格致研究方法系列

『壹』 格致之學

依據所學知識可知，「格致」是指通過接觸世間萬物體會各種知識，故A正確；
BCD均不符合題意，排除．
故選A．

『貳』 格致中學的辦學特色

方向明確
指定思想，學校課程植根於「以學生發展為本」的素質教育課程理念,著眼於學生優勢智能的發現與發展，立足於為學生提供更多的可選擇課程和主動學習平台，促進學生在厚實基礎之上的能力、身心、個性、特長的多元發展。學校課程以促進人的發展為本，使學生具有深厚的人文底蘊和扎實的科學教育基礎，形成格致中學課程的思維構造筐架。這一筐架表明了人文、科學在格致中學課程中的地位與作用，這兩者的和諧整合將保障格致人才培養規格的全面性、穩定性和可持續發展性。
基礎扎實
課程基礎與目標，在近20年的發展中，學校課程建設經歷了「雙軌同步」、「三大板塊」與「基、拓、研三型」課程的第三階段，已初步完成了由「兩大類」「三板塊」課程模式向基礎型、拓展型、研究型的課程結構轉變。在新一輪學校發展中，將進一步深化與完善「課程改革工程」：
根據格致中學的辦學目標和辦學特色定位，學校將進一步形成「各科高水平並舉，科學學科特強」的課程發展格局。
全面優化基礎型課程，格致中學的基礎學科教育將保持並發揚基礎教學高質量的傳統，「文理並重」，夯實基礎，重點在結構性學科基礎知識和基本原理的學習與掌握，培養學生基本的學科知識結構和學科思維能力，以及在此基礎上的綜合運用能力。格致中學的基礎型課程設置面向全體學生，也對學生差異作出反應，既注重學生基本素質和基礎學力的培養，也注意學生多元智能和創造性學力的開發。
潛能開發
充實豐富拓展性課程，格致中學的拓展型課程以「拓寬知識，培養興趣，主動發展」為宗旨，致力於學生的「實踐體驗，潛能開發，特長發展」。格致中學的拓展型課程在現有的五人方面基礎上將進一步加強跨學科的專題性新課程開發和建設。格致中學的拓展型課程將進一步體現學校課程對學生發展的服務功能，最大限度地滿足學生選擇學習、主動學習的需要。
多元開放
規范多元研究性課程，格致中學的研究型課程建設與開發將繼續體現專題性、綜合性、開放性特點，突出學生的自主意識、創新意識、實踐能力、合作精神的培養，注重學生對研究性實踐活動的設計與執行過程，注重對學生活動的過程指導與多維度評價。
根據開發高中學生多元智能的需要，學校將進一步探索促進學生多元智能開發和優勢智能發展的途徑與方法，形成科學思維與藝術思維相協調的，科學素質與人文素養相融合的格致課程特點。

『叄』 格致學的發展時期

在古代，由於生產水平的低下，人們對自然界的認識主要依靠不充分的觀察，和在此基礎上進行的直覺的、思辨性猜測，來把握自然現象的一般性質， 因而自然科學的知識基本上是屬於現象的描述、經驗的總結和思辨的猜測。那時，物理學知識是包括在統一的自然哲學之中的。
在這個時期，首先得到較大發展的是與生產實踐密切相關的力學，如靜力學中的簡單機械、杠桿原理、浮力定律等。在《墨經》中，有力的概念(「力，形之所以奮也」)的記述；光學方面，積累了關於光的直進、折射、反射、小孔成像、凹凸面鏡等的知識。《墨經》上關於光學知識的記載就有八條。在古希臘的歐幾里德(公元前450-380)等的著作中也有光的直線傳播和反射定律的論述，並且對光的折射現象也作了一定的研究。電磁學方面，發現了摩擦起電、磁石吸鐵等現象，並在此基礎上發明了指南針。聲學方面，由於音樂的發展和樂器的創造，積累了不少樂律、共鳴方面的知識。物質結構和相互作用方面，提出了原子論、元氣論、陰陽五行說、以太等假設。
在這個時期，觀察和思辨雖然是人們認識自然的主要手段和方法，但也出現了一些類似於用實驗來研究物理現象的方法。例如，我國宋代沈括在《夢溪筆談》中的聲共振實驗和利用天然磁石進行人工磁化的實驗，以及趙友欽在《革象新書》中的大型光學實驗等就是典型的事例。
總之，從遠古直到中世紀(歐洲通常把五世紀到十五世紀叫做中世紀)末，由於生產的發展，雖然積累了不少物理知識，也為實驗科學的產生准備了一些條件並做了一些實驗，但是這些都還稱不上系統的自然科學研究。在這個時期，物理學尚處在萌芽 階段。
十五世紀末葉，資本主義生產關系的產生，促進了生產和技術的大發展；席捲西歐的文藝復興運動，解放了人們的思想，激發起人們的探索精神。近代自然科學就在這種物質的和思想的歷史條件下誕生了。系統的觀察實驗和嚴密的數學演繹相結合的研究方法被引進物理學中，導致了十七世紀主要在天文學和力學領域中的「科學革命」。牛頓力學體系的建立，標志著近代物理學的誕生。整個十八世紀，物理學處在消化、積累、准備的漸進階段。新的科學思想、方法和理論，得到了傳播、完善和擴展。牛頓力學完成了解析化工作，建立了分析力學；光學、熱學和靜電學也完成了奠基性工作，成為物理學的幾門基礎學科。人們以力學的模型去認識各種物理現象，使機械論的自然觀成為十八世紀物理學的統治思想。到了十九世紀，物理學獲得了迅速和重要的發展，各個自然領域之間的聯系和轉化被普遍發現，新數學方法被廣泛引進物理學，相繼建立了波動光學、熱力學和分子運動論、經典電磁場理論等完整的、解析式的理論體系，使經典物理學臻於完善。由物理學的巨大成就所深刻揭示的自然界的統一性，為辨證唯物主義的自然觀提供了重要的科學依據。 十九世紀末葉物理學上一系列重大發現，使經典物理學理論體系本身遇到了不可克服的危機，從而引起了現代物理學革命。由於生產技術的發展，精密、大型儀器的創制以及物理學思想的變革，這一時期的物理學理論呈現出高速發展的狀況。研究對象由低速到高速，由宏觀到微觀，深入到廣垠的宇宙深處和物質結構的內部，對宏觀世界的結構、運動規律和微觀物質的運動規律的認識，產生了重大的變革。相對論的量子力學的建立，克服了經典物理學的危機，完成了從經典物理學到現代物理學的轉變，使物理學的理論基礎發生了質的飛躍，改變了人們的物理世界圖景。1927年以後，量子場論、原子核物理學、粒子物理學、天體物理學和現代宇宙學，得到了迅速的發展。物理學向其它學科領域的推進，產生了一系列物理學的新部門和邊緣學科，並為現代科學技術提供了新思路和新方法。現代物理學的發展，引起了人們對物質、運動、空間、時間、因果律乃至生命現象的認識的重大變化，對物理學理論的性質的認識也發生了重大變化。現在越來越多的事實表明，物理學在揭開微觀和宏觀深處的奧秘方面，正醞釀著新的重大突破。現代物理學的理論成果應用於實踐，出現了象原子能、半導體、計算機、激光、宇航等許多新技術科學。這些新興技術正有力地推動著新的科學技術革命，促進生產的發展。而隨著生產和新技術的發展，又反過來有力地促進物理學的發展。這就是物理學的發展與生產發展的辨證關系。

