電影冥想訓練方法

㈠ 如何進行冥想求教！！

首先盤腿而坐，雙手自然垂膝，保持脊柱放鬆。
如果可能的話保持眼睛睜開，使所有感官都處於開放的狀態。冥想的目的不是睡著，而是為你自己找到一種「放鬆的靈敏狀態」，這既不是昏昏欲睡，也不是無比清醒的狀態。保持眼神「溫柔平和」，就是說，不要特別專注於什麼東西，並保持嘴巴微微張開。
剛開始時，你可以嘗試四五分鍾冥想一下，然後休息一分鍾的簡短時段再繼續。
冥想時跟隨你的呼吸，讓你的思維輕輕地停留在某樣光明純凈的事物上，例如神。慢慢地讓你的注意力集中在那兒，安靜平和地集中於它。
輕念咒語，唵(ong)，讓你的呼吸、咒語，和你的注意力逐漸合而為一。
以上只是冥想練習而非冥想本身。一個人可能需要幾年的練習才能達到真正的冥想狀態。

進行冥想，有許多方法和過程，我推介一本書給你，《冥想的力量》，印度斯瓦米·阿迪斯瓦阿南達著。這本書我也在看，很不錯 。

㈡ 冥想的15個技巧

冥想的基礎知識

印度的修行者告訴我們：冥想要有規律，系統，持續的進行。一天也不要錯過，即使缺少一天也是巨大的損失。

把自己關在一間屋子裡，閉上眼睛，現在就開始，靜靜的開始冥想吧！當各種想像，異想天開，猜想，慾望等念頭在你的頭腦中浮現時，覺察它，看住它，如同房子里進來個想偷東西的小偷，房子的主人注意到他，時時盯著他，他就做不了什麼了。

把遊走的思維收回來，盡量看住它。這會讓你進入到更深層次的冥想中，覺知力也會增強。這時別睜開眼睛，也別在座位上亂動，在寧靜中，體驗和享受。

介紹冥想方面的書有很多，要理解它卻要花上好多年。冥想沒有辦法被教會，就像沒有辦法教你怎樣入睡一樣。即便你有一個超大又舒服的床墊，溫度適宜的房間，沒有任何打擾，但也不一定能夠安然入睡。睡眠不掌控在任何人手裡，是它自己想來就來。同樣的，冥想也是自己來的，頭腦要先靜下來。想靜想入定就得依靠每天的練習，依然有一些步驟的指引可以照著去做。

在開始前，選擇一個適當的環境，調整好狀態。冥想的地點，時間，身體情況，精神狀態都很重要。

十五個冥想的技巧

這對初學者很重要，即使對於那些有經驗的冥想者也能找到很多借鑒之處：

01

固定的時間，地點，和規律的練習是最重要的。規律可以幫助安定思緒。要把思維固定住很難，當你坐下來准備練習專注力之初，它總是會想跳開。這時對外界的變化很敏感，像條件反射一樣，所以頭腦想要更快的安靜下來就需要藉助固定的時間和地點的幫助。

02

最有效的時間是黎明和黃昏。那個時間點被特殊的精神力量統治。這個時間點梵文叫BRAHMAMUHURTA, 晨起4-6點。在這段時間里，頭腦是清晰的，還沒有被白天的事物擾亂，沒有被世俗打擾，更容易達到專注的狀態。如果這個時間段你不行的話，那麼找出一個時間，當你不被日常事務纏身時，思緒較容易靜下時。規律性是最重要的考量。

03

盡量有一個獨立的冥想專用房間。如果沒可能，那就隔開房間的一部分，不要讓其他人進入。那個區域僅用於冥想，保持不被他人的波動干擾。早晚間都在這燃支香。房間的中心點放上一尊聖像或者是聖者的圖像，坐墊就擺在它面前。隨著冥想次數的增多，有能量的波動頻率就會在個房間里形成。在六個月的時間里空氣中就會形成讓人平和和純凈的氣息，這間屋子裡會形成一個奇妙的氛圍。在你感到壓力時坐在那裡，念誦半小時的咒語，內心就會平復。

