1. 教學法的論文findings怎麼展開
擬寫論文提綱也是論文寫作過程中的重要一步，可以說從此進入正式的寫作階段。首先，要對學術論文的基本型（常用格式）有一概括了解，並根據自己掌握的資料考慮論文的構成形式。對於初學論文寫作者可以參考雜志上發表的論文類型，做到心中有數；其次，要對掌握的資料做進一步的研究，通盤考慮眾多材料的取捨和運用，做到論點突出，論據可靠，論證有力，各部分內容銜接得體。第三，要考慮論文提綱的詳略程度。論文提綱可分為粗綱和細綱兩種，前者只是提示各部分要點，不涉及材料和論文的展開。對於有經驗的論文作者可以採用。但對初學論文寫作者來說，最好擬一個比較詳細的寫作提綱，不但提出論文各部分要點、而且對其中所涉及的材料和材料的詳略安排以及各部分之間的相互關系等都有所反映，寫作時即可得心應手。
2. 教育教學理論與方法 論文集
我以前發表過的，不過我勸你，現在什麼也不要問了，因為現在在這些論文集上發表沒有用了，現在評職稱這些論文不好使了，不加分了，也就是說國家不承認了，還去發表有什麼用呢，只是浪費金錢和精力！
3. 關於教學教法的論文應該怎麼寫
加分給我吧，哈哈
教學論文的三種類型及其寫作方法
如果從內容的角度對目前常見的教學論文進行分類( 不包括課堂實錄、案例設計、敘事類手記、教育散文等) ,大體上可以分為以下三類: 方法型、觀點型、隨筆型.教研論文,顧名思義,是以論證和闡述為主的.上述三種類型的教學論文雖然都要求以論證和闡述為主,但在具體的寫作程式上,卻又有明顯的區別.准確把握這種區別,有助於我們更快地寫好論文, 也有助於讀者閱讀理解.那麼,這些教學論文各有什麼重點和要求呢? 下面逐一分析.
一、方法型教學論文
這是一種介紹具體教學方法和經驗的論文.在教學實踐中,我們通常會摸索出一種新穎而有效的操作方法,或者是探索出一些具有普遍意義的經驗.應該說,任何一個有一定教齡的教師,只要稍微留意一下,就都會有自己的好方法和好經驗.當這種方法和經驗相對成熟時,我們就可以通過總結和提煉把它寫成教學論文.這種論文的標題,通常是用《……的嘗試》(做法、應用、實踐、探索),或者是一個具有操作性的句子.比如:《鼓勵學生走生活作文之路的嘗試》《"自學--質疑--釋疑"的閱讀教學的應用》《用經典範讀引領學生進入文本》等.方法型教育教學論文的寫作程式一般為--
1.闡述運用方法的依據
為什麼要運用這種方法?依據是什麼?任何一種新穎方法的運用,不可能憑空捏造,總會有一定的背景.背景通常有兩種:現實背景和理論背景.現實背景是指當前教學中的實際情況和客觀存在;理論背景是指新的教學理論和思想.方法介紹之前,應該把它扼要地寫清楚.寫清楚背景,有助於增強論文的現實針對性,有助於增強方法的實用性.如果這種方法所涉及的概念比較冷僻,還有必要對概念作些詮釋, 以便讓讀者一讀開頭就能明白.
2.介紹方法的實施過程
這是教學論文的重點部分,必須對方法作詳細的敘述.介紹方法要根據具體情況,有的方法是漸進式的,有邏輯順序,這就應該按邏輯順序一步一步地介紹;有的方法是並列式的,沒有嚴密的邏輯性,這就可以根據先主後次的順序來介紹.在介紹時,小標題中不要用空洞的、玄乎的詞語,也不要用表示結果的話來代替操作,要盡量用操作性的語言,直接寫明怎麼做.比"如每學期向學生推薦三篇時文美文",如果換成"用時文美文陶冶學生情操",那操作性就大大削弱了.介紹過程時,最好用小標題,分條列項.如果操作步驟較多,在小標題下還可以再分幾個方面來說.總之,方法的介紹要有層次性,力求讓讀者讀起來方便.