『肆』 物理中體現哲學的地方 越多越好

物理，從一開始產生，就與哲學不可分割，有句話說得好「哲學是所有自然科學的祖先」，這充分說明了哲學對於物理的意義，是哲學家的追求促使了物理學的誕生。在古希臘中，哲學中的「哲」意譯為「聰明」之意，而「學」意為「學問」，即哲學是使人聰明的學問，他是人們對生活在其中世界以及和世界關系的總的看法和根本觀點。而早期的物理學，被命名為「格致學」，即為格物致知之意，它是研究自然現象、規律和尋求研究方法，再把這些應用於解決實際問題的學科體系，它是具有先知先覺的人首先發現自然界本來存在的現象和規律，或首先發明對人類有意的物質產品。把在研究過程中的直覺經驗和研究方法上升到理性認識的詩文方式。從而告之人們已被發現的現象和規律當中，哪些對人類有益，哪些對人類無益。所以說，物理與哲學可以說是同一個源頭，只不過隨著物理學與哲學的發展，各自都建立了自己獨特的科學體系，才有了物理學與哲學的分科，早期的物理學起源於哲學，也就是說物理學史在哲學的基礎之上派生而演變、發展起來不同於哲學研究領域的學科體系。 很多哲學家，其本身就是很有名的物理學家，從古希臘的原子論到近代的量子力學，無一不是哲學思想在物理中的具體體現。原子論的創始者是留基波和德謨克利特，德謨克利特探討了物質結構的問題，他認為萬物的本源是原子和虛空。原子時一種最後的不可分割的物質微粒，它的基本屬性是「充實性」，每個原子都是毫無空隙的。虛空的性質是空曠，原子得以在其間活動，他給原子提供了運動的條件。原子的數目是無窮的，他們之間沒有性質的區別，只有形狀、體積和序列的不同。運動是原子的固有屬性。原子永遠運動於無限的虛空之中，他們互相結合起來，就產生了各種不同的復合物。原子分離，物體便歸於消滅。他甚至認為人的靈魂也是有原子構成的，但那時最精細的原子；但構成靈魂的原子分散時，生命便滅亡了，靈魂也就消失了。德謨克利特將他的認識論建立在一個假定之上，即構成事物的院子群不斷地六射出事物的影像，這些影響作用於人的感官和心靈，便產生了人的感覺和思想。他肯定了人們的感覺和思想是客觀世界的反映，這是唯物論的反映論。但是，他把感性認識和理性認識看成是兩種不同的影像作用於不同的認識器官的結果，因此認識似乎是一次完成的；這把感性認識與理性認識割裂開來，否定了前者到後者的飛躍。雖然亞里士多德和別人都指責留基波和德謨克利特並沒有說明原子的原始運動，但是在這一點上原子論者要比批評他們的人更科學得多。從近代物理的觀點看來，這種原子論有很多地方說的不是很恰當，甚至有的是錯誤的，但是它應該是當時人們能認識到的最前沿的科學理論了，而且它也的確在一些方面為近代物理的研究打下了基礎，他提出了原子的概念，雖然說我們現在知道的原子並不是萬物的本源，也不是不可分割的，但那時所謂的「原子」也許並不是我們今天所謂的原子，那隻是人們說認為的世界的本質的一種基本粒子，正是基於這種探索萬物本源的追求，現代的科學家想盡各種辦法去將原子分開，去尋找基本粒子。更難能可貴的是它提出了原子處於運動中的觀點，運動是物質的基本屬性。 唯物主義哲學認為：事物之間的相互作用必然使事物的原有狀態和性質發生或大或小的改變，引起事物的運動。運動是絕對的，靜止是相對的。各種運動具有不同的物質基礎和特定的運動規律。偶然性之中存在著必然性，特定的條件下存在著特定的規律。在一定的條件下，運動還可以互相轉化，但運動是守恆的，是不能任意創造和消滅的。在牛頓力學的體系中，這種哲學思想得到了很好的體現，例如物體從斜面上滑下，在重力作用下，其運動狀態不斷地改變，物體做勻加速直線運動。不同的物體從不同的傾角、不同的材料的斜面上的不同高度上滑下，到地面的速度不同，有其偶然性，但在這偶然性之中有其必然性，即這些運動是有規律的，且特定的條件有特定的規律。如果是光滑的斜面，則物體滑下過程中，運動的速度越來越大，動能增加，勢能減少，但其機械能是守恆的；如果斜面有摩擦，則在物體下滑過程中，由於摩擦力的作用，物體的機械能不斷減少，而其內能不斷增加，但它的總能量不變。這不正是唯物主義辨證哲學所說的事物總是處於運動、變化、發展之中的，在其運動變化過程中總是在一定條件下存在著一定的規律嗎？運動變化是絕對的，但在一定條件下，事物變化發展過程中的某些因素卻是可能不變的，這就是守恆。物理學的能量轉化和守恆定律充分反映了唯物主義辯證法的運動觀，而唯物主義辨證法的觀點又可以大大加深我們對物理運動變化過程中的規律和守恆的認識。在動量守恆定律以及氣體狀態方程之中，這種守恆的觀點同樣得以體現。 即使在近代物理學中，比如說在物理最前沿的量子力學的思想里，也到處充滿了哲學的思考。20世紀最偉大的兩位物理學巨匠愛因斯坦與波爾，曾就量子理論出現後所引起的確定論是否不再成立這個無論在物理學還是在哲學上都至關重要的問題，展開過曠日持久的爭論。據說相信宇宙以確定的方式行事的愛因斯坦，在爭論中說過這樣一句後來被廣為引用的名言：「上帝是不擲骰子的。」而波爾的回答也同樣精彩：「不用你告訴上帝該做什麼。」 當然，愛因斯坦也好，波爾也好，他們所說的「上帝」都既不是虔誠的宗教徒心目中的無所不能的神袛，也是牛頓時代的先知先覺人士心目中的所謂「第一推動」，隨後便退入無所事事，清靜無為，但將在某一天出來收拾殘局的神秘者，而只是支配大自然之演化發展的規律體系的代名詞。理解這位「上帝」的行事方式，始終是人類孜孜以求的目標。發生在這兩人之間的，其實是信念之爭。他們的信念都是在自己多年學習與研究，做出重大發現的領域中形成的，進而推而廣之，上升為世界觀的一部分，並各自影響著眾多科學家乃至整個社會。「上帝」如何行事，是有關「基本綱領」的總則，物理學的一切都是圍繞它展開的。我們暫且不管玻爾與愛因斯坦口中所謂的「上帝」是什麼，只是最偉大的科學家，在解釋物理學中的思想時，都離不開哲學觀點，足以說明，哲學對整個物理大廈的建立具有指導性的意義。 從最初的古希臘哲學中的原子論到現在的近代物理的最前沿，哲學永遠都是一個指導者以及領路人，它將具體的科學事實變成一條條精彩的物理理論，推動著整個物理以及社會的發展。對於數學，永遠只能作為物理的工具，其功能就是將物理規律用一個個完美的公式表達出來，而對於哲學，則是提煉出最本質的物理思想，使一代代的物理人得以繼承並發揚，從否定到否定的不斷循環中，一步步的探索世界，發現世界的本源。

『伍』 什麼是科學 章節測試

基本簡介

詞語

基本解釋

科學[science]

它指發現、積累並公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識。科學是對已知世界通過大眾可理解的數據計算丶文字解釋丶語言說明、形象展示的一種總結丶歸納和認證;科學不是認識世界的唯一渠道，可其具有公允性與一致性，其為探索客觀世界最可靠的實踐方法。（參考定義：科學是具體的事物及其客觀規則，具體的實事求是，諸多的實踐經驗，實證之學，科學主要內容是具體的世界觀與具體的方法。）

折疊科學內涵與外延

通俗地說，科學[2]不是信仰，而是拿證據說話。[1]它是一種態度、觀點、方法!同時，科學的東西本身具有悖論!也就是說，不同的專業學科的東西很容易被混淆和認為是矛盾的!其實，它反映了在科學認識事物時的不同的多個復雜方面!科學是使主觀認識與客觀實際實現具體統一的實踐活動，它是通往預期目標的橋梁，也是聯結現實與理想的紐帶。也可以說，科學是使主觀認識符合客觀實際(客觀事物的本來面貌，包括真實的聯系與變化的規律。)和創造符合主觀認識的客觀實際(事物、條件、環境)的實踐活動。科學性就是符合客觀實際的真實屬性，它是主觀認識與客觀實際能夠實現具體統一的屬性(是否科學，科學的是指科學性。)，它使主觀認識符合客觀實際和探索創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動過程是科學研究;創造符合主觀認識的客觀實際(實現預期目標)的方法、措施、手段是科學技術;創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動是運用科學;符合客觀實際的主觀認識是科學知識;符合客觀實際的普遍規律是科學理論。

折疊詳細解釋

• 科舉之學。

宋陳亮《送叔祖主筠州高要簿序》:"自科學之興，世之為士者往往困於一日之程文，甚至於老死而或不遇。"

