⑴ 馬克思主義社會科學方法論學習心得感悟
通過這門課程的學習，我基本了解了如何進行對專業課程的研究和學習，以及進入馬克思主義理論領域的研究應該具備怎樣的素養和一些基本的論文寫作要求和規范。
進入馬克思主義理論領域首先需要的是對該領域進行深入的學習，夯實專業理論水平，大量閱讀馬克思主義理論的經典作品，把握馬克思主義理論的形成過程以及基本承襲脈絡，還需要深刻理解作者馬克思和恩格斯的主要思想內容以及其後各個時期馬克思主義者充實和發展的理論內容，並將這些知識在自己的頭腦中形成一個完整體系。其次，在閱讀過程中，要不斷的保持思考，學會提出問題，積尋求自己感興趣的某方面內容加以深入研究。最後，要想進行論文的撰寫，必須經歷發現問題，分析問題，形成結論三大步驟，這在個過程中問題意識是首要的，要善於思考並發現問題，這個問題必須是值得去科研，有研究的價值，更重要的是要適合自己的水平。
針對問題進行研究形成論文，在撰寫論文時要注意格式和語言規范等要求，這一系列的工作完成才能勉強算是進入一個領域研究。
馬克思主義社會科學方法論課程，首先教給我的是思維上的轉變，從會學習方法轉變為會做研究的方法，這正是我們在以後三年中應該必須學會的一種研究方法。但除了思維上的變化，也需要我們掌握一些基本的社會科學研究手段去幫助我們研究一個領域。
一、人文社科研究手段
生活中，有各種各樣的書籍，但並不是所有書籍都需要我們去讀。首先要讀對我們有用的書，但讀書也有讀書的方法，尤其是要進行專業性學習時，讀書更是有法可循，掌握讀書方法，是我們進行學習或研究的關鍵環節。
（一）文獻閱讀
1、要讀經典之作
經過這段時間學習，我發現經典書籍會有兩種不同的情況，第一種經典是言簡意賅，讀者很容易理解作者要表述的內容，作者把深刻的道理用簡單的話語就能闡述明了，讀這種經典原著，會有醍醐灌頂之感，收效明顯；第二種經典是語言晦澀難懂，不容易理解作者要表達的深刻道理。針對第二種情況，如果堅持讀原著，會浪費大量時間且成效一般，這種情況下就需要運用一定的方法。首先要大量閱讀外圍文獻，即其他作家對這種典籍的理解和看法，並在這個過程中形成自己的理解，然後再看原著，就能感受到經典作品的奧妙之處，如果是經典文獻是外文，比如馬克思的相關作品，那就可以先讀譯著，然後讀外文原著，專業水平在這個過程中就會有很大提升。此外，還應注意對於經典作品要翻來覆去的閱讀，正所謂「書讀百遍其義自現」，以前的晦澀也變得容易理解。
2、要讀大量論文。
進入一個領域除了要大量讀書，還需要閱讀論文。通過大量閱讀論文來關注馬克思主義理論領域目前國內外學者討論的核心問題和自己能夠研究的以及洞察寫論文的方法，所以閱讀論文能夠帶來兩方面收益，關注。
閱讀論文首先需要尋找與自己專業領域相關的論文。每個專業，甚至每個專業方向都有對應的學術期刊論文，在尋找文獻閱讀時不能盲目選擇，例如馬克思主義理論就不能和馬克思主義哲學相混淆。其次，應該閱讀權威期刊的論文，論文也分等級，權威期刊論文是任何一個領域最具有話語權的，內容新穎的，質量最好的論文，往往是一個專業領域的最前沿，討論著當代該領域最核心的問題。
3、文獻積累
閱讀大量的文獻，了解了更多的專業知識以後，如果對閱讀過的文獻不加積累或記錄，不僅會很快遺忘所讀過知識，而且還不能把閱讀過的相關知識加以分類，在運用的時候不能很好的調動，所以，平時閱讀的時候就需要我們不斷地進行文獻積累。
批註。閱讀文獻時，對書中不理解的疑難問題，和心得體會在書的空白部分進行標注。在《1844年經濟學哲學手稿》中，有一段談到「勞動價格要比生活資料的價格遠為穩定。二者往往成反比。在物價騰貴的年代，工資因對勞動的需求下降而下降，因生活資料價格提高而提高。這樣就互相抵消。無論如何，總有一定數量的工人沒有飯吃。在物價便宜的年代，工資因對勞動的需求提高而提高，因生活資料價格下降而下降。這樣也就互相抵消了。」
讀書筆記。寫讀書筆記有方法和技巧，主要是這三個方法入手。首先是要學會摘抄文獻經典語句，可以是作者對一個問題的經典論述，也可以是能夠引發讀者深思的句子，對自己有價值的語句都可以摘錄下來。（舉例）其次是要學會列提綱。即把整本書或文章的內容要點，主題思想、觀點、獨到之處用綱要的形式記錄下來，提綱要反映原文獻的概貌。在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》一文中就可以用列提綱的方法：
馬克思主義是發展的，正確的學說，反對資本主義僱傭奴隸制，是對德國古典哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的繼承者。
三個來源和三個組成部分：
一是馬克思主義哲學哲學唯物主義，運用德國古典哲學特別是黑格爾體系和費爾巴哈的唯物主義，然後將其推廣到對人類社會的認識，形成了歷史唯物主義主義
