大影響。農作物和人性的養成如此，學習教育也是如此。《孟子》教育思想中重視學習環境對人學習效果的作用。《孟子·滕文公》下便用一個簡單的例子說明了學習環境對教學質量的影響。一個好的學習環境可以對學習者產生積極的影響，從而達到事半功倍的效果。這樣的教育思想在今天的教育中也有所體現，可見經典具有永恆的價值和意義。 第三、學習中學生自己的心志很重要。教育作為一種生命的互動過程，體現 的是教師的「教」與孩子的「學」之辯證統一；既強調教師的重要性，同時也強調孩子作為受教育者，其學習的積極性、主動性的發揮，對自身的成功乃至成長起著非常重要的作用。君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安， 則資之深。資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。」君子只有自覺地獲得學問， 才能牢固掌握；牢固地掌握知識後，就能積累深厚，就能左右逢源地獲得知識。但當下教育中流行的「沒有教不好的學生，只有教不好的老師」這種口號，便誇大了教師在教育中的作用而脫離了教育的客觀規律。「教育」是一個教學相長的過程，學的人通過學習知道自己的不足，教的人通過教別人知道自己還有難點然後進一步去鑽研提升自己。教的人和學的人兩方面互相促進，共同提升才是高質量的教育。當下的教育過於強調教師在教育過程中所起的作用，是背離了客觀實際的。 來源：鴨綠江·下半月

㈥ 《孟子》中的教育方法，受益匪淺

孔子是儒家的創立者、先驅者，而孟子則是孔子儒學的繼承、發展者。《孟子》是儒家經典，是記述孟子思想的著作，完成於戰國中後期。是《四書》的一個重要組成部分，同時在儒家典籍里佔有舉足輕重的位置。孟子言傳身教積累了無數的教育經驗，對教育的內容、目的、方法等都做了系統的論述，形成了具有「孟子」特色的教育理念，是我國優秀教育理論的重要組成部分，對現代教育思想具有重要的啟迪意義。孟子在長期的教育實踐中，總結了一系列的思想教育方法，如熏陶法、慎獨法、榜樣法、「尚志養氣」法等，值得我們深入探討、理解進而學以致用。

（一）慎獨法，時常「反求諸己」

無論工作、生活中「不如意著十有八九」，在人生逆境環境中，孟子給予我們啟示：當遇事不如意時不應把原因僅歸咎於客觀條件的限制，而應轉變思維方式，從自身主觀方面查找原因，通過自我審察，以求得「良心本心」，這就是孟子「反求諸己」的思想教育方法的核心。也是關於自己內心審視的直接方法。孟子曾說：「不怨勝己者，反求諸已而已矣。」即不嫉妒、埋怨超過自己的人，反過來從自己身上找原因就可以了。孟子還曾說：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。」這句話籠統來講，凡是人們在行事上有未達到預期目標的，要多往自己身上找原因，自己品行端正，天下百姓才都會擁戴、歸附於他。在老子看來為政者都需要通過自我反省，方可獲得百姓之擁戴，更何況平民百姓呢。平民百姓更應時常慎獨，不圖「治國，平天下」但求得「修身，齊家」。

（二）熏陶法，營造「正能量」環境

從現代心理學、社會學研究中發現環境尤其是家庭環境是對人們品性的形成是起關鍵作用的，這種觀點孟子在千年前即有相關論述。「居移氣，養移體」、「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也.如中也棄不中，才也棄不才，則賢與不肖之相去，其間不能以寸。」白話來講，有才幹、有好的思想修養的人要時刻教化、熏陶才能較低的、道德修養較差的人，所以世人皆樂意有品德修養較高的父親和兄長。反之，如果不這樣做，有才幹不屑教化才幹平庸之人，道德修養較好的人不教化道德修養較低的人，那麼人與人之間好與差的差別只能用寸來計量了。從這兩句話可以明顯的看出孟子認為環境尤其是家庭環境對一個人的氣質變化、思想修養的形成具有重要影響作用。他觀點中的環境熏陶是多是一種以家庭為單位的「上與下」的熏陶教化，是「父對子、兄對弟」的影響關系，「父、兄」必須注重美好品德的修養，進而在日常中時刻教育、熏陶「子、弟」，才能促使「子、弟」在成長環境中時刻沐浴正能量、時刻受到好的道德教化，最終才能成為一個孟子所希望的「仁愛」之人。

（三）榜樣法，以「榜」為「樣」

榜樣法即樹立典型法。是以他人的高尚思想品德或者模範行為為典型側面影響世人品德修養進而影響其行為方式的方式方法。孟子積極主張這種方法在修身育人方面的運用。他強調，為政者需要以身作則、以身為典，以自己高尚的道德修養為天下世人之榜樣，以自己修養影響世人之修養。「君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而國定矣。」統治者「仁」則天下「仁」；統治者「義」則天下「義」；統治者「正」則天下「正」。雖然此觀點在現在看來有些過於絕對，但是其引深之「道義」則是很深遠的，其重點強調了統治者的「身正」和以身實施「仁」、「義」的模範行為，只有在這種施政方式下才能實現「天下歸之」、實現國家安定有序。孟子在要求為政者的同時進而指出:「身不行道，不行於妻子;使人不以道，不能行於妻子。」即在家庭中如果做丈夫本人不踐行「大道」，那麼「大道」在妻子兒女身上更無從談起;在外不以「道」對待別人的人，就算是妻子兒女也不能較好的相處。因此，無論為政者還是平民百姓只有「嚴己」方可「律人」;只有以身為則、率先為典，才能使他人在潛移默化中接受教育，達到無聲勝有聲之效。

（四）「尚志養氣」法，內於心，外於形

孟子認為一個人最重要的是立志，努力使自己的志向立的更為高遠。齊國王子墊問孟子：「士何事?」孟子說：「尚志。」王子墊又問：「何謂尚志?」孟子說：「仁義而已矣。⋯⋯居仁由義，大人之事備矣。」這段對話看來，「尚志」即只要行仁義就可以使自己志向變得高遠。同時孟子提出的「尚志」是和「養氣」是緊密結合、相互貫通的。這種「氣」是一種「浩然之氣」，「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。」孟子認為，為政者只有善於進行道德修養，尚志同時養氣，方可達到志向堅定、從一而終的思想境界，然後內化為自覺的道德實踐行為，做一個頂天立地的「大丈夫」。這樣才能得到百姓的擁戴、天下歸一。

孟子雖隔千年，但其教育思想卻一直用永放光輝；《孟子》雖著千年，但其教育精華卻影響至今。

㈦ 孟子的教育思想是什麼

孟子的教育思想有：

1、深造自得：孟子認為知識的學習，並非從外而來，必須經過自己主動自覺地努力鑽研，才能徹底領悟。所以，學習中特別重要的是由感性學習到理性思維的轉化。「自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也」。

2、盈科而進：「盈科而後進」指出了學習和教學過程的循序漸進。

3、教亦多術：對不同情形的學生採取不同的教法。

4、專心致志：學習必須專心致志，不能三心二意。

論教育目的：

孟子主張教育目的在於培養德才兼備的「君子」、「聖賢」及「大丈夫」。表現在：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」孟子曾明確概括了中國古代學校教育的目的即「明人倫」，他說：「設為庠序學校以教之。」

主張興辦庠、序、校等教育機構來培養學生，所謂「明人倫」，就是「教以人倫－-父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。後世亦稱為「五倫」，代表著五種最基本的人際關系，目的在於維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。