2. 反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科知識體系。

毛澤東《在中國共產黨全國代表會議上的講話》:"人們必須通過對現象的分析和研究，才能了解到事物的本質，因此需要有科學。" 公劉 《太陽的家鄉》:"這種悲慘的情況，不是我一個人的力量所能改變的，根本問題是要辦教育，叫人們接受科學。"

3. 特指自然科學。

曹禺《北京人》第二幕:"白吃，白喝，白住，研究科學，研究美術，研究文學，研究他們每個人所喜歡的，為 中國 ，為人類謀幸福。"

4. 合乎科學的;合理的。

丁玲《莎菲女士的日記》:"我不相信戀愛是如此的理智，如此的科學。"柯岩《奇異的書簡·船長》:"多麼精細，多麼科學!完全是科學家的邏輯!"科學人物-愛因斯坦

前蘇聯《大網路全書》:

"科學是人類活動的一個范疇，它的職能是總結關於客觀世界的知識，並使之系統化。'科學'這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結果。"

《現代科學技術概論》:

"可以簡單地說，科學是如實反映客觀事物固有規律的系統知識。"

折疊編輯本段原理

折疊不會互相違背

科學是宇宙的現象和規律，宇宙所定下的規律不會互相否定，例如宇宙不會規定它的規定是錯誤，宇宙不會規定既能穿越時空，又規定不能穿越時空，在這兩個規定中宇宙只能規定一個是對的，另一個是錯誤的。

折疊有意義的存在

宇宙定下的規律不會沒有意義，例如宇宙不會規定在宇宙什麼都不存在，一成不變的存在沒有意義，故宇宙中的物體才會運動，出現生命這種存在。

折疊編輯本段特徵

對於科學的核心特徵或者說所謂科學精神，隨著人類的進步，有不同的觀點，一般認為科學具有如下特徵:

• 理性客觀:從事科學研究不以"神"、"鬼"、"仙佛"、"上帝"為前提(一些科學家仍會信仰宗教，"科學"本身是理性思維的結果。)，一切以客觀事實的觀察為基礎，通常科學家會設計實驗並控制各種變因來保證實驗的准確性，以及解釋理論的能力。

• 可證偽:這是來自卡爾·波普爾的觀點，人類其實無法知道一門學問里的理論是否一定正確，若這門學問有部份有錯誤時，人們可以嚴謹明確的證明這部分的錯誤，的確是錯的，那這門學問就算是合乎科學的學問。

• 存在一個適用范圍:也就是說可以不是放之四海皆準的絕對真理。例如:廣義相對論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。不過科學家們仍然努力尋找與探索是否有某種理論可以囊括所有自然現象(至少在物理界，將相對論與量子力學合並是一至少延續數十年的野心。)。

• 普遍必然性:科學理論來自於實踐，也必須回到實踐，它必須能夠解釋其適用范圍內的已知的所有事實。

科學還可以分為從理論和應用等多個層次。

在與社會進步的相互作用中，科學對實踐的指導作用得到不斷加強，科學體系本身也不斷壯大，它對人類歷史的重大影響日趨顯著。

折疊編輯本段詮釋

折疊基本詮釋

科學是獲取知識的過程，而非知識本身。Science is actually a process used to solve problems or develop an understanding of natural events that involves testing possible answers.

折疊科學方法

這個過程又被稱作科學方法，其涵義是通過組織一個經嚴格驗證被認定可信的解決問題的方案來獲取信息。The scientific method is a way of gaining information(facts)about the world by forming possible solutions to questions followed by rigorous testing to determine if the proposed solutions are valid.

折疊幾個前提

當使用科學方法時，我們假設幾個前提:

(1)我們觀察的事物都是有特徵的，there are specific causes for events observed in the natural world,

(2)這些特徵是可以識別的，that the causes can be identified,

(3)自然界當中發生的事件可以通過被普遍接受的方式描述出來，that there are general rules or patterns that can be used to describe what happens in nature,

(4)可以重復的事件可能含有共同的特徵，that an event that occurs repeatedly probably has the same cause,

(5)一個人可以感知的，其他人也可以感知，that what one person perceives can be perceived by others, and

(6)基本自然法則不因時間空間改變。That the same fundamental rules of nature apply regardless of where and when they occur.

1.科學方法包含以下重要元素:嚴謹的觀察、構建假說並驗證之、對新信息新點子的開放性、自願接受他人的經過驗證的成果。

2.觀察。限於我們的感官(嗅覺、視覺、聽覺、味覺和觸覺)，或者我們感官的延伸(顯微鏡、錄音機、X光、溫度計等等)。

3.質疑和探究。過於復雜和廣泛的提問可能無法得到解決，提問的"好壞"直接決定問題是否能夠被解決。提出問題後需要做的是探究，即收集關於此命題的信息，參考別人做過的事，可以啟發思路，節省時間，或者乾脆避免浪費時間。

4.假說，假說是可以被驗證的對特定問題的可能的答案。一個好的假說必須是邏輯嚴密的，能夠包含現有的所有信息並對將來可能補充的信息開放。如果有多個選擇，一定要選擇最簡單包含最少假設的那個假說。

5.驗證假說。假說可以簡單的通過收集其他來源的信息加以驗證，也可以通過額外的觀察加以驗證，更多的時候需要通過設計一個實驗來加以驗證。實驗通過再現一個事件使得科學家可以對假說加以驗證。一個事件中往往有多個變數variable，變數越多，實驗越難以進行。因此需要可控的實驗，經典的可控實驗分兩組進行，一組稱為控制組;另一組稱為實驗組。科學家們往往不會接受單個實驗的結果，因為那有可能只是與實驗變數無因果關系的隨機事件。只有大量的重復實驗皆表現出明顯的因果關系，這個實驗才可信。

