Ⅰ 僧人見面為什麼要合掌
」合十」，亦稱」合掌」。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。
合十對佛教徒言，是最熟悉不過的招呼方式，合十的動作，不僅可以達到收攝內心的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮節之一。
甚至當我們感到緊張、焦慮或心浮氣躁時，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力。這個把雙手合長放在胸前的動作，看似簡單，但是對平穩情緒很有效。
除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態，稍稍欠身經過，表示自己的禮貌與尊重。此外，我們寫信時，用「某某人『合十』」作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。 還有，當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示恭敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。
除了在大殿向佛菩薩頂禮，可以用問訊或禮佛的姿勢表達心意之外，佛教徒平日在正式場合見到師父或長者大德，也可以五體投地行跪拜禮；但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則可以用問訊的方式代替，同樣能表達虔誠的心意。
合十或問訊，雖然是佛教徒長用的生活禮儀，但是透過肢體的動作，最終目的除了達到端正儀容的身儀之外，也是為了讓心沉穩、安定，達到向內收心的效果。讓自在、寧靜的身心狀態，與寺院的步調融合在一起。
Ⅱ 僧人見僧人為什麼要「合掌」
左掌代表眾生,右掌代表佛陀,所以合掌的意思表示將眾生與佛陀結合在一起。除了合掌外還有四大手印,為大金剛輪印,不動根本印,內獅子印,外獅子印。這五種手印是身密修煉的基本,所有手印的變化全是由這幾個手印變化出來的。
僧人最普通的禮節，叫「合掌」，也稱「合十」。《法華經·比喻晶》中有一段文字：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。」即說明對別人施行此種禮節的具體做法。僧人們以這種禮節待人，有表示衷心敬意的意思。
Ⅲ 合十與問訊的基本動作都是什麼
合十
＂合十＂，亦稱＂合掌＂。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。
合十對佛教徒言，是最熟悉不過的招呼方式，合十的動作，不僅可以達到收攝內心的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮節之一。
甚至當我們感到緊張、焦慮或心浮氣躁時，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力。這個把雙手合掌放在胸前的動作，看似簡單，但是對平穩情緒很有效。
除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態，稍稍欠身經過，表示自己的禮貌與尊重。此外，我們寫信時，用「某某人『合十』」作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。 還有，當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示恭敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。
除了在大殿向佛菩薩頂禮，可以用問訊或禮佛的姿勢表達心意之外，佛教徒平日在正式場合見到師父或長者大德，也可以五體投地行跪拜禮；但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則可以用問訊的方式代替，同樣能表達虔誠的心意。
合十或問訊，雖然是佛教徒長用的生活禮儀，但是透過肢體的動作，最終目的除了達到端正儀容的身儀之外，也是為了讓心沉穩、安定，達到向內收心的效果。讓自在、寧靜的身心狀態，與寺院的步調融合在一起。
〖動作解說〗
合十
1.輕輕合起雙掌，手指並攏，手肘自然彎曲，置於胸前約呈四十五度。
2.合雙掌時，雙眼下垂目光注視合掌的指尖，能夠凝聚心神，排除妄念。
3.盡量放鬆，讓氣息往下沉，以達到逐漸安定的作用。
問訊
敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十載有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱為問訊身；若言安樂否，稱為問訊心。至後世的問訊，僅為合掌低頭。
一般所行的問訊法，是以兩手相屬，曲腰至膝，操手下去，結手印上來，兩手拱齊眉，再合掌至胸前。我國佛教徒多於拜佛將結束時，以問訊作結。