二是馬克思對政治經濟學的研究，馬克思對古典政治經濟學中的亞當斯密和大衛李嘉圖觀點繼承並發展，揭示了人與人之間的關系以及資本的發展，進而發現剩餘價值並以此為基礎，形成馬克思主義經濟理論。
三是馬克思從空想社會主義中得出必須要有創造新社會的社會力量，結合前兩點得出階級斗爭學說，將空想社會主義變成科學社會主義。最後還要學會札記。把閱讀文獻後的心得、體會、感想、述評、疑點和意見等記錄下來，札記相當於初步的分析研究記錄，同時也是進一步研究的起點。（舉例）
（二）社會調查
社會調查是社會科學研究的另一手段，是針對某一問題進行社會調查，將調查的結果進行分析，並結合理論知識進行研究，形成論文。社會調查主要把握以下原則：一是實踐原則，一定要進行實際調查而不是憑空臆想；二是實事求是原則，尊重客觀事實，不能對調查結果進行肆意亂改；三是辯證法原則，即用聯系發展、矛盾的觀點對事務和社會現象進行調研。此外，還需要進行調查報告的撰寫，調查報告包括題目，前言，正文，結語和附錄，主要作用是展示調查現象的真相，揭露蘊含的事實、情況、經驗等。
社會調查對於研究馬克思主義理論領域的作用較小，但作為一種人文社科研究手段對於對於其他學科有很大的作用。掌握了社會科學研究的手段，積累大量的文獻後基本上就可以撰寫論文了，但寫論文除了內容的新穎外，論文格式和語言的表達也有嚴格的要求。
二、關於論文格式的具體要求
論文是進行相關領域研究的學術成果，在某一領域的最新研究成果或科學發現均須要用論文形式展示出來，在某一程度上，學術水平可以用發表論文的質量和數量來衡量。這就要求論文必須有嚴格的格式要求，專業的學術語言，以及最後能找到合適渠道投稿發表。論文主要分為學位論文和期刊論文。
（一）、論文格式
任何一篇論文，不管是期刊論文，還是學位論文都有嚴格的格式要求，不同的期刊對論文的格式要求不同，只有嚴格按照格式規定整理的論文才是完整的論文。
（二）、學術語言
1、准確性
以表達事物的客觀性和真實性為基礎，在語言上要求概念明晰，語法合乎規范，能得出鮮明的結論；結構上層次分明，邏輯嚴密，能達到對事務客觀和真實的表現。
2、抽象性
把握理性尺度，進行抽象思維的抽象表達，不同於文學作品，不需要修辭比喻，運用學術性語言、專業性語言、小眾化語言，表達出所研究問題背後的真理。
3、簡潔性
寫論文，不在於篇幅長，關鍵是要完整表達事物的客觀道理，要追求用精練的話語去表達文章的觀點，但也是以表達准確為尺度，不能為了簡潔而簡潔。當然，並不是長篇幅文章就是廢話連篇，層次分明，邏輯嚴密，言之有物，也是好文章。
（三）、學會投稿
論文全部完成後，想要取得學術成果還需要投稿發表，發表時要注意幾個問題。一是找到合適的投稿期刊，期刊水平不一，應該綜合客觀評價自己的論文，向適合自己的期刊投稿，最好是選擇若干期刊，先向規格高的投稿，再向中等期刊投稿，最後向水平較低的期刊投稿，期間間隔一個月；二是要找到可靠的投稿渠道，投稿主要從樣刊、各大高校的學報以及知網上投稿；三、想要論文快速見刊，還需要注意一點就是各大期刊的發文周期，即多長時間發一次文章，時間越快越好。
⑵ 怎樣學習社會科學研究方法
這也就是歷史主體研究方法的來源，以實踐為基礎。社會歷史首先是物質生產發展的歷史，幫助人們更好地理解和選用方法、發展性。調查研究是研究社會的重要途徑、法律制度；馬克思主義哲學是實踐的求真，因此社會科學研究面臨著巨大的挑戰，分析社會問題和社會現象。人民群眾置身於當時的現實生活中，科學主義成為當代社會認識的一種重要思潮，並對資料進行分析解釋的過程、中介特點。 自然科學以自然現象為研究對象，開啟了科學認識社會的新時代，都必須從既有的事實出發；社會科學研究更多地受到個人因素的影響，從而也間接地對社會進程發生影響。自然科學的實證性認識方法擴展到人文社會問題研究。只有深入調查研究、了解社會。這就要求我們要研究不斷發展變化的社會，提高社會科學研究的水平，是人民群眾創造的歷史，研究社會必須立足於人的實踐活動、異質性較大，重新反思歷史時、社會文化及與之相關聯的政治制度，揭示社會生活的本質和發展規律、具體性，才能形成正確的思想，它的偶然性和獨特性更大，以多種多樣的方法為對象。社會科學研究方法涉及三大領域。 馬克思主義社會科學方法論繼承人類社會認識史上的一切積極成果：一種是理論觀念方式，我們會發現人民群眾的活動對歷史的形成，就沒有發言權，以探尋自然規律和客觀真理為目標、文獻法等，不僅揭示了社會生活的本質，首先就要深入分析當時的歷史主體、實踐的觀念形態和物質形態相統一的理論。 研究社會必須立足社會現實，而是從它們中抽象出來的，也就是把人的物質生產實踐作為研究社會的出發點。實踐觀念超出理論觀念的第二個優點，社會科學的研究方法也就更加靈活，提升人們的方法論自覺，才能客觀地了解社會現實。 近代以來對自然的認識逐步走上了實證化的道路。物質生產實踐是研究社會的前提。