3.陳述方法實施的效果
一種科學而新穎的方法實施後,往往會取得理想的效果.作為方法型的教學論文,有必要把效果陳述出來,以引起讀者的關注.效果有顯性和隱性兩種,對顯性的效果,能夠用數據說明的,盡量用數據;對有些無法用數據說明的,可舉例說明,選擇一兩個典型事例.陳述效果時,最忌諱的是光說些大而空的話,比如"提高了積極性,激發了興趣".用事實說話,讓人心服口服,是這一部分的關鍵.當然,陳述的效果必須與實施的方法相關,不要把與本方法毫不相乾的效果也統統扯上去.
4.陳述應注意的若幹事項
某種方法在實施過程中,肯定會碰到一些想像不到的問題,比如本來以為某個環節很簡單,實際上卻非常復雜,或者本來以為學生很感興趣,可實際上興趣不大;有些方法在實施時,必須有充分的物質准備和心理准備.而這些,對沒有經歷過的人來說,可能不會注意.總之,某種方法在實施前、實施中、實施後要特別注意些什麼,都要交代清楚,以免讀者走彎路.這部分可簡單些.
對於處於教學第一線的教師來說,最喜歡看的就是方法型的教師教學論文,因為它最實用,學了馬上可以在自己的實踐中運用;最容易寫的也是方法型教學論文,因為它來自自己的實踐,都是自己曾經做過的和想過的,寫起來比較順手.如何使方法型教學論文上升到一定的理論高度,如何使介紹的方法更有普遍的指導性,這是寫作方法型教學論文的關鍵所在.
二、觀點型教學論文
在教學實踐中,許多教師通過不斷地學習和思考,往往會產生一些新的觀點和想法,不吐不快;一旦有了新的觀點和想法,又覺得它會對現實有一定的警示意義和指導意義, 就總想把它表達出來,於是就有了觀點型教學論文.觀點型教學論文是直接闡明作者觀點的,常常用這樣的句子形式作為標題《要……》《……是……》《應該(必須)……》等.例如《低年級學生要特別注意學習習慣的養成》《教學設計應該簡單扼要》.觀點型教育教學論文的寫作程式一般為--
1.根據現狀提出觀點
觀點總是通過對現狀的分析提出來的,它是建立在事實的基礎之上的,因此,可以先羅列一些現象,陳述一二個具體事實,然後從現象和事實中概括出自己的觀點來.這里的現象和事實必須具有典型性,不是個別的偶然的;觀點必須是旗幟鮮明的,不要含糊其辭,當然也不能絕對化或極端化.例如浙江有位教師最近通過尚在使用的浙教版小學語文教材和將要使用的根據新課標編寫的人教版教材進行比較後,寫了篇教學論文,提出了自己的觀點:中高年級閱讀教學正面臨著全新的挑戰.這個觀點建立於兩種教材的比較,由於馬上要使用新的教材了,因而有很強的現實意義.有些人,為了讓自己的觀點吸引人,用聳人聽聞的語言形式來表達,這是不可取的.
2.擺出依據分析觀點
光有觀點是沒有說服力的,只有通過具體的論證,才會使觀點站立起來,才能為讀者接受.這一部分就是論證觀點.論證通常有理論依據或事實依據.理論依據就是用邏輯思維進行推理、演繹或概括,常常要引用一些名人的觀點作為佐證;事實依據就是擺出看得見摸得著的事實.一般而言,依據越充分,就越有說服力.例如上文說的"中高年級閱讀教學正面臨著全新的挑戰"這個觀點,作者就是從如下幾個方面來論證的: A.課內分量明顯增加;B.課外閱讀要求提高;C.課文理解難度加大;文本內涵豐富多元;E.知識分布鬆散無序.對這些依據,作者自然都作了詳細分析,或舉例說明,或用統計數字,或運用對比等.這一部分是此類文章的重點,它的篇幅應該佔全文的三分之二以上.
3.得出結論指出對策
經過詳盡論證後,往往要有一段結論性的論述.這段陳述,可以是觀點的重申,可以是主要觀點的概括,可以是觀點的延伸,也可以提出一些建設性的意見和希望,還可以提出一些新的思考.這段文字不必多,但必須集中、有力.