Ⅳ 禮佛問訊的手勢
禮佛禮儀須知
① 入寺——入寺門後，不宜中央直行，進退具當順著個人的左臂迤邊行走，入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
② 拜佛——大殿中央拜殿是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳，分男左女右去拜用，凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。
③閱經——寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便坐看，須先凈手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在經上。
④拜僧——見面稱法師，或稱大和尚，向他頂禮時，假若他說一禮，不必再繼續強拜，凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。
⑤法器——寺中鍾鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等，不可戲動。
⑥聽經——隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經升座，須先向佛禮拜畢，向後倒退一步，再向法師頂禮，入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話，如不能聽畢，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。
禮佛，就是向佛禮拜， 是懺悔吾人所造之業，以為靡然障消災增加福慧的殊勝法門。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供養塔寺和佛菩薩形像、贊嘆諸佛相好庄嚴、歌頌佛德，或以各種樂器演奏妙音、合掌、低頭鞠躬、跪拜……。妙法蓮華經方便品中告訴我們：這些都可以成佛道，其中以跪拜禮佛的功德最大。
禮佛的方式，就一般而言，有佛堂、靜室，或安有佛菩薩聖像的客廳等，都可以行之。要是沒有佛菩薩聖像的（如住營房的軍人、單身在外工作者，或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌問訊，然後十念（十念法：正立合掌，念六字或四字佛號，盡一口氣為一念，這樣連續念十口氣，叫做十念。但必須把念出來的聲音自己聽得清楚。氣長氣短可以隨各人的自然，不可勉強傷氣）即可。平常行、住、坐卧，心心念念不離佛號最好。
禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香）。
① 將香點燃。
② 用兩手的中指和食指夾著香桿，大拇指頂著香的尾部。
③ 安置胸前，香頭平對佛菩薩聖像
④ 再舉香齊眉。
⑤ 之後放下如第三動作。
⑥ 開始用左手分插香。第一支香插中央，插時默念：「供養十方三世三寶」。第二支香插右邊，插時默念：「供養歷生父母師長」。第三支香插左邊，插時默念：「供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類」。
插香的第二種方法是先右，念：「誓斷一切惡」。次左，念：「誓修一切善」。後中，念：「誓度一切眾生」。
插香的第三種方法是最簡單的， 和第一法一樣，但念得比較簡單，第一支香插中央，插時默念：「供養佛」。第二支香插右邊，插時默念：「供養法」。第三支香插左邊，插時默念：「供養僧」。總括而簡單。
插完香，合掌，心中默念：「願此香華雲，直達三寶所（或念『直達諸佛所』），懇請大慈悲，施與眾生樂」
如果是上環香，就要以點燃之處向佛，兩手像持長香的方式一樣，舉香時，只要口中默念：「供養十方三世三寶。願此香華雲，直達三寶所，懇請大慈悲，施與眾生樂」即可。
要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前後放進香爐；第一支檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣，觀想默念的方法都和上長香時一樣。
佛弟子們恭敬虔誠的第一個表示，就是肅立（兩腳與肩同寬平立）合掌。合掌的式樣有很多種，一般都是以兩手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略彎，舉至心口處輕合，不可過緊，宜如塔形。依[菩提道次第修習加行六法妙道入門經]說：「兩掌合緊不留餘隙，是為外道合掌，第一 會淪為外道，（因心為形役，難入真空妙有之境故）；第二 會感生在無佛的地方，不聞三寶之名」。[兜率天贊嘆經三修道根本常演中道修法妙語明燈經注]中說：「外道合掌，緊閉掌心，將來必墮生於無佛之地；以如是合掌，不得真空之理，執著成性故也」。
禮拜，閩南語都叫「拜拜」，也就是對佛菩薩像虔誠的恭敬作禮之舉動，其法是：
