民俗研究方法

A. 民俗研究的介紹

《民俗研究》雜志創刊於1985年，是中國目前唯一國內外公開發行的民俗學理論刊物。

B. 各地民俗研究作文3000字

（一）主題的寫法[2]
畢業論文只能有一個主題（不能是幾塊工作拼湊在一起），這個主題要具體到問題的基層（即此問題基本再也無法向更低的層次細分為子問題），而不是問題所屬的領域，更不是問題所在的學科，換言之，研究的主題切忌過大。因為涉及的問題范圍太廣，很難在一本碩士學位論文中完全研究透徹。通常，碩士學位論文應針對某學科領域中的一個具體問題展開深入的研究，並得出有價值的研究結論。
（二）題目的寫法
畢業論文題目應簡明扼要地反映論文工作的主要內容，切忌籠統。由於別人要通過你論文題目中的關鍵詞來檢索你的論文，所以用語精確是非常重要的。論文題目應該是對研究對象的精確具體的描述，這種描述一般要在一定程度上體現研究結論，因此，我們的論文題目不僅應告訴讀者這本論文研究了什麼問題，更要告訴讀者這個研究得出的結論。
（三）摘要的寫法
畢業論文的摘要，是對論文研究內容的高度概括，其他人會根據摘要檢索一篇碩士學位論文，因此摘要應包括：對問題及研究目的的描述、對使用的方法和研究過程進行的簡要介紹、對研究結論的簡要概括等內容。摘要應具有獨立性、自明性，應是一篇完整的論文。
（四）引言的寫法
一篇畢業論文的引言，大致包含如下幾個部分：1、問題的提出;2、選題背景及意義;3、文獻綜述;4、研究方法;5、論文結構安排。

C. 民俗學的研究方法

民俗學的研究方法跟其他人文科學的研究方法當然有許多相近之處。比如，民俗學中廣泛使用比較研究法──兩個民族之間的相類之處，是引起研究的重要因素。又如十九世紀自然神話學派對各種神話、 甚至同一民族在不同歷史、地方的事象比較等。 20世紀，「結構主義」的理論及方法崛起，1958年法國列維·斯特勞斯(claude Levi-s trauss)的《結構人類學》及《親族的結構》等著作，就是用結構方法去探究民俗的事象。 隨著科學不斷的發展，各種學科的研究方法該趨向多樣化，連民俗學也不例外。
研究對象口頭民俗學（口傳文學）
神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩
風俗民俗學（儀式慶典）
家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂
宗教民俗學（民間信仰）
民間宗教、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、民俗療法
物質民俗學（常民生活）
民間美術、民間飲食、民俗服飾、民間建築

D. 民俗風俗的研究

民俗學一詞最早見於英國，它源自英語的Folklore。它的原本含意是「民眾的知識」或「民間的智慧」〔The Lore of Folk〕，作為科學名稱可直譯成「關於民眾知識的科學」。 民俗是常民生活形態的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對於民俗學的認知與闡述，是當今國際學術研究極為重視的課題，也是日後研究者刻不容緩的責任與方向。
民俗學研究涉及的領域,隨著時間的發展也越來越廣泛，今天在有些國家已經擴展到全部的社會生活和文化領域。從社會基礎（經濟活動）和相應的社會關系,到上層建築的各種制度和意識形態,大都附有一定的風俗行為和有關的心理活動，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。如過去各種勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規例等，都是民俗現象。至於各地的年節風俗，如中國傳統的新年、元宵節、中元節、中秋節、冬至、除夕等歲時活動，人們一生中所奉行的誕辰、 成年式、結婚、 喪葬等儀禮，以及各種民間賽會、文學藝術活動，從來就被列在風俗、習尚之中。
研究對象
口頭民俗學（口傳文學）
神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩
風俗民俗學（儀式慶典）
家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂
宗教民俗學（信仰寄託）
民間宗教、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、民俗療法
物質民俗學（常民生活）
民間美術、民間飲食、民俗服飾、民間建築

E. 什麼叫民俗學比較研究法

所謂民俗學的比較研究法，是指在民俗學研究中將不同民族、不同地區、不同國度的民俗事象拿來比較，從而找出各類民俗事項之間的縱橫的聯系，探討某一民族民俗產生、發展和演變規律的方法。