觀點型教學論文是表達個人思想觀點,特別是全新的觀點,往往會有一部分人接受不了,這並不重要,也不要考慮得太多,關鍵是要能自圓其說.此類論文的觀點必須鮮明,如果怕有不同意見而不敢直說觀點,故意表達得含含糊糊,那就寫不成任何文章了,這也是觀點型教學論文的大忌.
三、隨筆型教學論文
眼下,教育隨筆的寫作非常繁榮,應該說,這是一種很好的現象.隨筆簡短、隨意、取材方便、形式活潑,寫起來又不必佔用大量的時間,十分適合處在第一線的教師寫作.隨筆的寫法靈活多樣,似乎很難用一個固定的程式來概括,但通過大量閱讀時下教育類報刊的隨筆,我們還是可以概括出一些基本思路.或者說,這種基本思路是符合一般的思維習慣的.隨筆類教育教學論文的一般的寫作程式為--
1.敘述事例引出想法
教育隨筆往往是由一個具體事例作為由頭.對這個事例的要求是:真實、生動、有新意.真實,就是事例必須是生活當中確實存在的,是自己所見所聞甚至是經歷過的,而不是隨意捏造的,或者道聽途說的;生動,是指事例有一定的故事性,而且比較有趣,或者有經典細節的,可讀性較強,不是那種平淡無奇的老生常談;有新意,指的是事例能折射出某種新的動向、新的意識,或者是一種新的現象的端倪.例如下面這個事例:
這是一次區級優秀小學語文教師語文教學課堂展示活動.第三位上場執教的是一位年輕的女教師.她執教的課文是《董存瑞捨身炸暗堡》.因為是借班上課,上課伊始,老師為了調動情緒,活躍氣氛,她問學生":你們最崇拜的是誰?"學生紛紛舉起了手,有的說崇拜球星羅納爾多,有的說崇拜影星趙薇,有的說崇拜棋王聶衛平……待學生講了一些崇拜對象後,老師反問:"你們猜,我最崇拜誰?"話音剛落,學生們幾乎異口同聲地說":老師崇拜董存瑞."一聽這么整齊的回答,坐有近百位聽課教師的多媒體教室里頓時爆發一陣鬨笑.老師們為什麼笑?笑學生回答得巧妙?笑學生回答得整齊?恐怕都不是.本來,老師也許是要說崇拜董存瑞的,可是,這一陣鬨笑,使老師尷尬了,語塞了,她承認不行,不承認也不行.
這個事例無疑是新穎而有新意的.事例的敘述應該簡潔而不粗略,具體而不煩瑣,不要用籠統的概括,也不要用細膩的描繪.事例是否具有典型性,在很大程度上決定了隨筆的價值.因此,精心選擇事例是寫好隨筆的第一步.引出事例後,可以說說自己的感受和想法.
2.旁徵博引深入分析
事例的內涵總是多元的,往往可以從多方面來思考,產生不同的想法,但在教學論文寫作時, 不能想到什麼寫什麼,不能方方面面都寫,而是要抓住感受最深的、有新意的、最有現實意義的一點來展開.在這一層寫作中,要注意以下幾點:
A.不要就事論事,只作簡單的判斷,說這個現象好或不好,簡單的判斷是容易的,但這是沒有說服力的.
B.要透過現象看實質,作深層次分析,挖掘出潛伏在現象背後的根源.例如有一篇《教學的尊嚴在於思想》的隨筆,在舉出事例後分析:"有些教師太聽話,他們規規矩矩照著課本教,他們不折不扣地按照參考書上說的辦,他們把課本和教參作為絕對正確的聖旨,不敢越雷池一步.為什麼會這樣謹小慎微、唯唯諾諾呢?分析原因,大概有三:一是他們以為這樣教就不會錯,保險,因為課本和教參就是這樣,如果說錯了,那也不是我的責任;二是他們以為這樣教,就能有效應對考試,考試的內容總是課內為主,課外是沒底的,課內是抓得牢的;三是這樣做省力,課本和教參里現成的,拿來就可用,不用動任何腦筋,而且誰也不會說".這個分析,實事求是,很有說服力.