6.理論與法則。理論是有關於用來解釋事情為什麼發生的基本概念的普遍接受的、合理的歸納。科學法則是用來描述自然界中發生了什麼的不變的、恆定的自然事實。.從不同的特定的事件中發展出普遍的原則的方法稱為歸納;其逆向過程稱為推理(dective/dective reasoning)

7.交流。科學方法的核心特徵之一就是交流。絕大多數情況下，科學研究的結果必須要接受其他對此研究感興趣的人的監督、審查。交流發生在科學探索的人和一個步驟中，包括發表文章，公開想法和思路。

8.科學的態度。一個科學家必須首先是一個健康的懷疑論者。他必須分得清事實和主張。一件事是否科學取決於它是否被眾多嚴密的證據支持，而非聽起來是否響亮。另外，科學家必須十分關注細節，對誠實有強烈的道德認同感。

9.科學與非科學。科學與非科學的根本區別在於假設能否被驗證。比如，我們可以假設如果西安事變中蔣介石被殺，抗日戰爭將會更快的取得勝利。這一假設無法得到驗證，故歷史不是科學，可歷史、文學、社會學、經濟學、哲學也都有其具有邏輯的核心思想。同時，科學與非科學的並不是一成不變的，比如經濟學，其中也使用了大量的科學方法來輔助解釋經濟現象，總的來說，它與科學還相距甚遠。

10.偽科學pseudoscience，偽科學不是科學，卻用"科學"的外表和"科學"的語言來說服、迷惑和誤導人們認為它是科學可信的，它們經不起真正的科學的檢驗，它屬於非科學的真子集。例如，營養學的確是一門科學，許多人打營養品的廣告正是利用營養學的幌子。我們都知道人體需要諸如氨基酸、維生素、礦物質等各種營養素，如果營養素缺乏身體就會出現故障。許多科學實驗都驗證了這一點。而絕大多數情況下，那些保健品的功效遠沒有它們的廣告吹得那樣神，我們的身體也並不像它們的廣告宣傳的那樣需要這些保健品。在這些廣告中，精心選擇的斷章取義的科學信息(氨基酸、維生素、礦物質為人體必需)的確使人們感覺這些產品非常可信。事實上，絕大多數人的日常飲食中包含足量足數的營養素，而不需要額外服用保健品。需要特別說明的是，這些保健品往往貼上純天然的標簽，以宣傳它們是無毒無副作用並且功效顯著的。不過，箭毒素、馬錢子鹼、尼古丁、可卡因同樣是純天然的物質，我想沒有人願意在自己的食譜裡面添加它們。

11.科學的局限。由科學的定義我們知道，它是尋找信息解決問題的方法，故科學只能解決有客觀現實基礎的問題。而諸如道德、價值判斷、社會取向、個人態度這些問題是無法用科學方法加以解決的，可為了追求精神世界而無視科學也是萬萬不能的。同時，科學也受到人們從自然現象中探尋本質的能力的限制。人會犯錯，同時，由於信息的缺乏或者誤解，人們有時候也會得出錯誤的結論。科學本身是具有自我糾錯能力的，當我們獲取了新的知識，即必須改變或者拋棄原本錯誤的想法。因此，看起來，地心說等是一種錯誤的結論，在當時，它是通過科學方法構建起來的，只是受限於人的觀察能力。

12."若一確信而始者，將止於懷疑;而一懷疑而始者，將止於確信。"著名物理學家言:無限發展的人類認識無限發展的世界!

折疊編輯本段分類

按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿於三個領域的哲學和數學。

按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。

按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。

按是否適合用於人類目標來看，科學又可分為廣義科學、狹義科學兩類。

折疊編輯本段方法

任何研究方法要被視為科學方法，則必須是客觀(科學家們不能對於科學方法下產生的單一結果有不同的解釋或不能去改變結果的發生)。另一項基本期待，則是必須有完整的資料文件以供佐證，以及研究方法必須由第三者小心檢視，並且確認該方法能重製。

一般理解，科學是對自然規律的追求。科學定律，有一個重要的標准，就是在某種情況下相對的不能有反例。任何一個客觀存在的，能夠重復的現象，如果於已有的科學定律矛盾，即宣布此科學定律有一定的局限性。

科學方法使用可再現的方法解釋自然現象。從預測當中提出思想實驗或假設。預測是在確認實驗或觀察前提出的，用於證明其中沒有受到干預。而對預測的反證則是進步的證明。 科學研究者提出假說來解釋自然現象，然後設計實驗來檢驗這些假說，這種實驗需要在可控條件下模擬自然現象(在觀測科學，如天文學或地質學，可預測的觀察結果可以替代核對實驗)。整體而言，科學方法可以解決極度創新的問題而又不受主觀偏見的影響(又稱確認偏誤).