（1）肅立合掌，腕與心口平，兩足跟離開約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。站好後，立刻收束雜亂的心意，瞑目觀想：我以往無量劫中的父親在我右邊，我以往無量劫中的母親在我左邊，兒女眷屬在後，一切冤讎障類在前，此無量劫數的父母冤親眷屬，均在我的四周，團團圍繞著我，隨我一起禮佛，願你們以此善緣，往生西方極樂世界。（註：此種觀想禮佛的方法，是密宗的無上法門；若常如此觀想禮佛，不僅能超度你所觀想的，而且能為自己滅障消災。即念經、持咒或持佛菩薩聖號時也是一樣，不可忽視）。觀想後，彎腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜墊中央，左掌仍舉不動，兩膝隨即跪下（此為第一把）。
（2）跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊的左前方（此為第二把）。
（3）右掌由拜墊中央移到右前方，兩掌相距約六寸許（此為半把，合共叫「兩把半」。這是老名詞）。
（4）以頭垂叩於兩掌中間拜墊上。
（5）兩掌隨即翻轉，手心向上。意思是以兩手托承佛足，以求福慧。這叫頭面接足禮。
（6）兩手握拳翻轉，頭離拜墊，右手移回拜墊中心。
（7）左掌舉回胸前，右掌將身撐起，與左掌合，同時兩膝立起。合掌依然。
（8）三禮畢，合掌彎腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，兩大指相並，兩食指相合豎直（此為定印），伸直腰，舉至齊眉，再放掌。這叫問訊。
以上為一般之禮拜法。此外，密宗尚有「佛部、蓮花部及金剛部」等之合掌與禮拜方法。行者皈依後，自有上師親傳，此處不贅。
念佛（包括持咒等）是沒有什麼固定形式或某種拘束的，只要恭敬虔誠，心念專一，屋內、屋外（廁所或不潔之處除外），山林、曠野、立念、坐念、大聲、小聲、有聲、無聲……無一不可，若能心專意誠的多念，自然會有地藏經所說的：「舍一得萬報」的大利益到來（當然不一定是今生），念到無念而念，一心不亂，心之內外都為佛所充滿時，就已經達到了禪定的境界了。如能念到連夢中在遭遇各種情況之下，也能把佛號念到脫口而出時，則生西已是毫無疑問了，你的道業也可以說已有成就了，願共勉之！
懺悔是在佛菩薩聖像前，至心發露自己今生或以往不當的過錯，誓不再犯的意思。詳細一點說：「懺」是梵語「懺摩kKasamayau」的略稱，與我國的「悔過」的上一個字合並，就叫「懺悔」（如今各寺傳三壇大戒，登壇所行的懺悔禮拜仍叫「懺摩」，其他時候很少用），意思就是請求容忍我悔罪，讓我有改過遷善的機會，並祈求諒恕的意思。也就是檢討自己的得失，陳露先惡，改往修來，求佛菩薩鑒察。有些人除每日功課後常行懺悔之外，有時在得罪了人、觸犯了尊親師長，或做錯了事心中感到不平安時，或犯了自己所不知道的過錯時，也常在佛菩薩聖像前懺悔。在寺院中，除了以上個人的方式外，另外就是 團體的，逢雙日的晚課拜「大懺悔文」。其他如[法華懺]、[梁皇懺]、[觀音懺]、[地藏懺]、[金剛經懺]……等，都是為超度亡魂用的，個人也有拜的，但不多。
「念珠」，有人叫「數珠」，也有人叫「佛珠」，它是念佛菩薩聖號或持咒時用以計數和束心的工具。
念珠，梵名叫做「缽塞莫」。木槵子經說：「佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當貫（串）木槵子一百八以常自隨，若行、若坐、若卧、恆常至心，無分散意，稱彌陀、達摩、僧伽名，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，得生三焰天……（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅盤「。
念珠的粒數，按藏經的記載，最上品的念珠是1080粒（這種念珠，因太長，或供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用）。上品的念珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，下品為27粒。另有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等共9種。
念珠的粒數各有其含義：1080粒的，是包括了十法界的各108個數，而成為1080粒；108粒的，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一種境界，與修證同）之54位；42粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，是表示聲聞之27賢聖；21粒的，是代表本有的十地與修生之十地及佛果；14粒的，是表示仁王經所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數的1／3或1／6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深意。