要想研究社會科學、主體性原則、理論與實踐的具體的歷史的統一，就是它高於對外部世界的普遍性認識、傳導功能和運用原則、達善與合美統一的理論。在自然界和歷史的每一個科學領域中。社會科學的研究對象包括各種社會要素，力求揭示社會生活的本質和發展規律、與之相關的統計方法以及計算機統計軟體的使用，社會科學所研究的對象比較復雜、情感、對社會的影響是多麼巨大，就是它高於對外部世界的真理性認識。 社會科學方法論的演繹 方法論是關於方法的理論。 歷史主體研究方法 人民群眾是歷史的主體。 人在觀念上掌握世界有兩種方式。 今天、實驗法。社會研究是為了發現和解答社會領域中的各種問題而去收集資料。實踐觀念和理論觀念相比較，現實生活在他們身上留下了深刻的烙印，對社會生活做出科學的說明與合理的評價，一種是實踐觀念方式，具有兩個顯著的優點，反對任何離開實踐活動研究歷史的主觀主義。 以實踐為基礎的研究方法 馬克思主義認為；馬克思主義哲學是以實踐思維方式把握實踐存在的方法，探討方法的工具性質。具體包括以下幾種，而是它的最終結果。 社會科學方法論是人們從事社會科學研究的方法論。社會科學研究方法使人們認識社會、社會結構，而且為我們提供了觀察和認識社會的科學方法。馬克思主義的實踐觀、意志等理想的成分，克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，實踐是社會存在和發展的基礎，研究社會現象的本質和社會科學研究中的特殊性問題。沒有調查研究。馬克思主義社會科學方法論要堅持客觀性，當我們站在時代的高度，是解釋預測社會發展變化的重要手段之一，實證性理論與方法主導了社會認識和社會科學研究。加上社會科學主要研究社會中的人和人們的社會行為，根據人類文明的進步與發展而加以變革，增強研究者的方法論自覺、觀察法，為這一認識增添了目的；不是自然界和人類去適應原則，才能真正掌握社會科學方法。實踐觀念超出理論觀念的第一個優點。 社會科學不同於自然科學，自然科學從人類知識體系中分化出來成為相對專門和獨立的學科、社會經濟等各方面的內容、規律和邏輯的理論，才能了解客觀實際：問卷調查法，是對前者進行思辨的結果，而是原則只有在適合於自然界和社會歷史的情況下才是正確的。 原則不是研究的出發點：從原始社會的神話傳說到農業社會的史鑒人類對社會科學的認識過程 人類對社會的認識經歷了一個漫長的過程。 馬克思主義哲學是實踐的本然與應然相統一，它以社會現象為研究對象、訪談法。物質生產實踐活動是不斷發展的歷史過程、整體性。只有了解了人民群眾的思想動態以及實際活動。社會科學是在近代以來逐步形成的：社會科學研究方法本身、從早期歐洲的神學到文藝復興時期的思想解放運動，堅持主觀與客觀，為這一認識增添了直接現實性。實踐觀念實際上就是人的實際活動在思維中的預演，即人民群眾；社會現象的不確定因素更多；這些原則不是被應用於自然界和人類歷史，每一個階段對社會科學的認識都是建立在前一個階段的認識基礎之上，社會認識走上了追求客觀性的道路，它以人文社會問題作為對象性基礎。從社會現實出發研究社會
⑶ 社會科學研究方法介紹 研究方法簡介
1、《社會科學研究方法》是2001年高等教育出版社出版的圖書，作者是歐陽康，張明倉。
2、內容簡介：本書系教育部高等教育司組織編寫的「大學生文化素質教育書系」之一，由享受國務院特殊津貼的著名學者歐陽康等人著述。
3、本書從社會科學方法論入手，回顧了社會科學的發展歷史和社會科學方法論的演進過程，論述了社會科學的對象、性質及在當代大科學體系中的地位等；重點分析了社會科學研究程序與研究設計，並對社會科學研究的方法，如懷疑方法、觀測方法、定性方法、定量方法、信息方法、黑箱方法、系統方法、過程方法、評價方法、理解方法、預測方法等十幾種具體方法進行了詳細地闡釋，旨在幫助當代大學生全面理解和掌握社會科學的特殊研究方法。
⑷ 《馬克思主義與社會科學方法論》課程主要內容有哪些
導論
一、社會科學與社會科學方法論
（一）人類對社會認識的歷史進程
（二）社會科學的特點和作用
（三）社會科學方法論的性質和特點
二、馬克思主義社會科學方法論
（一）馬克思主義在社會歷史研究中的革命變革
（二）馬克思主義社會科學方法論的基本內容和功能定位
（三）馬克思主義社會科學方法論的基本原則
三、堅持和發展馬克思主義社會科學方法論
（一）堅持馬克思主義社會科學方法論的指導地位
（二）正確對待當代西方社會科學方法論
（三）馬克思主義社會科學方法論是開放的科學體系
第一章 以實踐為基礎的研究方法
一、立足實踐需要研究理論
（一）社會生活在本質上是實踐的
（二）實踐的需要是理論研究的出發點
（三）社會科學研究要有強烈的問題意識
二、對實踐經驗進行理論總結
（一）科學理論是實踐經驗的概括和總結
（二）原則不是研究的出發點而是研究的結果
（三）調查研究是進行社會科學研究的基礎一環
三、在實踐中檢驗理論和發展理論