經典的科學方法有兩大類，即實驗方法和理性方法，具體的說主要就是歸納法和演繹法。

折疊歸納法

將特殊陳述上升為一般陳述(或定律定理原理)的方法。經驗科學來源於觀察和實驗，把大量的原始記錄歸並為很少的定律定理，形成秩序井然的知識體系，這就是經驗科學形成的過程。可見怎樣的歸納是有效的、可靠的，這是經驗科學要研究的最重要的問題。自從嚴格意義上的科學延生以來，從未停止過這方面的探索和爭論。

折疊演繹法

應用一般陳述(或公理定律定理原理)導出特殊陳述或從一種陳述導出另一種陳述的方法。在演繹論證中，普遍性結論是依據，而個別性結論是論點。演繹推理與歸納推理相反，它反映了論據與論點之間由一般到個別的邏輯關系。

演繹推理的主要形式是三段論，即大前提、小前提和結論。大前提是一般事理;小前提是論證的個別事物;結論就是論點。用演繹法進行論證，必須符合演繹推理的形式。

折疊抽象法

從廣義上講:抽象是將兩個或以上事物中相同的賦予一維性。

性質:一維性

目的:描述不同維度的相同部分(相同部分的維度根據研究需要定)

折疊編輯本段測量

科學中常常使用測量來作出對比並減少分歧。即便是有明顯的區別，也會通過測量提高精度，以便提高可重復性。例如不同的顏色可以通過光的波長來區分，而不使用"綠"或"藍"等"模糊"的概念。

測量常使用國際單位制，其中包括基本單位:千克, 米, 坎德拉, 秒, 安培, 開爾文和摩爾.除了kg以外，其他六個單位是非人工定義的(不是以特定的物體為標准)。

第一個提出專門用於實驗的國際基本單位的是查爾斯·桑德斯·皮爾士(1839–1914)，他提出用米來定義譜線的波長. 這直接影響到邁克耳孫-莫雷實驗;邁克耳孫和莫雷參考他的方法並進行了改進.

國際單位制(SI)