C.分析要旁徵博引,要打開思路,從多方面簡述,以增強文章的深度和廣度.還是《教學的尊嚴在於思想》一文,在分析原因後,有這樣一段引申和發揮 "四百年前法國著名思想家、哲學家帕斯卡爾曾經說過:'人只不過是一棵蘆葦,是自然界最脆弱的東西,但他是一棵能思考的蘆葦.'因而他又說:'人的全部尊嚴就在於思想.'帕斯卡爾一生體弱多病,只活了39歲,但在身後卻為自己留下了高聳的紀念碑.他的《思想錄》給無數人帶來心靈的慰藉.帕斯卡爾後面的這一句,粗粗一聽,似乎有點不可理解,細細一想,卻頗有道理:一個沒有思想的人,一個被別人的思想牢牢控制的人,一個有思想卻無法表達的人,還會有多少尊嚴?那還不是奴才!這里,我想冒昧地引申一下:教師教學的全部尊嚴也在於思想.一個教師想在教學上獲得尊重,就必須有自己的個性和思想.一個沒有自己教學思想的人,是不可能贏得學生尊重的,也是不可能贏得同行的贊賞的."這段旁徵博引,不但突出了立意,而且使論述更富有力度, 同時,也增加了文章的生動性.
3.照應開頭表明態度
以事例為由頭的教育隨筆教學論文,結尾處一般有這樣三種寫法:一是照應開頭,對事例作結論性的判斷;二是表達自己的願望和要求;三是強調和重申自己的觀點.《教學的尊嚴在於思想》一文的結尾是這樣的:"思想是一種尊嚴.人最大的恥辱是不善於思考,最大的痛苦是思想被壓制,有話不能說;人最光榮的就是自己的思想得到別人擁護.作為當代教師,不能只是傳播思想,而是應該努力體現自己的思想,實踐自己的理想."這個結尾無疑是對自己的觀點作了進一步的強調.
在各種教育教學論文文體中,隨筆型教學論文的寫作是最無定式的.但隨筆教學論文的幾個特點是最為重要的:立意的新穎性,材料的生動性,語言的活潑性.
4. 教學論文
1中國古典舞身韻的審美與教學
1 ．中國 古典舞
中國
古典舞作為我國舞蹈藝術中的一個類別，是在民族民間傳統舞蹈的基礎上，經過歷代專業工作者提煉、整理、加工、創造，並經過較長時期藝術實踐的檢驗流傳下來的具有一定典範意義的和古典風格特色的舞蹈。古典舞創立於五十年代，曾一度被一些人稱作「
戲曲舞蹈」
。它本身就是介於戲曲與舞蹈之間的混合物，也就是說還未完全從戲曲中蛻變出來，稱它為戲曲，它已去掉了戲曲中最重要的唱與念；說它是舞蹈，它還大量保持著戲曲的原態。戲曲中的歌也好，舞也好，是為了演故事服務的。即便是不唱不白的武戲也還是戲，其舞對角色行當的從屬性也是十分鮮明的。
古典舞從其源來說，是古代舞蹈的一次復甦，是戲曲舞蹈的復甦，是幾千年中國舞蹈傳統的復興。十分明顯，它的審美原則不是什麼新發明，而是幾千年中華文化的流傳和延續，是用一根長線從古串到今的，這些原則非但在戲曲中可見，在唐宋樂舞中，在漢魏「
舞戲」
中，甚至在商周禮樂中，都能見其蛛絲馬跡它的文化特徵；就其流來講，它是在原生地上生成的一個嶄新的藝術品類，這是一個可以和芭蕾舞、現代
舞相媲美的新的舞蹈種類，這個衍舞種是地道的中國貨。
中國古典舞現在仍未渡過它的童年，其自身還在成長發育中。但是身韻的創建，使它的審美內核已趨穩定，其理論
基礎也已比較扎實，運動系統已經形成，我們完全有理由說它已擺脫戲曲的原形，向真正舞蹈的范疇邁進。
產生於八十年代初的中國古典舞《身韻》課，經過十多年的實踐，已逐漸為中外舞蹈界和學術界所認識。1993 年，它被國家教育
委員會列為優秀教學成果而獲得獎勵。北京舞蹈學院李正一和唐滿城兩位古典舞老教授，毅然整理、創建了古典舞「 身韻」