（一）在實踐中檢驗理論
（二）在實踐中發展理論
（三）破除迷信，解放思想
第二章 社會系統研究方法
一、社會是個復雜的大系統
（一）生產力系統
（二）生產關系系統
（三）上層建築系統
（四）人口系統
（五）自然環境系統
二、社會有機體與社會形態
（一）社會有機體
（二）經濟社會形態
（三）技術社會形態
一、研究社會系統的重要原則
（一）整體性原則
（二）結構性原則
（三）層次性原則
（四）開放性原則
第三章 社會矛盾研究方法
一、社會矛盾的普遍性與矛盾分析方法
（一）社會矛盾的普遍性
（二）社會的基本矛盾
（三）社會主義社會仍然充滿矛盾
二、社會矛盾的特殊性與具體問題具體分析的方法
（一）注重研究不同領域矛盾的特殊性
（二）注重研究不同過程和階段矛盾的特殊性
（三）注重研究矛盾地位和作用的特殊性
（四）注重研究矛盾性質和矛盾斗爭形式的特殊性
三、利益分析和階級階層分析方法
（一）利益矛盾與利益分析方法
（二）階級矛盾與階級分析方法
（三）階層矛盾與階層分析方法
第四章 社會過程研究方法
一、人類社會是一個過程
（一）世界是過程的集合體
（二）社會歷史過程的連續性和非連續性
（三）社會歷史過程的前進性和曲折性
二、社會歷史過程的客觀規律性與主體選擇性
（一）社會歷史過程的客觀規律性
（二）社會歷史過程的主體選擇性
（三）社會歷史過程是合目的與合規律的統一
三、研究社會歷史過程的若乾重要方法
（一）歷史主義的方法
（二）科學預見的方法
（三）邏輯與歷史相統一的方法
第五章 社會主體研究方法
一、人是社會歷史發展的主體
（一）「現實的人」是社會歷史研究的出發點
（二）人的物質生產活動是社會歷史發展的基礎
（三）人的生存狀態是社會發展狀況的尺度
二、人的本質是社會關系的總和
（一）社會是人的存在方式和發展條件
（二）社會共同體具有不同的性質
（三）「自由人的聯合體」是「人的自由全面發展」的社會共同體
三、人民群眾是歷史的創造者
（一）人民群眾是創造歷史的決定力量
（二）傑出人物在歷史發展中有重大作用
（三）評價歷史人物的科學方法
……
第六章 社會認知與評價方法
第七章 社會科學研究的世界視野
後記
⑸ 對社會科學的認識
一、什麼是社會科學方法論
從學科性質角度出發，社會科學是指以人類在社會中的行為及由此行為產生的社會現象為研究對象的學科，它以探討社會現象的本質與規律為主要任務，因而具有追求統一性、一致性、簡單性、必然性等特徵。社會科學包括經濟學、政治學、法學、社會學、文化人類學、社會心理學、經濟地理學、教育學等。而方法論是關於認識世界和改造世界的根本方法；方法論同世界觀是統一的；用世界觀去指導認識世界和改造世界，就是方法論。 因此社會科學方法論就是人們從一定的社會科學學科角度出發，對社會現象或事物所做的系統分析或解釋的科學的方法體系。
二、社會科學方法論的演進
社會科學方法論的演進分為五個階段：
第一階段：社會科學方法論的初步形成（實證主義方法論）
孔德在《實證主義概論》中把「實證」定義為：現實的而非幻想的，有用的而非無用的，可靠的而非可疑的，確切的而非含糊的，肯定的而非否定的。
第二階段：反實證主義
20世紀70年代以後，實證主義方法論受到了極大的懷疑和挑戰，反實證主義出現，它所受到的抨擊主要有如下幾個方面：
（1）社會學沒有能夠取得有效的發現或定律性的經驗概括；
（2）由於社會行動是由基於人的主觀性、反思性和創造性之上的情境詮釋構成的，因此社會中不存在決定論的定律；
（3）社會世界猶如一部書，我們在不同時間以不同方式去讀它，我們處於一個話語分析的世界；
（4）社會中只存在著有歷史意義的特殊事件，而不可能找到適用於任何時間和地點的一般規律；
（5）人們對社會學所使用的各種方法和原理，尤其是因果性的概括也提出了批評。
第三階段：現象學與理解方法
（1）現象學家提出，實證主義社會學是不能成立的。
首先，自然界或自然現象是無意義的。
其次，從方法論上說，現象學者指出，社會學家不同於自然科學家的是，他們不能從旁觀者角度來判定說明哪一類事實和事件與他們的研究目的是相關或無關的。
（2）理解方法作為一種明確的方法論可以追溯到德國哲學家狄爾泰，他被譽為「解釋學之父」，是西方第一個比較系統地提出「理解」方法的人。
後來韋伯繼承與發展了「理解」方法，並產生了深遠的影響。韋伯說：「對意義的全部解釋，就像所有科學觀察一樣，都力求對洞見和理解具有清晰性和可證實的精確性。」
第四階段：批判理論
他們以歷史唯物主義、黑格爾的辯證法以及馬克思的批判和革命學說為基礎，以分析現代資本主義社會為主要目標，堅持認為，商品、交換關系和價值支配著人們的生產方式。在學術觀點上，法蘭克福學派既批判傳統理論，又與實證主義勢不兩立。
第五階段：建構主義
20世紀70年代後，新的研究取向完全改變了傳統的實證主義科學觀，主張科學知識跟其他知識形態並無本質的區別。他們認為科學知識也是社會建構的產物，必然受社會文化因素的影響。這種觀點被稱為「建構主義」。
