分析認識的方法

⑴ 正確認識自己的方法有哪些

正確認識自己的方法有以下3種：

1、通過自我觀察認識自己;

2、在與他人的接觸、交流和比較中認識自我。正視現實，實事求是，全面客觀地看待自己；用發展的眼光看待自己。

3、從他人對自己的態度和評價中認識自己。

自我認知（self-cognition）指的是對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察；自我評價是指對自己的想法、期望、行為及人格特徵的判斷與評估，這是自我調節的重要條件。

(1)分析認識的方法擴展閱讀：

原理

個體對自我的覺察，或者說意識的形成，是來源於個體對外界環境刺激後，經由記憶和思想產生的反應。因此，在形成記憶之前，個體是不會有自我意識的。如果說記憶是一切思想的基礎，那自我認識就是個人基於思想之上的對於環境的反應。

當一個人的記憶和思想達到一定程度後，比如出現了完全來自大腦的思維和想像力，個體的自我意識會更加強烈。我存在、我佔有、我需要、我想的想法，不斷地通過思維和想像力，加強個體對自我的認知，直到個體有機生命體的結束。故自我認知從大腦的記憶力開始起，直到記憶力的消失，都是一個不斷發展的過程。

個體對於自我的存在，行為和心理的認知會有一個發展過程。剛開始是比較模糊的，所以小孩子會讓經常出於好奇心而做一些危險的行為和事情。這個時候他們的自我意識是比較朦朧的，只有在經過不斷地試錯和加深記憶以及思考學習後，對於自我肌體的存在感才會漸漸成熟。

隨後才會對自己的行為有意識的區分哪些行為是危險的，哪些行為是安全的，決定是否要做。最後才是對於自我心理的認知。一般來說，這需要一個人的思維和想像力達到一定程度後才會具備這種察覺自我心理變化的能力。個體開始區分個人肌體行為和心理行為的差異是自我心理認知的開始。

參考資料來源：網路-自我認知

⑵ 什麼是認識事物的方法

認識事物有兩種方法：一種是藉著理解力和思考力，在知性方面得以認識一件事；另一種則是在生命里，藉著內在的經驗去認識。天資聰穎的盲人，也許藉著讀給他聽的書本，得知一切有關光的科學知識。而一個孩子或未開化的蠻人，雖然甚至連光是什麼都沒有想過，卻比一個盲人學者還認識光。後者是藉著思想認識有關光的一切事，前者卻是在實際的看見和享受中來認識它。

在基督教的信仰上亦是如此。心智可以從聖經吸收有關神的思想，知道所有關於救恩的教義，然而裡面的生命卻不認識神拯救的大能。所以經上說：「沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛。」也許他知道有關神和愛的一切，也許他也能就著這一切發表許多美麗的思想，但是除非他有愛心，否則不會認識神。只有愛心能夠認識神。對神的認識即是永生。

神的話是生命的話語。即使知性方面的認識微薄，生命可以很強壯。相反地，人可以用最大的興致殷勤追求神話語的知識，而生命卻不受一點影響。

舉一個例子可以清楚地說明這件事。假設我們賦予蘋果樹理解力，使它可以用眼看、用手工作，也許蘋果樹可以為自己做些園丁所做的事——堆聚肥料、收集水份。然而蘋果樹裡面的生命仍然和以前一樣，迥異於所賦予它的理解力。同樣地，一個人內在的屬天生命迥異於他用來理解這生命的智能。我們確實很需要藉著智能把神的話輸送到心田，聖靈則使它活化、有生命。但理解力本身絕對無法輸送真實的生命或使之活化，它不過是運送食物的僕人。活著的是心，它必須得著喂養。

神藉樂園里的兩棵樹啟示同一個真理。如果亞當吃了生命樹的果子，就可以在生命的能力里領受並認識神所為他預備的一切美善。對於惡，他只藉絕對遠離它來認識。然而夏娃被知識欲引入了歧途——「果子……能使人有智慧」（創3：6），於是人性獲得了善的知識卻不擁有善，只能從與它相反的惡來認識。從那一天起，人類用知識過於用生命來追求宗教信仰。

惟有生命、經歷、擁有神和他的良善才能給予真知識。智能所吸取的知識無法給予生命。「我若……明白各樣的奧秘、各樣的知識……卻沒有愛，我就算不得什麼。」（林前13：2）在我們每日的讀經里，會面臨這種危機，但我們必須去面對並克服它。我們必須在人所能明白的范疇里，藉著智能去聆聽並了解神的話。但我們也須明白藉智能所獲取的真理於我們無益，除非聖靈使它成為生命和根植於心的真理。我們必須全心降服於主，在安靜的順從與信心中，等候神藉著聖靈作工在我們裡面。