課，它使中國古典舞重振雄風，使古典舞事業曙光再現。李正一教授在詮釋「 古典舞」 時這樣講道：「
名為古典舞，它並不是古代舞蹈的翻版，它是建立在深厚的傳統舞蹈美學基礎上，適應現代
人欣賞習慣的新古典舞。它是以民族為主體，以戲曲、武術等民族美學原則為基礎，吸收借鑒芭蕾等外來藝術的有益部分，使其成為獨立的、具有民族性、時代
性的舞種和體系。」
2 ．古典舞身韻及其審美
「 身韻」 即「 身法」 與「 韻律」 的總稱。「 身法」 屬於外部的技法范疇，「 韻律」
則屬於藝術的內涵神采，它們二者的有機結合和滲透，才能真正體現中國古典舞的風貌及審美的精髓。換句話說「 身韻」 即「
形神兼備，身心並用，內外統一」 這是中國古典舞不可缺少的標志，是中國古典舞的藝術靈魂所在。身韻，雖然風格源是明顯的，但它已不能再冠以「
戲曲舞蹈」 之名，它的從戲至舞的蛻變已基本完成。它已擺脫原戲曲舞蹈對角色行當的千變萬化，然而不管怎樣變，又是萬變不離其宗，這個「 一」
和這個「 變」 都是一種藝術難得的性格，也是一門藝術的美學的要義。
一個成熟的民族舞演員在舞台上展現的動作之所以具有審美價值和藝術魅力，是因為體現了「 形、神、勁、律」
的高度融合，這正是中國古典舞身韻的重要表現手段。「 形、神、勁、律」
作為身韻基本動作要素，高度概括了身韻的全部內涵。形，即外在動作，包含姿態及其動作連接的運動線路。神，即神韻、心意，是起主導支配作用的部分。勁，就是力，包含著輕重、緩急、強弱、長短、剛柔等關系的藝術處理。律，也就是動作本身的運動規律
。這四大動作要素的關系，是經過勁與律達到形神兼備，內外統一。其規律 是「 心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合」
。這都是精闢的概括與提煉。而這些文字又與元素性動作高度統一、諧調，構成了具有中國特色的舞蹈美學理論 。
1 、形
形是指形體外部的動作。它表現為形形色色的體態，千變萬化的動作及動作間的連接。凡是一切看得見的形態與過程都可以稱之為「 形」
。形是形象藝術最基本的特徵，是古典舞舞魅之依附，是古典舞之美的傳達媒介。 轉貼於
中國論文下載中心http://paper.studa.com
眾所周知，通過對傳統藝術在審美特徵和各種典型舞姿的剖析，得出了在「 形」 上必須 首先解決體態上「 擰、傾、圓、曲」 的曲線美和「
剛健挺拔、含蓄柔韌」 的氣質美。中國 舞在人體形態上強調「 擰、傾、圓、曲」 ，仰、俯、翻、卷」 的曲線美和「 剛健挺拔、含蓄柔韌」
的內在氣質。從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點是由古至今一脈相承而不斷發展 演變的。如秦漢舞俑的「 塌腰蹶臀」 、唐代的「 三道灣」
、戲曲舞蹈中的「 子午相」「 陰陽面」「 擰麻花」 ，中國 民間舞「 膠州秧歌」 的「 輾、擰、轉、韌」 ，「 海洋秧歌」 的「
攔、探、擰、波浪」 和「 花鼓燈」 的「 斜塔」 ，武術中的「 龍形猿步」 、「 八卦」 等無一不貫穿著、人體的「 擰、傾、圓、曲」
之美。掌握體態及造型的曲線美還需要具有相應的素質能力。因而它也是一種技法，人體的「 擰、傾、圓、曲」 是整體的形象。從局部來看「
頭、頸、胸、腰、胯」 ，「 肩、肘、腕、臂、掌」 ，「 膝、踝腳、步」 都有其特定的要求。
2 、神