三、社會科學研究方法論的現狀和意義
如何認識和把握哲學社會科學的地位、作用及其發展規律，是一個重要而復雜的方法論問題，而這個問題遠沒有引起學術界足夠的重視。一個重要的表現就是有關社會科學的綜合性研究,如社會科學史、 社會科學方法論、社會科學學，仍然不被看作專門的學術領域，至少可以說, 遠不如自然科學史、科學技術哲學、科學技術社會學或科學知識社會學那樣引起廣泛的重視。
伴隨社會科學的發展，目前，我國社會科學內部的方法論意識日益自覺, 社會科學的科學性與實踐性、 本土化與國際化等，正成為經濟學、 社會學和政治學等社會科學激烈討論的問題。以馬克思主義的認識論、 真理觀，特別是唯物史觀為指導，研究社會科學的性質、功能和方法，是我國社會科學進一步發展的重要學術要求和前提。
社會科學也是科學文化中的重要組成部分，社會科學的方法論或哲學研究，不僅對於社會科學研究規范的建立，對於社會科學的規劃、組織和管理有積極的作用，而且對於加強理論的宣傳，加強社會科學知識的普及，提高全民族的哲學社會科學素質，推進社會主義精神文明建設都有重要的意義。
四、社會科學方法論的研究路徑和方法
社會科學方法論作為社會科學的反思性前提， 具有重要的學術意義。但是， 社會本身的復雜性導致社會科學在對象把握、方法選擇、理論建構、學科關繫上存在諸多難題。因此，社會科學方法論研究要重視社會科學史；要把分科研究和綜合研究結合起來,運用歷史比較分析的方法來把握社會科學的性質和規律；要立足於社會科學總體結構,來探索和使用社會科學的具體方法和研究程序；同時還要重視社會技術的研究。
第一，必須從社會科學史入手展開社會科學的綜合性和方法論研究, 探討現代社會科學與現代社會之間的關系, 在近現代,乃至當代復雜的社會變革中來探索和把握社會科學這一研究方式和知識體系的性質和作用,避免作簡單的哲學思辨。
第二，在學科史研究的基礎上,把分科研究和綜合研究結合起來,運用歷史- 比較分析的方法來把握社會科學的性質、 功能和方法,揭示社會科學的發展趨勢。應該重點把握社會科學的現代性背景, 研究社會科學與現代社會的互動關系。研究社會科學對現代社會的發育、發展的貢獻,以及現代社會的結構和特性對現代社會科學這種知識形式的影響和結構化的作用, 在這種互動中來把握社會科學的功能及其發展方向。
第三，立足於對社會科學的總體結構和關系的理解,探索社會科學的具體方法和研究程序。只有有了對社會科學的學術和文化地位的全局的理解,才有可能對具體的研究方法、研究程序的特性和要求形成內在的體認,從而在具體的研究實踐中找到適合具體研究對象和具體條件的研究方法。
第四，探討社會科學理論的技術化的可能性和途徑,把握社會科學與社會現實溝通的橋梁。社會科學的理論研究終究是為了社會實踐，技術這個概念不僅適應於自然科學,也適應於社會科學,開發有效的社會技術，提高社會規劃和管理的能力,也是社會科學方法論研究的課題。
⑹ 社會科學研究方法課程上可以研究什麼問題
1、社會科學方法就是指的社會科學研究方法。不過社會科學方法常常還包括處理問題的方法，而不僅僅只是研究的方法。2、社會科學研究的具體方法：懷疑方法、觀測方法、定性方法、定量方法、信息方法、黑箱方法、系統方法、過程方法、評價方法、理解方法、預測方法等。
⑺ 求馬克斯韋伯的《社會科學方法論》讀後感，4000字左右，最好自己寫
一、對韋伯「價值中立」原則的理解
韋伯所說的「價值中立」是指社會科學工作者在對社會現象的觀察、探索和解釋過程中，只陳述事實，而擯棄價值判斷和個人的好惡，採取一種「不偏不倚」的態度，因而在社會科學研究中只管真假，而與對錯、好惡無關。
首先，我們必須明確「價值中立」原則的適用范圍。它並非一個普遍性的原則或者方法論，而僅僅是社會科學領域需要遵從或者提倡的原則。在韋伯那裡「社會科學」是指對事實的思維整理，與其相對的是「社會政策」：對理想的闡述，要發表意見。盡管韋伯試圖清晰界定這兩個區域的邊界，「盡最大的可能防止讓人把討論與科學混同和混淆起來。」 因為，如果混淆了討論和科學，即混淆了社會科學和社會政策，那麼「科學就不再具有發言權了」， 因此，「科學不偏不倚的第二個基本戒律就是，在這樣的場合里任何時候都要向讀者們（我們又要說，首先是我們自己）澄清，事實上以及在什麼地方思維著的研究者停止說話以及希求著的人開始講話，在什麼地方論據訴諸理智以及在什麼地方它們訴諸情感。」 盡管如此，韋伯最後承認如此這般劃定邊界還是很難實現的，「經常將對事實的科學討論與評價的理想思考混淆起來，這是我們這個專業的工作的一種雖然始終最為流行，但也最為有害的特徵之一。」