一旦這成為神聖的習慣時，我們就學會使智能和心靈在全然和諧中運作的藝術。理解力一動，心就跟著動，等著聆聽聖靈的教誨

⑶ 分析與綜合的辯證思維方法

分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法。
分析是在思維中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找到事物的本質。
歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式。
歸納是從個別事實走向一般的結論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個別結論的思維方法。
抽象與具體：由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。

⑷ 分析事物的幾種思維方法麻煩告訴我

人們分析事物最為熟悉的是一分為二法，事物是辯證的，這是對的。但事物按照相對論來說只是從概率上一分為二多些；事物完全可以微分成Ｎ，其哲理性均可以寫出許多內容。中國人的五行學說認為世界由金木水火土構成，佛教認為是地水火風四大，中國人還要以認為事物是由陰陽合成，更可以是由無或太極構成；人們是不是還可以從化學元素的角度認為是由元素周期表的元素構成了大千世界？所以從哲學的角度，事物分為幾的爭論意義不大，只是方法上的區別而已。1、一分為一法：即是由單純思想的人（小孩），對待事物和人，只看到了它的表面現象，不去研究現象背後的原因。2、一分為二法：這是樸素的唯物辯證法。事物有正反兩方面，有對事物或人深入研究的人會用此法來分析事物或人產生的現象及原因。此法有很大的精準性。這是思想者所常用的思維分析方法。3、一份為三法：這是更高級的認識事物或人的分析思維方法。常用於探索人生的真諦和怎樣做對社會對人類更有意義的人生態度，具備這樣思維的人通常是精神領袖、聖賢人等，如宗教、文化流派創建人等。佛家的中道、道家的無畏五部委、儒家的中庸思想即為此種思維分析事物或人的結果。4、一分為四法：事物是由四性的，這一點不被多數人所知。一分為四法是對事物分析更為全面的一種思維方法，常用於對事物的謀劃及對待事物應採取的更為客觀有效使用的方法，是一分為三法的進一步演化與應用。它存在於日常生活中，但不被人們所認知，在中醫中將其應用於辯證施治，其它領域則少有人用之。5、一分為五法：五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。附例：人一分為一法：一個人 男人或女人 一面性一分為二法：男性人、女性人 有性別的特徵 兩面性一分為三法：男性人、女性人、無性人 三面性一分為四法：男性人、女性人、無性人、兩性人 四面性清代劉純在《誤治余論》里說：陰陽之分不盡已矣。人非男女之別，萬物具備四性也，人者有男、有女、有天宦、有兩性人。一分為四的思想方法有什麼實用價值呢？也就是說矛盾問題應當考慮四個方面；第一是矛，第二是盾，第三既是矛又是盾，第四既不是矛又不是盾。尤其是搞科研的高級知識分子，要掌握這種廣闊的思維方法，不然的話可能不容易出成果。例如物質問題，是否應當考慮有物質，也有反物質，既是物質又是反物質，既不是物質也不是反物質。比如朋友的劃分。如果按照一分為二的觀點，那麼不是敵人就是朋友。這種觀點是十分錯誤的。因為沒有永恆的敵人，也沒有永恆的朋友。夫妻兩個人都要磕磕碰碰的，別說朋友了。按照一分為二的觀點，劃分敵人太多了，就要打擊一大片；劃分朋友太多了，就難免看走了眼，也容易吃虧上當。按一分為四的觀點就清晰得多，敵人是很少的，朋友也是很少的。可是既是敵人又是朋友的，這是比較多的。利害相同的時候就是朋友，吃了點虧就是敵人。但是不是敵人也不是朋友，這是最多的。這是為什麼呢？別人根本不知道你是誰，所以既不把你當作敵人也不和你交朋友。如果這樣劃分朋友和敵人，自己就不會看走了眼，也不會出虧上當，更不會絕交朋友而氣惱，也不會因為增添敵人而恐懼。因為是敵人又是朋友的情況，本來就是比較多的；一會是敵人，一會是朋友，是十分正常的。佛家在經典的敘述中已將一分為四的方法運用到了極致，因不為大多數人所理解，只有具備了大智慧的人才能領會透徹。如對於「道」的描述，是空，是無，即是空是無，也是非空非無，只有空無兩不佔，才是得到了「道」的真諦，反過來應對世俗才能達到超然灑脫狀態。

⑸ 本科論文常用分析方法

本科論文常用分析方法有：定量分析與定性分析，定性分析與定量分析是人們認識事物時用到的兩種分析方式。

1、定量分析法

在科學研究中，通過定量分析法可以使人們對研究對象的認識進一步精確化，用數學語言進行描述。它是依據統計數據，建立數學模型，並用數學模型針對數量特徵、數量關系與數量變化去分析的一種方法。

2、定性分析法

定性分析法就是對研究對象進行「質」的方面的分析。定性就是用文字語言進行相關描述。它是主要憑分析者的直覺、經驗，運用主觀上的判斷來對分析對象的性質、特點、發展變化規律進行分析的一種方法。