念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根據[數珠功德經]的記載是這樣的：
鐵者：5倍；
赤銅者：10倍；
珍珠珊瑚者：百倍；
木槵子者（又名「無患子」，可能為桃李之核，因其有避邪之功用故也）：千倍；
蓮子者：萬倍；
帝釋青子者：百萬倍；（此物不明）
菩提子者：無數倍。
[攝真實經]中，則分念珠之功德為：
香木者：1分；
鍮石（黃銅）、銅鐵者：2分；
水精、珍珠者：1分；
蓮子、金剛子者：2分；
諸寶及菩提子者：無數分。
另外，如[瑜伽念誦經]、[守護國界經]、[蘇悉地經]及[陀羅尼集經]等，對念珠之功德均有記載。總而言之，所說都是以菩提子的功德最殊勝和最大，這是佛教中，無論出家在家，凡與佛有緣而喜修佛者，都喜歡使用菩提子念珠的原因。
但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，經加持後，也有以一當很多倍的功能。
所以，修持佛法的同道們，如要使用念珠，最好還是用菩提子，即可增加功德，又可助長道業也。
拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：「不應越母珠，驀過越法罪」；「因繩線表觀音，母珠表佛陀也」。
另外，有些經典中，對於掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實經]中對執持念珠的方法是這樣的：
佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應用右手拇指與無名指掐之。
蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附於中指中節以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，餘指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，餘皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]雲：以右手大指捻頭指，當心撥珠，餘三指散直（這是佛部的「說法印」，亦名「持名印」，這里則為「念經印」），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。
[無量壽儀軌]雲：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過，現在大家都習慣了用[攝真實經]佛部和[蘇悉地經]金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。
「什麼是迴向」 ？你可以留意到寺院中，早晚課後大眾或個人的迴向？你可見過佛教發心善信所因的各種書刊的後面，每一本都有迴向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，迴向菩提。[大乘義章九（卷）]說：「言迴向者：回自善法，有所去向（目標），故名迴向」。往生論下卷說：「迴向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國」。止觀第七卷說：「眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，迴向為大利」。
由於迴向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無不悉皆迴向眾生與菩提。
在法華經化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的後面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之後面課誦本早晚課誦後，各種經典完了時，都有迴向，古德們和今天先進大德們發心所印的書刊之後，更是各人有各人自己不同的迴向偈或迴向文。
迴向，也就是發願，所有大德們的迴向文中，以雲棲宏大師的迴向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的聖號，或做了什麼慈善好事之後，都要趕快迴向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是「舍一得萬報」，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。
不過要注意：若僅為個人的福德迴向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
佛門里的規矩
這一篇我們所要談的問題，可以說是在家修學佛法的居士們非常重要的，也是一定要知道的。