這是泛指內涵、神采、韻律、氣質。任何藝術若無神韻，就可以說無靈魂。在中國文藝評論中，神韻是一個異常重要的概念。無論談詩、論畫、品評音樂、書法都離不開神韻二字。在古典舞中人體的運動方面，神韻是可以認識的，是可以感覺的。而且正是把握住了「
神」 ，「 形」 才有生命力。
在心這一概念中，身韻強調內涵的氣蘊、呼吸和意念。強調神韻，強調內心情感。在形與神的關系中，把神放在了首位，「 以神領形，以形傳神」
正是這此意念情感造化了身韻的「 韻」 。可以說，沒了韻就沒了中國古典舞。沒了內心情感的激發和帶動，也就失去了中國古典舞最重要的光彩。
「 心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合」 。所謂 「 心、意、氣」 ，正是「 神韻」 之具體化。人們常說「 眼睛是心靈的窗戶」
、眼睛是傳神的工具」 、而眼神的「 聚、放、凝、收、合」
並不是指眼球自身的運動，而恰恰是受內涵的支配和心理的節奏所表達的結果，這正是說明神韻是支配一切的。「 形未動，神先領，形已止，神不止。」
這一口訣形象的、准確的解釋了形和神的聯系及關系。
人們長期為中國古典舞的內在韻律感到神秘，雖然一個「 圓」 字是早被人們公認的，但它究竟是怎樣的運動規律
，身體及手臂的運行軌跡是怎樣的了這是從事古典舞的人們長期困惑的問題 。身韻創建者提出了「 三圓運動」 的理論
。他們認為中國古典舞身體運動過程是沿著三個圓形在運動。這就是立圓、橫圓、8 字圓。令人吃驚的是這個擾人已久的問題
竟是這樣輕而易舉地被破譯了。而且又是如此准確而簡明。它立刻讓人想到拉班的「 球體運動」理論 。它們有很近似的思路，又各自解釋了各自的規律
。原來真理是很單純的。科學 都是經歷了「 由淺入深」 到「 深入淺出」 的過程。單純的真理是艱苦探尋的結果，是長期積累，偶然得之。
3 、勁
「 勁」 即賦予外部動作的內在節奏和有層次、有對比的力度處理。比如運動時「 線中的點」 即「 動中之靜」) 或「 點中之線」( 即「
靜中之動」) ，都是靠「 勁「 運用得當才得以表現的。中國古典舞的運行節奏往往和有規則的2/4 ，3/4 ，4/4
式的音樂節奏不大相同。它有更多的情況是在舒而不緩、緊而不亂，動中有靜、靜中有動的自由而又有規律的「 彈性」 節奏中進行的。「 身韻」
即要培養舞蹈者在動作時，力度的運用不是平均的，而是有著輕重、緩急、長短、頓挫、符點、切分、延伸等等的對比和區別。這些節奏的符號是用人體動作表達出來的，這就是真正掌握並懂得了運用「
勁」 。「 勁」
不僅貫穿於動作的過程中，在結束動作時的勁更是十分重要的。無論戲曲、芭蕾舞、武術套路都是十分重視動作結束前的瞬間節奏處理，中國古典舞更不例外，它有如下幾種典型的亮相勁頭：「
寸勁」 一一體態、角度、方位均已准備好，運用一寸之間的勁頭來「 畫龍點睛」 。「 反襯勁」——
給予即將結束的體態造型的一個強度很大的反作用力，從而強化和烘托最後造型。「 神勁」—— 一切均已完成，而用眼神及肢體作延伸之感，使之「
形已止而神不止」 。除此之外，還有「 剛中有柔」 、「 韌中有脆」 、「 急中有緩」 等勁的區別。 轉貼於 中國論文
4 、律
「 律』 這個字它包涵動作中自身的律動性和運動中依循的規律 這兩層含義。一般說動作接動作必須要「 順」 ，這「 順」 是律中之「 正律」
，動作通過「 順」 似乎有行雲流水，一氣呵成之感。「 反律」 也是古典舞律動中十分重要的因素，如「 雙晃手」
，當臂向左晃時，身要有向右拉之勢，才能顯示動作的圓潤與韻味。「 不順則順」 的「 反律」