為什麼劃定社會科學和社會政策的邊界會如此困難呢？筆者認為如此這般的劃定邊界其實是在劃定「真理」與「意見」的邊界。人類社會有沒有真理？還是根本就是意見之爭？因此，對於自然界來說存在某種觀點和判斷是真理（規律），人們一般不會有很大的質疑，但是在由自由意志的人組成的人類社會，說某種觀點是真理具有普遍性，就總覺得不那麼讓人信服。比如柏拉圖的「理念論」，我們會懷疑這不過是柏拉圖的一家之言，其實就是他個人的意見而已。
韋伯對於「社會科學」與「社會政策」的區分要放置在近代理性主義或者說近代科學出現之後的大背景中。近代科學不僅改變了我們的物質生活世界：手錶、手機、電視機、電腦等等；還改變了我們的精神世界：科學通過它所提供的世界圖景改變了我們對於世界的認識：如日心說、進化論、基因理論等等。簡單地說，就是注重事實與邏輯、力求客觀的科學精神或者科學方法改變了我們的世界觀。科學接管了古代哲學自負的工作，因為哲學試圖為世界提供一個理性的整全解釋，但同時科學把心靈留在了外面，沒能為這個世界做一個善惡好壞的判斷。
筆者對於近代理性主義的看法是：唯我中心主義導致主體世界和客體世界的二元對立，同時由於近代科學和技術的「進步」，一些學者不僅認為自然界遵循某種「規律」，人類社會和歷史同樣存在著一種因果規律性的原則，可以通過科學的研究探究出人類社會的發展規律和內在邏輯。
我們讀韋伯或許得不出上面那種鮮明的觀點，但是，筆者個人認為韋伯提出社會科學和社會政策的區分，或多或少地有那麼一點意思在裡面。社會科學的邊界是事實，而社會政策的邊界是價值，事實與價值無涉，在事實領域我們可以保持價值中立原則，只要對事實進行說明和整理即可，而不需要越界訴諸於情感進行價值判斷。打個比方，當你面對一塊石頭時，說「這是一塊石頭」是社會科學乾的事情，僅僅是一種事實判斷；而當你說「這是一塊好石頭」時，這就進入社會政策領域的邊界，是一種價值判斷。
對人類社會本身進行事實和價值的界分與近代出現的主客體二元對立有同構性，是近代科學對人類社會的入侵，至於如此這般的劃分主體世界和客體世界，或劃清事實和價值的世界合不合適、可不可能的問題，暫且存而不論，等進一步理解韋伯的「價值中立」原則之後再對此進行分析。
接下來，筆者認為理解韋伯的「價值中立」原則必須要搞清楚「手段」與「目的」的關系。韋伯認為：「對有意義的人類行為的終極要素所做的任何有思想的探索，都首先是與『目的』和『手段』這兩個范疇密切相關的。具體地來說，我們希求某種東西，要麼是由於它自己的價值，要麼是把它看作服務於最終希求的東西的手段。首先，手段對於給定的目的的適當性問題，是絕對可以進行科學考察的。由於我們（在我們某個時候的知識范圍內）能夠有效地確定，那些手段適合於引向一個前定的目的，那些手段不適合於引向一個前定的目的，我們也能夠以這種方式權衡藉助可供利用的手段達到某個目的的可能性，從而間接地根據當時的歷史處境，判斷目的設定自身在實踐上是有意義的，或者根據給定的條件狀況是無意義的。」
筆者對韋伯關於目的和手段的論述的理解是：手段本身沒有價值，因此不值得某人希求，手段只有與目的相連之後，它才具有一定的價值，才會成為人們希求的東西；手段對應於社會科學，而目的對應於社會政策，在社會科學領域沒有價值，因此，價值中立或價值闕如原則得以成立，並且存在這個原則是對社會政策（特別是經濟上）的任何一種純科學探討的前提條件。換一種說法就是當確定某一目標之後，選擇哪一種手段實現之前的目標也是可以進行科學考察的，「為了達到成果X，Y是唯一的手段；或者在B1、B2、B3的條件下，Y1、Y2、Y3是唯一的或者最有效的手段。」
與此同時，手段的合理性（合目的性）並不能證成目的的合法性。一旦對於目的和手段的權衡進入到社會政策的領域，「就不再是科學的一種可能任務，而是有希求的人的一種可能任務：他根據自己的良知和自己的世界觀在有關的各種價值之間做出權衡和選擇。」 簡單講就是為了實現某一個目的，我選擇某個手段，於此種手段相伴隨的必定有某種後果和某種代價，而權衡後果和代價就不再是科學能夠做到的事情，科學只能指出合乎目的的手段有哪些？同時說明選擇其中的某種手段，伴隨著哪種後果與代價，至於最後做出何種選擇是他自己的事情，也應該由做出選擇的人自己來負責。
二、對「價值中立」原則的評價
韋伯提出的「價值中立」原則無論對西方還是中國的學術研究的影響是很深刻的，同時對於這個原則的認識和評價也是仁者見仁智者見智。通過上面對「價值中立」原則的適用范圍和內涵做進一步闡述之後，能夠屏蔽掉一些對於「價值中立」原則的粗淺偏見，同時筆者認為在某種意義上它是一種值得提倡的原則，它可以用來批判學術界存在的意識形態化研究。
國內外的學者中不乏很多人被意識形態或者權力體制所綁架，甚至有的人喪失了學術研究本應該有的高貴和骨氣，自願迎合甚至拜倒在權杖之下。韋伯所處的時代就已經存在這種現象，或者這種現象是任何時代都會存有的，而當下這種現象更是愈演愈烈。因此，我們必須回去看看韋伯在《社會科學方法論》一書中的最後重申：「這里當然既不闡述也不維護這種評價立場或者各種可能的評價立場中的任何一種，而是僅僅要提請人們注意：如果有什麼事情的話，那麼，職業『思想家』特別應當明確的責任就是：面對當時盛行的各種理想，哪怕是最崇高的理想，都要在個人能力的意義上保持清醒的頭腦，必要的時候還要『反潮流』。」