佛門里有很多規矩，所謂規矩，是一種定下的准繩。俗話說：「規矩能成方圓」。那就是說任何一件事，都有他規定的標准，循著這個規定的標准，那才能塑成一個完美的形體來；如果把規矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我們把規矩的尺度衡量在佛門里來，那麼佛弟子就沒有違規毀矩的了。
大凡各種宗教里，都有他們的規矩，佛教也不例外。所謂佛門里的規矩，是指佛教里無論修學哪一宗派，共同約守的一個清規，雖然不全是戒律，但那是由戒德所演化出來的。這個規矩，是不同於世俗的，是嚴肅的，恭謹的，如法的，而達到自律。這里所談的是一般大家通用的規矩；好比禪宗、律宗、密宗，尚有其個別的規矩。就不在這里贅述。
（一）規矩的基本要素
哪些是規矩的基本要素？第一，恭敬的（意）。第二，庄嚴的（身）。第三，謹慎的（口）。這三者表示了身口意的清凈，它可以攝心一處，自然而然可以循規蹈矩，使佛門更能令眾生崇敬與歸向。
第一， 恭敬的——就是說一切思維言行與身、口、意三業，是發自內心的恭敬，而自然生起對三寶——佛、法、僧——的無上崇敬與仰慕，也就是說在佛門的一切一切不能離開恭敬心，舍開恭敬心，便不能有所利益，那麼佛門的規矩，就是以恭敬心為起碼的條件，在在處處都對三寶五體投地的禮拜、歌頌、憶念與追隨。
第二， 第二，庄嚴的——佛門內的佛像、寺院、經典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是庄嚴的，庄嚴著無上的菩提。這一切都時刻在無語的開示著我們，只是我們沒有用庄嚴心態去觀察、去覺得，往往忽略了庄嚴給予人們的啟示。在佛門里，您不去庄嚴自己的心，如何能體會庄嚴的道場？您更不用庄嚴道場的心，您又如何能庄嚴自性的佛陀呢？佛法是不舍離庄嚴的，舍離了庄嚴，那與污穢的世俗又有何兩樣呢？
第三，謹慎的——指對言語和行為而說，這道出身教與言教的無形教育的重要性，我們時常將恭敬與庄嚴的心，處處表現出佛弟子不同於凡夫俗子庸浮散亂，時時為凡夫俗子的表率，經常由身教中去啟示人生宇宙的真理，叫別人一看，也可以皈向佛陀座下。所以佛門中的規矩，有了這個因素在，自然使它產生了自他二利的功效。
1、 佛像——凡佛弟子見佛像必須恭敬、禮拜、供養、護持，雖然是木雕、紙印、泥塑，應觀做等同真佛，所以不論佛像在任何地方都應如是，不可分別像之好壞、大小、寺院或家庭，如是作觀，福不唐捐。凡「買」或「要」佛像時，一律要說「請」，不能說「買」或「要」，附帶說明：佛經、佛具、香花，如用錢買，或向他人要，也應一律說「請」，此是恭敬心。
2、 有的佛像是紙印的，日久欠凈，或有破損，實不能再供，應於佛像前言明另請新像再供，此舊紙佛像可恭敬焚化，切不可任意撕毀棄置，如是所做，即如出佛身血，罪墮無間；另木刻泥塑之像，如有損毀失修，佛弟子應護持聖像，發心修補，金漆剝落，當發心再貼金刷漆；因眾生禮佛，即能成佛故，可知佛像可度眾生，常令相好光明，令眾生起歡喜贊嘆心。尚有金銀、瑪瑙、玉、翡翠等制佛菩薩聖像，不可毀壞，改做其他裝飾物品，如是所作，則獲重罪。有人制香，香上有觀世音菩薩紋形，焚香時顯現菩薩形狀，香熄之後，聖相塌毀；又有人以蠟燭做成觀世音菩薩形狀，上有燈蕊，以火燃化，燭燃相毀；以上兩則，殊大不敬，商買之人，被財貨所迷，不知所造無邊重業。又有用佛像作為商標者，眾生不察，難免任意丟棄，實非所宜，皆不知佛陀偉大，眾生濫用胡為，皆失謙恭，罪報難逃。
若畫佛像，要用好筆、好墨、好紙。若綉佛像，要用好針、好線、好布。若印佛像，要用光澤好紙、形色清晰、印刷精美。若雕佛像，以金、銀、銅、玉、翡翠及諸般寶石，或檀香、沉香等上木、瓷釉上料，印刷雕塑諸佛菩薩聖像，應沐浴齋戒，燃香謹制，攝心一處，不令分心，感應道交，可獲不可思議功德。
配身小佛像之掛鏈及配汽車之掛像，有欠恭謹，然作方便，未嘗不可。若存恭敬，尚可獲福，如有褻瀆，仍自獲罪。所以配身小佛像不可當做裝飾品，那根本不是佛教徒所應有的態度，而應有虔誠祈求加被護身一切吉祥想。
還有一種卡片印的佛菩薩聖像，可以帶在上衣口袋。這種卡式小佛像，是為了個人在旅行、在作客、在單宿舍時，做功課取出供養禮拜，乃便所需。有人也兼用為護身平安之用，原無不可，但也以存恭敬心，難遭遇想。此種小佛像，只宜放上衣口袋，如放褲子口袋，即為不敬，利而未獲，過咎先至。
再有，一般不信佛的人，常將佛像當做藝術品做擺設陳列欣賞，或與其他物品雜陳並列，皆非正因。如能勸化他人勿做藝術品欣賞，而應恭敬、禮拜、供養，則為利他覺他的菩薩行了。佛教徒見到佛像，無論大小及任何形式，必須要恭敬、禮拜、供養，福德無量。
此外，有見到每一佛者，皆應恭敬，如[地藏經]中有「稱佛名號品」，又如[千佛名經]及[萬佛名寶懺]中所載名號皆由世尊金口宣說。一一佛名皆常恭敬、禮拜、供養，功不唐捐。
最後要知道的是迎請佛像時，無論是銅的、木的、瓷的、紙的，一概以難遭遇想，恭敬捧迎，不可輕率從事，佛像用雙手捧於胸前，切記不可反復在腿上，不可像包東西一樣，用手一提。請紙像最易犯過失，把佛像拿著垂向膝下，或夾在腋下，如是種種不敬之過，看來沒有什麼，其實不知不覺中已獲罪過。凡諸佛像，那必須視同報身、化身佛一樣的尊敬，此種功德又豈是凡夫俗子的我們所可揣摩到的呢？