，可以產生奇峰疊起、出其不意的效果。一個動作和動勢的走向分明是往左，突然急轉直下往右，或者由向前突變向後等等均是。這種「 反律」
是古典舞特有的，可以產生人體動作千變萬化、撲朔迷離、瞬息萬變的動感。從每一具體動作來看，古典舞還有「 一切從反面做起」 之說，即「
逢沖必靠、欲左先後、逢開必合、欲前先後」 的運動規律
，正是這些特殊的規律產生了古典舞的特殊審美性。無論是一氣呵成、順水推舟的順勢，還是相反相成的逆向運勢，或是「 從反面做起」
，都是體現了中國 古典舞的圓、游、變、幻之美，這正是中國 「 舞律」 之精奧之處。
3 ．古典舞身韻課程的特點
身韻的出現做為一項重要的中國古典舞教學成果，使中國古典舞的訓練走向自身形式的規范化、舞種化。它不僅是完整的訓練體系，而且是訓練與創作、表演相互統一的中國古典舞審美特徵的體系。就目前
的教學而言，對古典舞神韻的作用與價值的認識，應該說在觀念上仍然處在模糊的狀態，在教學中還沒能擺正它的位置，更沒有在教學的每一個過程、每一個細節中將「
身韻」 的教學滲透到基訓課的「 骨髓」 中，真正的將其作為古典舞的「 核」 來加以正確對待。
現在的舞蹈教學一般是將基訓與身韻做為兩門課程安排，不免會給人一種錯覺，即片面認為基訓是主科，身韻是副科，基訓是學生訓練的關鍵，身韻是為加強風格而設立的點綴課。表層的主與次不是內在的質，是「
殼」 還是「 核」 ，應通過兩門課程所體現的精髓來確定。因此，關鍵問題
不在設置的是一門課程還是兩門課程，而在於中國古典舞的教學實質是什麼。假若基訓課和身韻課體現的是各自的質，而不是統一的質，那麼就形成了「
兩層皮」 的局面，基訓也就變成了只有技術的「 殼」 ，而沒有身韻的「 核」
，兩者很難形成一個統一於一體的古典舞風格，最終的結果只能是片面追錄古典舞的形，卻忽略了古典舞的神，而我們要求的恰恰是形神兼備，只有勁與律的協和統一。才能全面的達到古典舞訓練的基本要求，這才是二者訓練所要求的一致標准。由此發展
到更深層次，就是要求在基訓課教學中的每個動作，每個過程，
每個細節，每個過渡的環節動作，靜與動的變化，技術與技巧的操作，都要由身韻的神、形、勁、律來統帥，並貫穿於教學的始終，從而達到「 殼」
與「 核」 的完美統一。即使是兩門課的設置與安排，也能達到合二為一的效果。那麼基本功訓練的標准和身韻的訓練標準是什麼?
是統一於一體的兩個階段，還是將所要達到的目的自始至終地溶為一體完成整體訓練的目的? 就目前
而言，兩門課程的安排要求我們任課教師把握一個標准，就是在基本訓練的教學過程中，將身韻滲透到基本訓練的全過程，在課堂中體現中國古典舞的精髓。
4 ．如何做好古典舞神韻課的教學
1 、做好素質訓練
中國古典舞神韻的教學要從訓練的角度開始建立，要同時要解決形體訓練、素質訓練、技術技巧訓練、藝術表現力訓練，直到舞台上形象塑造訓練等任務。所以說，以解決肌肉素質、軟開度、耐力、爆發力、韌性、重心等方面，對於訓練學生來說，是不可缺少的。平時可以加強對人體運動的科學
研究 ，在運動的幅度、韌帶的柔韌性、重心的把握、肌肉能力等方面都要達到訓練的效果。比如「 前旁搬腿」 要完成180o
，而且還要求主力腿、動力腿都是絕對的直膝，還要求主力腳半腳尖，控制到最高度，並保持很長時間( 兩個八拍)
。這說明在素質訓練上要向動作的極限要求發展 。所以說古典舞基本訓練的目的是著重解決學生身體的基本素質問題
，以跳、轉、翻等技術技巧來增強舞蹈表現力，這可稱為技法訓練。