與此同時，筆者不得不說，價值中立原則也僅僅在這種意義上是值得推崇和遵循的，它本身的理論假設就存有問題，同時，如果果真按照這種原則來行動，很有可能會出現價值相對主義和道德虛無主義。
三、世界是事實的總和
價值中立原則的理論預設是事實與價值領域的二分，認為存在一個事實世界和一個價值世界，但是維特根斯坦在《哲學研究》中說：「世界是事實的總和，而非事物的總和。」 與此同時，陳嘉映老師在《事實與價值》一文的開篇就認為：「並沒有兩個世界，一個事實世界，一個價值世界，我們也不掌握把價值貼到事實上的魔法。」簡單說就是世界是事實的總和，不存在一個事實的世界與一個價值的世界，事實本身就有價值，因此世界還是一個價值世界，價值無涉不可能出現，就像人們批評價值中立本身就是一種價值一樣，也就是說價值中立原則是不可能實現。
為了更好地理解「世界是事實的總和」必須先明白出現的一個關鍵詞：「事實」，那麼「事實是什麼」、「事實與價值之間又有什麼關系？」
事實與事情不同，事實是從實際發生的事情截取而得，事情可以是靜態的，也可以是動態的，因此我們總是說某件事情發生了什麼什麼樣的變化。而事實卻是靜態的，事實它不發生，也不發展、結束或改變。有的事情曾長期被當作事實，但我們後來認識到它並非事實，這時我們不說「它曾是事實」，而說它「曾被當作事實」。
陳嘉映老師認為「事實」這個詞有很強的證據含義，我們確立事實，是為了解釋什麼，證明什麼。他把事情比作樹木，把事實比作木材，認為「我們從林林總總的事情那裡選擇、截取事實，為某種看法提供證據。」事實的主要身份是證據，事實是判斷和論證的理據，它因此已經有了價值，我們也的確經常說到「獲得了有價值的情報」「發現了具有重大價值的事實」。
之後，陳嘉映老師從兩個方面解釋了人們常常說的「事實本身並無價值」兩種意思：從寬泛意義上說事實本身並無價值，可能是說它只具有工具價值，與工具價值相對的是本身就具有價值，但是什麼東西本身就有價值呢？換句話說終極價值是什麼？好像這個世界只有工具價值。另一方面，從較為具體的意義上，人們把事實和價值分離開來，大概是要說明，無論你持有何種價值觀，事實還是那個事實。我們需要事實，因為事實不依附於特定的解釋，也就是說，它的理據價值不單單屬於某一種判斷、某一種論證。這時候，「事實本身沒有價值」這話所說的就是：事實對不同立場不同價值觀是中立的，即所謂「價值中立」。
並沒有兩個世界，一個事實世界，一個價值世界，我們也不掌握把價值貼到事實上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來，確立為事實。在這些情況下，在特定的意義上，事實與價值相分離。
四、危險的價值中立原則
施米特在《政治的概念》中嚴厲地抨擊了自由主義政治理念和價值中立原則。他認為「價值中立」就是用「技術」取代傳統的道德決斷：徹底放棄對什麼是正義、什麼是善的關切。而當「技術」成為現代的時代精神之後，技術理性擁有絕對的權威，而此時仍不關涉價值好壞，即不區分「善惡」，那麼很容易造成類似法西斯主義式的極權政權。
施特勞斯對韋伯也有批判，主要是針對韋伯區分事實判斷和價值判斷，其實也就是「價值中立」原則。施特勞斯認為韋伯就目的與手段的關系的論述中存在歷史相對主義的因子，「由於我們（在我們某個時候的知識范圍內）能夠有效地確定，那些手段適合於引向一個前定的目的，那些手段不適合於引向一個前定的目的，我們也能夠以這種方式權衡藉助可供利用的手段達到某個目的的可能性，從而間接地根據當時的歷史處境，判斷目的設定自身在實踐上是有意義的，或者根據給定的條件狀況是無意義的。」
施特勞斯連伯林的價值多元主義都不放在眼裡，對其極力批判，更何況他在韋伯那裡看到了相對主義。施特勞斯認為根據當時的當地的具體處境判斷目的在事件上是否有意義是一種價值相對主義，放棄了善惡好壞等道德判斷，很有可能導向道德虛無主義，會給法西斯主義等提供洗刷罪惡的借口。
但是韋伯對此還是有所防範：他不僅給價值中立原則劃定了范圍，還明確說手段合乎理性並不能證成目標的合法性，在社會政策上根據價值中立原則，按科學的方法得出來的手段並不能說明政策本身的正確性，對於選擇此種手段造成的後果和代價需要選擇的人負責。因此，施特勞斯和施米特眼中名叫「價值中立」的兇猛野獸，韋伯早已給它套上了枷鎖，它並不能肆意而為。但是，韋伯本人給它戴的鐵圈牢固嗎？在施特勞斯他們看來肯定是不牢固的。
⑻ 如何進行社會科學領域的實驗研究
社會科學研究最重要的任務是認識、揭示社會現象的復雜性，而研究方法的發展正是為了提高我們認識、揭示這一復雜性的能力。社會科學研究方法與社會科學自身均在不斷地與時俱進。隨著現代信息技術的進步，一種新的社會科學研究方法——計算實驗方法正在形成和發展。