『陸』 教育科學的意義 寫一篇1000字左右的論文

科學是關於自然界、社會和思維的知識體系，它是適應人們生,產,斗,爭和階,級,斗,爭的需要而產生和發展的，它是人們實踐經驗的結晶。科學首先不同於常識，科學通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學通過揭示支,配,事,物的規律，以求說明事物。科學是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關於客,觀,世,界各種事物的本質及運動規律的知識體系。由科學的定義我們知道，它是尋找信息解決問題的方法，所以科學只能解決有客觀現實基礎的問題。而諸如道,德、價值判斷、社,會,取,向、個人態度這些問題是無法用科學方法加以解決的。同時，科學也受到人們從自然現象中探尋本質的能力的限制。人會犯錯，同時，由於信息的缺乏或者誤解，人們有時候也會得出錯誤的結論。但是科學本身是具有自我糾錯能力的，當我們獲取了新的知識，就必須改變或者拋棄原本錯誤的想法。
因此，雖然現在看起來，地心說是一種錯誤的結論，但是在當時，它是通過科學方法構建起來的，只是受限於人的觀察能力。在中國，教科書上一般將科學分為自然科學和社會科學。而諸如心,理,學、哲學在中國與自然科學、社會科學等概念被認為存在劃分不清、界限模糊的情況。因而「科學」一詞常被模糊地使用。工程學科稱為工科，理科和工科合成理工科，而文科和理科又合稱文理科。從准確、可驗證性並能達到普遍公認的角度講，科學一詞指自然科學。廣義的科學又包含了科技及社會學。
中國傳統上將所有的知識統稱「學問」，古代將關於自然物道理的學問稱為「物理」，因此古代的物理即是自然科學，數學學科獨立於「物理」。而自明代時中國則稱為格致，即格物致知，以表示研究自然之物所得的學問。
「格物致知」包含現在所說的「實事求是」精神，但是，其內涵遠比「實事求是」豐富。現今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃是在關於「致知」的解釋。朱熹所謂的「知」是知性─包含了智慧與知識─而現代流行觀點的「知」只是指知識，這種觀念變異可能是由於現今社會流行唯物論觀點所產生的影響。
自然科學是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質的各種類型、狀態、屬性及運動形式。認識的任務在於揭示自然界發生的現象以及自然現象發生過程的實質，進而把握這些現象和過程的規律性，以便解讀它們，並預見新的現象和過程，為在社,會,實,踐中合理而有目的地利用自然界的規律開辟各種可能的途徑。
社會科學初建之時，是想建立一門總體社會科學，而有些人則追求單科的專門化。結果是後者取得勝利。經濟學和政,治,學首先達到獨立的科學地步；其次是人類學和社會學。社,會,心,理,學也開始於19世紀，但輪廓不如其他各科清晰。最後出現的是社會統計學和社會地理學。民,主和工,業,革,命引起的各種進程，在20世紀散布到了世界的其他地區。西,方與非,西,方的各種關系即西,方同全部「新國家」現象之間的關系，正是社,會,科,學極其重要的各個方面。
馬,克,思的思,想對於今天數以億計的人類來說，有著深刻的道,德,甚,至,宗,教,意,義；即使在西,方，馬,克,思,主,義在思想方面的影響也是巨大的。他首先提出了社會可以通過計劃來引導。由於對中,央,計,畫的興趣，才使得凱,因,斯的思,想,獲,得了歷史性的意義。在人,格、意識和性格的一般領,域,里，弗,洛,伊,德的著作對20世紀文化和思想的影響並不在馬,克,思之下。他的基,本,理,論已進入多門社,會,科,學。
自然科學是研究自然界的物,質,形,態、結構、性質和運,動,規,律的科學。它包括數學、物理學、化學、天文學、氣,象,學等基礎科學和農業科學、生,物,學、醫,學、材,料,科,學等實,用,科,學，是人類改造自然的實,踐,經,驗即生,產,斗,爭經驗的總結。它的發展取決於生產的發展。原始社會中，人類對自然界的斗爭，因生產工具簡單、粗笨，還受到原,始,宗,教及其他意識的影響，自然科學的發展是緩慢的。不過，人類取得的每一個科技進步，都推動了生產的發展，同時又促進自然科學知識的不斷積累，預示著科技的新突破。
因此，盡管當時的人們尚處於蒙,昧與野,蠻,狀,態，但他們在與自然界的斗爭中，以辛勤的勞動與聰明和智慧，不斷地推動著科,學,技,術的發展。科,學,實,驗、生產實踐和社會實踐並稱為人類的三大實踐活動。實踐不僅是理論的源泉，而且也是檢驗理論正確與否的惟一標准，科學實驗就是自然科學理論的源泉和檢驗標准。特別是現代自然科學研究中，任何新的發現、新的發明、新的理論的提出都必須以能夠重現的實驗結果為依據，否則就不能被他人所接受，甚至連發表學術論文的可能性都會被取締。即便是一個純粹的理論研究者，他也必須對他所關注的實,驗,結,果，甚至實,驗,過,程有相當深入的了解才行。