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定量分析法的具體方法：

1、比率分析法。它是財務分析的基本方法，也是定量分析的主要方法。

2、趨勢分析法。它對同一單位相關財務指標連續幾年的數據作縱向對比，觀察其成長性。通過趨勢分析，分析者可以了解該企業在特定方面的發展變化趨勢。

3、結構分析法。它通過對企業財務指標中各分項目在總體項目中的比重或組成的分析，考量各分項目在總體項目中的地位。

4、數學模型法。在現代管理科學中，數學模型被廣泛應用，特別是在經濟預測和管理工作中，由於不能進行實驗驗證，通常都是通過數學模型來分析和預測經濟決策所可能產生的結果的。

⑹ 矛盾分析法為什麼是根本的認識方法

一、要認識事物的性質,就必須對事物進行矛盾分析.

每一個事物都有自己的特殊本質和特殊的運動形式,從而把一事物同他事物區別開來.只有透過事物現象抓住其本質,才能達到對事物的真正把握.而每一事物的本質都是由它所包含的特殊矛盾決定的.因此我們要認識事物的特殊本質,就要對它自身內部的特殊矛盾進行分析.同時,在把握決定事物本質的特殊矛盾時,還要進一步對這個矛盾的各個方面進行分析,因為更確切地講,事物的性質和基本特徵主要地是由矛盾的主要方面決定的.任何事物內部矛盾的兩個方面中必有一方是處於支配地位的矛盾主要方面,而另一方則是處於被支配的、服從地位的次要方面.認識事物的性質就是要通過對矛盾雙方各自的特點和地位及其相互聯結的分析,找出其中處於支配地位的矛盾主要方面.這就是我們通常所說的「辯大體,識大局,抓本質,看主流」.這是達到對事物性質的正確認識之關鍵.

二、要認識事物的發展過程,就必須對事物進行矛盾分析.

辯證唯物主義告訴我們,任何事物都不是靜止不動的,而是表現為一個運動發展的過程.認識事物的過程,首先就要了解推動這個過程發展變化的原因和內在動力.事物的發展過程是事物內部必然的自我的運動過程,即內部矛盾雙方相互作用的過程.內因是事物變化的根據,外因是事物變化的條件.因此,要把握事物發展變化的過程,就必須深入到事物內部分析考察它的內在矛盾,找出其變化發展的根據和原因.例如,眾所周知的「方仲永故事」就說明了這個問題.方仲永五歲就能「指物作詩立就」,而且「文理皆有可觀者」；到了十二三歲雖然還能作詩,但已「不能稱前時之聞」；到了20歲就變成了平庸無奇之人.就其從神童到庸者變化過程看,固然與其父「日板仲永還謁於邑人,不使學」有極大的關系,但最根本的原因還在於他放棄了自己的主觀努力.

三、要認識事物的存在條件和發展趨勢,就必須對事物進行矛盾分析.

事物的存在條件和發展趨勢規定了事物的特徵和面貌.然而,事物的存在條件和發展趨勢,正是事物本身矛盾雙方既統一又斗爭的結果.一切矛盾的對立雙方都不是孤立存在的,而是在一定的統一體中存在和運動的.它們必須相互依存,共居一個統一體中,失去一方另一方也就不存在了.這種同一性就是事物或矛盾存在的條件.一切矛盾的對立雙方在統一體中又不是和平共處的,而是永遠處於相互排斥、互相鬥爭之中的.斗爭的結果,必然造成雙方力量的此消彼長,雙方的地位和特徵發生變化,於是逐步顯示出事物新的發展趨勢.由此可見,認識事物存在條件和發展趨勢,實際上就是具體分析事物矛盾的同一性和斗爭性,以及它們的相互聯結.

四、要認識一事物同他事物的關系,就必須對事物進行矛盾分析.

事物是普遍聯系的,任何事物都要受到周圍其他事物的影響和作用,事物的屬性往往就是在這種相互聯系、相互作用中表現出來的.因此,要認識某一事物,就必須同時考察它同其他事物的各種關系.而事物之間的關系實質上就是它們之間相互聯系和轉化的矛盾關系.因此,要全面地認識一個事物,就要認識它同周圍其他事物的各種復雜的矛盾關系,認識事物間由於各自內部矛盾斗爭的推動而互相轉化的各種趨勢和可能.

總之,要認識事物,就必須把握事物的性質、過程、條件、趨勢和關系.只有這樣,才能全面地認識事物.而要做到這些,就必須堅持矛盾分析法.對事物認識深化的程度正是取決於對諸種矛盾及其雙方分析的程度.如果離開了矛盾分析法,人們就無法觀察事物、理解事物、把握事物.因此,矛盾分析法是人們認識一切事物所必須遵循的根本方法.