F. 民俗學專業研究的是什麼

1、學科簡介與專業概論
民俗，以民間風俗和習俗為載體，傳承著民族的文化與社會傳統，也是當代文化與社會生活的重要領域之一，對社會運行發揮著重要作用。
目前我國學界基本認同民俗學為"一門研究民間風俗習慣及其它生活文化傳承的社會科學"，它的研究范圍已從一般常識認為的"民間風俗"擴展到"民間社會"及文化生活的所有領域。
民俗學由原先歸屬文學門類調整為歸屬社會學門類，這將有利於更加充分地探索民俗的性質與意義，有利於充分發揮學術研究的社會作用。同時將社會學、人類學、心理學的視角。方法和成果運用到民俗研究方面，將傳統的民俗學研究發展至一個新的高度。
民俗學主要研究方向：現代民俗學、少數民族民俗專題、中國民俗歷史沿革、民俗學原理。

G. 民俗學和人類學的研究方法有什麼區別

我們人類學專業是要修民俗學的；關於方法，人類學最注重實地調查，身同感受，倡導與調查對象一起勞作、休息，體悟他們。。。沒有實地調查，就不能談「人類學」。民俗學方法就多種選擇啦：因你研究的內容而異，針對某一主題要參閱資料，尋找出某一習俗的來源、演變及其原因；若加上實地參與調查獲得的體會、感受等，肯定更好啦！

H. 民俗研究方法怎麼寫

你寫文獻法、田野調查法、統計法都可以的。

I. 民俗的研究

中國傳統宗教文化逐步恢復是一個有目共睹的事實。特別是解放後，尤其是文化大革命期間，遭到貶損、批判和否定的傳統宗教（包括道教、佛教、民間信仰）得到了部分恢復和發展，但傳統宗教的教職人員和宗教場所的數量要達到1949年以前的水平是有很困難的，雖然基督教、天主教的信教人數、教職人員和宗教場所的數量早已超越了歷史上的任何時期。當代學校教育發達，科學技術迅速發展，物質生活優裕，世俗慾望膨脹，信仰宗教的人群在縮小，這也是一個不爭的事實。不過也有例外，譬如，對財神的崇拜，近些年隨著經濟社會的快速發展，財神信仰出現了前所未有的繁榮景象，道教宮觀有財神殿，有些佛教寺廟內也增設了財神殿；各地也出現了不少獨立的財神廟。這不僅體現在東部經濟發達地區和那些大城市當中，在中西部鄉村地區對財神的崇拜也十分普遍，譬如有人在雲南省大理市喜洲鎮周城白族村調查，發現該村「出現了財神崇拜的興盛，很多村戶（特別是從事餐飲業和扎染的村戶）都在正堂擺上了財神像」。 貴州地區的傳統儺戲中間也出現了財神趙公明。 這在當地的歷史上是從來沒有過的現象。 各地財神信仰都呈現迅速升溫的勢頭。2007年夏天，登泰山，一路所見佛教道教廟宇內都有財神殿。又到杭州登北高峰，山頂有靈順寺，寺外是財緣閣，賣的香號稱「天下第一財神香」；山門內彌勒佛塑像金光閃耀，寶座銘文「和氣生財」；寺內主殿匾額是「財神真靈」，主供如來佛，左側卻是財神趙公明；左右兩殿是文財神殿和武財神殿，文財神殿主位供奉的是范蠡，武財神殿居中的是關公。整個靈順寺變成了一座財神廟！每年到正月初五子時前後，長江三角洲地區，接財神燃放鞭炮的轟鳴聲鋪天蓋地，煙火如火樹銀花，都宣示今天財神信仰的繁榮。商家店鋪里，擺放或者懸掛財神像已經是杭州、蘇州、無錫等地都流行的做法。在北京、廣州等城市，情況也是如此。很多家庭有了財神龕，一年到頭香火不斷，供奉不輟。財神信仰自宋代肇始以來，任何一個歷史時期都不曾像今天這樣普遍、深入和多樣。