因此，可以說，科,學,實,驗是自然科學發展中極為重要的活動和研,究,方,法。社會科學所研究的社會事物一般都是非常復雜的，它們受眾多自然和社會變數的制約，而這些變數之間往往又是彼此相關的、非線性的關系。社會科學所研究的對象一般都具有自我組織、自我創造、自我發展的能力；社會事物的產生往往由偶然的事件或個別人物作為導火索，具有較強的隨機性和模糊性；社會科學往往又較多地涉及「應該」「願望」等問題，而這些問題的判斷較強地依賴於觀察者的思,想,動,機，受到眾多內外變數的制約，表現出較強的隨機性和模糊性。人們很難從這些隨機因素背後找出必,然,性,因,素，很難從思想動機中發現其客,現,動,因，這就給社,會,科,學進行精確、客觀的分析帶來了巨大的困難，因而只能大量地採用定性分析的手段。
一般社會事物都是建立在眾多自然事物的基礎之上，或者與眾多自然事物相聯系，因此任何一門社會科學往往涉及眾多自然科,學,領,域，在很大程度上依賴於自然科學的全面發展狀態。自然科學如果沒有得到充分發展，社會科學就難以在精確性和客觀性上取得重大突破。
對社會事物的認識和評價要受到眾多主觀因素的制約，而這主要取決於觀察者與觀察對象之間利益關系，各種社會科學因而很容易帶有強烈的民,族,性和階,級,性。這種由利,益,關,系所引起的「先入為主」的主觀因素，誘導人們形成非中性的、非客觀的、非理性的觀,察,態,度，這就容易形成代表不同民,族,利,益和階,級,利,益的「社,會,科,學」，而且互,不,妥,協，各,自,為,政，從而嚴重阻礙著社會科學的健康發展。社會事物一般有較長的運行周期，且在時間上具有不可逆性，有些社會事物的運行容易產生巨大的利,益,沖,突，並會引起一些不,可,預,測的災,難，因而難以進行重,復,性,實,驗，許多社,會,科,學的假設、預,言,難,以,在短期內和較小范圍內得以驗證。
馬,克,思,曾,預,言：「科學只有從自然科學出發，才是現實的科學。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的現實部分。自然科學往後將包括關於人的科學，正像人的科學包括自然科學一樣：這將是一門統一的科學」。
一百多年來，人類在自然科學和社,會,科,學兩個方面均已取得了突飛猛進的發展，特別是自,然,科,學的發展尤為突出，不僅深入到了自然界的宏,觀,領,域、宇,觀,領,域和微,觀,領,域，還深入發展到了人,類,機,體和人,類,社,會,領,域，而且這兩個方面仍在不斷地進行相互滲透、相互整合。社會科學越來越多地受到自,然,科,學的影響，許多自,然,科,學的研究方法已經卓有成效地應用於社會科學的研究過程之中，有力地推動了社會科學的發展。
社會生產力對社會科學在精確性、客觀性和系統性上的需要程度是制約社會科學發展的決定性因素。當社會生產力發展水平較低時，社會事物較為簡單，社會只需要進行宏觀的、粗線條的控制，人們只需要憑借簡單的主觀反映來調節和控制其行為和思想，社會生產力對社會科學的精確性和客觀性要求不高，推動社會科學朝精確性和客觀性方向發展的動力並不太大。隨著社會生產力的不斷發展，社,會,事,物的復雜化程度進一步提高，人們的主觀反映所產生的誤差也越來越大，由此所產生的社,會,危,害越來越重，推動社,會,科,學朝著精確性和客觀性方向發展的動力越來越大。同時由於社會分工日趨細微，社會結構日趨復雜，社,會,控,制的手段也隨之越來越豐富多樣、准確及時，各種法,律,條,文日趨具體化、精確化，這就在技術上產生了對社,會,科,學精確性和客觀性越來越高的要求。
隨著社,會,生,產,力的不斷發展，社,會,關,系越來越復雜，越來越多變，這就要求社會科學不斷提高其客觀性、精確性和系統性。科,學,技,術是要通過運用於生產實踐，從而推動和促進生產力發展的。
科學技術是無國界的，具有超越地域局限的普遍意義或普遍效准：科,學,技,術的現實運用，必然要求社會生產的不斷變,革和社,會,成,員的全面流動，從而導向全,球,化。科學技術是第一生產力。放眼古今中外，人類社會的每一項進步，都伴隨著科,學,技,術的進步。尤其是現代科技的突飛猛進，為社會生產力發展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間，有力地推動了經濟和社會的發展。中國的計算機、通,訊、生,物,醫,葯、新材料等高科技企業的迅速增長，極大地提高了中國的產業技術水平，促進了工業、農,業,勞,動,生,產,率大幅度提高，有力地帶動了整個國民經濟的發展。