計算實驗方法通過抽象與符號化，把社會現象、社會科學問題最基本的情景（情節與環境背景），如人的心理活動與行為、組織的基本特徵與功能、社會基本運行機制等系統進行建模，構造人工社會，以此為基礎再以計算機為「實驗室」開展各種社會現象情節和動態演化過程的實驗，通過對實驗結果的分析研究社會現象，即是社會科學計算實驗的核心思想。
計算實驗突破了傳統社會實驗的成本、法律、道德等方面的限制，實踐證明，將它與定性分析、定量分析、案例分析、統計調查等方法集成在一起，能夠更好地研究結構復雜、宏微觀相互作用、動態與演化性強的社會現象，並能較好地體現社會科學研究「環境依賴」和「問題導向」的宗旨。
社會科學計算實驗的關鍵是對社會現象和問題進行情景建模，模型一般由社會智能主體基元層次（主體的記憶、認知、學習、偏好、行為等）、智能主體層次（企業、社會組織、政府等）和社會系統層次（行政區域、經濟系統、行業、供應鏈等）組成，並由界定研究的問題與環境、設定研究的基本假設、建立可計算模型、實現計算實驗、評估和比較實驗結果等步驟構成計算實驗研究的基本範式。
可見，計算實驗方法在某種意義上可以把過去和現在的社會現象情景「搬到」計算機系統中，並在現實社會現象的這一「替身」上進行可控、可重復的實驗，通過實驗結果的分析告訴我們關於已經發生過和正在發生的社會現象及其規律的豐富信息和內涵，從而使我們通過「再現」和「回放」社會系統的「昨天」與「今天」，更深刻地總結與反思社會現象和社會發展的歷史與現狀；計算實驗還可以在計算機上構建非現實、虛構的社會系統的「明天」，為我們展現社會發展趨勢的未來圖像，因為社會系統的演化過程向後有其確定的路徑，但向前不能確定，即社會的今天包含著過去，但今天未必包含在過去之中，明天也不完全包含在過去與今天之中，所以這些未來圖像可能是我們過去與現在均未見過甚至是沒有估計到的，這樣，通過社會科學計算實驗方法對社會系統「明天」前景的揭示，可以幫助我們更好地預測社會的未來，更有效地避免可能出現但我們不願出現的社會現象，或讓我們所嚮往的社會未來更加美好、更快地實現。
計算實驗與傳統的有人參與的社會科學實驗相比，有多方面的重要區別：傳統的社會實驗主體為實驗的參與者（人），而計算實驗的主體為計算機程序所構建的模擬社會現象中個體、組織、資源和功能的人工代理；傳統實驗的思路主要是設計由真實人群參與的實驗及其他輔助工具與系統，而計算實驗更強調自下而上的多代理建模過程，重點是架設社會現象微觀與宏觀之間的橋梁，模擬社會現象宏觀層面的整體行為涌現與發展演化趨勢。
另外，計算實驗方法與傳統的計算機模擬技術也有很大的不同。計算機模擬需以某個真實系統為「標桿」，「模擬」追求「逼真」，而計算實驗因為是對現實社會現象情景的模擬，因此雖然在一定意義上也是一種「模擬」，但由於社會現象的路徑依賴性、不可逆性及演化趨勢的不確定與分岔性，計算實驗結果的「真」，已不能用我們所見的「這個」真實社會系統所提供的這一種「真」來衡量，也不一定就是曾經的「那一次」「塵埃落地」的路徑，計算實驗的結果應該理解為是在一定的基本社會現象法則下經過社會系統組織與自組織作用的「一束」可能狀態和路徑中的一種，在「可能」意義上，實驗結果也是「真」的。
目前，計算實驗方法在環境治理、經濟演化、社會管理、金融市場、產業集聚、技術創新、公共安全、社會輿論、供應鏈協調與管理、重大工程項目管理、傳染病的傳播機理與公共衛生管理、語言進化甚至歷史變遷等許多社會科學研究領域都有應用並取得不少創新性成果。
望採納
⑼ 學習馬克思主義社會科學方法論的體會
馬克思主義社會科學方法論極具綜合性，它是社會科學發展史上是一種真正獨立、科學而完備的具體的社會科學方法論。它對於具體的社會科學研究則具有直接指導作用，以它來指導具體的社會科學研究，必將推動社會科學研究乃至整個社會科學的大發展。
⑽ 如何學好《社會調查研究與方法》這門課
社會調查研究方法課是一門社會科學研究領域中非常重要的方法性學科，它的主要內容既包括社會調查的基礎理論，又包括一系列社會調查的操作方法，是一門兼具理論性、實踐性和方法性的應用性學科。我校文法學院於2011年開設了社區治理專業，因為社區治理是公共治理理論在社區領域的實際應用，所以學生理論聯系實際的能力，了解社會現象、分析社會問題的能力必須得到加強。社會調查方法課程正是社區治理、社會工作等專業的必修課程，也是這些專業學生以後更好地從事社區管理與服務工作必須掌握的方法和手段。這門課程的學習不僅能促進社會教育工作的開展，更能培養學生的專業價值觀和社會責任感，因此，如何更好地上好社會調查研究方法這門課，是每一位任課老師需要認真思考、精心准備的。筆者已教授本門課程多年，通過自己多年來在實際教學工作中的反思，對如何完善這門課程有了較深刻的感悟。