實踐證明，高,新,技,術及其產業已經成為當代經濟發展的龍頭產業。科學技術是人類文明的標志。科學技術的進步和普及，為人類提供了廣,播、電,視、電,影、錄,像、網,絡等傳播思想文化的新手段，使精,神,文,明建設有了新的載體。同時，它對於豐富人們的精神生活，更新人們的思,想,觀,念，破,除,迷,信等具有重要意義。
科學技術的進步已經為人類創造了巨大的物,質,財,富和精,神,財,富。隨著知識經濟時代的到來，科學技術永無止境的發展及其無限的創造力，必定還會繼續為人類文明作出更加巨大的貢獻。隨著現代科學技術知識體系的不斷龐大，作為科學技術變化、發展最高理論概括的科,學,技,術,哲,學（自,然,辨,證,法）對現代科學技術的能動的反作用日益凸顯，現代科學技術日益社會化、體系化和復雜化都使得科學技術必須納入到哲學的視域中考察，哲學也就自然對科學研究和工,程,技,術實踐具有普遍的指導作用，以往的那種把哲學排斥到科學技術之外的觀點應該得到更正。
科學與技術之間的關系因歷史時期而不同，從技術領先到科學領先發展，從技術與科學分離到科學與技術精密結合，現代科技的發展更加使科學的基礎研究與技術的應用開發之間的時間縮短，尤其系,統,科,學的誕生，導致了自動化、計算機、通,訊,技,術從科技到產業化的迅速轉化，而,系,統,科,學應用於生,物,醫,學又導致了系,統,生,物,學與合成生物學之間偶合，將迅速導致系,統,醫,學與系,統,生,物,工,程的應用，從而導致個體化,醫,學、轉化醫,學與醫,療,工,程,化,系,統的生,物,醫,學與生,物,工,業,革,命，使科學技術越來越凸顯為社會經濟發展的生產力。
高,科,技就像溝通現實與未來的使者，引導人們不斷開拓發展的空間，走向的具有活力的新,世,界。以信,息,技,術為中心的當代科,技,革,命在全球蓬勃興起，標志著人類從工,業,社,會向信息社會的歷史性跨越。信息技術包括微電子技術、光電子技術、計算機技術、通信技術、成,像,技,術、顯示技術等。自20世紀90年代以來，信,息,技,術向數,字,化、高速化、網,絡,化、集,成,化和智,能,化迅速發展。它的高速發展及其廣泛應用，引導著眾多高,新,技,術,領,域的變,革，形成了一幅波瀾壯闊的科技創新畫面。
許多科學家看到了社會科學實現自,然,科,學,化的必然趨勢，並且做了大量的研究工作，但其中有許多以失敗而告終。因此，有些學者甚至從根本上否定這種必然趨勢，他們把社會科學與自然科學的區別界限絕對化，把社會科學尤其是人,文,科,學,神,秘,化，他們認為社,會,科,學所涉及的是「應然性」問題即「應該是什麼」的問題，自,然,科,學所涉及的是「是然性」問題即「客觀是什麼」的問題，而這是兩個不同本質的問題，根本不可能放在一起研究，因此社會科學根本不可能以自然科學為藍本來發展。
許多人認為，自然科學所研究的對象是沒有靈魂和自主意識的自然物，而社會科,學,所,研,究的對象是具有靈,魂和自主意識的人類。社會科學走向自,然,科,學不僅是必要的，而且也是可能的。社會不管怎麼復雜，終歸是自然的產物，它與自然界在更高的意義上是同一的。
人類不管怎麼超感性、超物質，終歸是物質運動的一種表現形式，人與社會的復雜性與神秘性最終都可以通過自然科學的高度發展來充分地、精確地、客觀地揭示和描述。自然科學與社會科學最終都將無限地趨近於同一軸線而完全融為一體，從而可以完全消除當前社會科學中普遍存在的主觀性、模糊性和不精確性。
現代科學的發展，產生了具有高度抽象性和廣泛綜合性的系統論、控制論和資訊理論，這些理論已經廣泛地滲透到社會科學的各個領域，大大提高了社會科學的自然科學化速度。為把自,然,科,學推向生物界、進而推向人類社會奠定了初步的理論基礎，使我們逐漸消除了對人類自身的神,秘,感和社會科學的敬畏心情，使我們看到了社會科學發展的新前途、新曙光。研究社會的目的自然是促進社會的發展，而社會的每一個細胞就是人。我們研究社會科學的目的是提高人的生存質量，用經濟學的話來說是提高福,利,水,平。
歸根到底，就是說社會科學研究的目的是為了人，為了大眾。解釋力越強，對人的福,利,水,平越有指導作用的社會科學，就越有效用。科,學,技,術是指人類掌握、認識和應用客,觀,自,然,規,律的實際能力，科,技,成,果是指這種實際能力的當期水平。由於科技水平就是人類認識和應用客,觀,規,律的程度，所以這一程度每近一步就是一個科技成果。

『柒』 格致學產生於什麼時期

格致學又叫格物學物理學，是研究物質結構、物質相互作用和運動規律的自然科學，這種學科在人類誕生就開始了，人具有思考能力，能認識和改造世界，如磁石製作的指南針，就屬於物理學，物理學是在不斷發展的，到了世界這兩百年發展速度迅速增加。

『捌』 格致學的介紹

格致學即物理學，是研究物質結構、物質相互作用和運動規律的自然科學。大量史料表明：「格物學」或「格致學」就是「physics」的早期漢語意譯。這兩種譯法是「格物致知」一詞兩種形式的縮寫。「格物致知」一詞源於儒家「致知在格物，格物而後知至」的思想。