04

當坐下時，面朝北或東（印度在喜馬拉雅山的南部，喜馬拉雅山是修行聖地，所以打坐朝向喜馬拉雅山的方向），這樣的朝向易於接受到聖者的能量波動。坐姿要舒適穩定，後脊柱和脖子要直而不僵。這將有助於穩定思緒，增加專注力，氣脈也不會受阻（從脊柱底部向頭頂流動的過程中）。坐姿不一定非要跏趺坐（傳統的蓮花式，雙盤）。任何舒適的盤腿姿勢只要能給身體提供穩定的基底都可以。這是為給流動的能量提供一個三角的通道，能量的流動必須加以控制，而不是讓它到處亂竄。新陳代謝，大腦的波動，和呼吸隨著專注力的加深都會變慢。

05

在開始前，下一個指令，說在一個具體的時間長度里，我的思緒平靜下來。忘記過去，現在和未來。

06

呼吸在剛開始的時候是有意識的，規律的呼吸。開始的五分鍾，做深的腹式呼吸，這樣可以把氧氣帶到大腦。然後使大腦活動慢到一個很細微的程度。

07

保持這個呼吸節奏，吸氣三秒呼氣三秒。在規律呼吸的同時也規律了能量的流動，最重要的是能量流動。如果念咒，咒語要與呼吸協調一致。

08

起初要允許思緒漫遊。它會跳躍一會，但最終會專注下來。

09

不要強迫思維靜止下來。這反而又給大腦的波動增加又一念。如果思緒繼續遊走，只要不跟它走，觀察它，客觀的，好像你在看電影一樣。它將逐漸的慢下來。

10

選一個點，思維關注在這一點上。認為自己是理智型的人，可以把冥想點選擇兩眉之間的中間點上。那些更感情化的人，把冥想點在心輪點，並且不再更換。

11

專注在一個中立或者正能量的物體或符號上，並把這個形象帶到冥想點的位置。如果你也念咒，在意念里重復它，並且配合上呼吸。如果你沒有個人的專屬咒語，可以使用宇宙的通用咒語OM。盡管意念的念誦咒語（金剛持誦的方法）更強有力，但如果你睏倦的話就大聲的重復。不要改變專屬咒語（一生念誦下去）。

12

念咒可以凈化思想，因為聲音的波動與念頭的波動融合，聲音的重復通過精神上的重復轉換成心靈感應的語言，從這里凈化思想。

13

隨著練習，主客體的意識消失，達到三昧的狀態-超意識狀態，不要失去耐心，因為這個過程需要很長時間。

14

在三昧狀態中，人處在極樂的狀態，在這里知者，知識和被知成為一體，這就是超意識狀態。

15

冥想練習可以從堅持20分鍾開始，然後升到1小時。如果身體有舞動和震顫，控制住把能量鎖在身體裡面。

㈢ 109個禪修冥想要訣（建議收藏）

摘自德加尼亞禪師的《從覺知當下的心出發》

1、禪修不光是坐在蒲團上。在行住坐卧中，只要心以智慧覺照每一個身體姿勢，你就是在禪修。

2、無法觀照時不可強逼自己觀照；先得學會放鬆、舒服下來。

3、有時試著修修卧禪。在任何姿勢中都要學會培育覺照。要留意自己的體驗；在不同姿勢中保持覺照，所用的心力是不同的——要發覺這一點。

4、正精進意味著百折不撓堅持不懈。正精進絕不是拚命聚焦，正精進絕不是控制、強迫或壓抑自己；拚命聚焦是源自對禪修的貪嗔痴。

5、當覺知到生理感受，心理感受和心理活動時，不要將它們看成是「我的」感受、「我的」活動；它們只是如其所是——感覺只是感覺，感受只是感受，心理活動只是心理活動。這是生理感覺、心理感受和心理活動的基本性質；總是以此見地來觀察所緣。如果將所緣看成是「我的」，執取和排斥必定生起。

6、學會觀察、檢查並體會所緣的本性，這比期盼見到所緣滅去或想讓所緣滅去更重要。期待所緣滅去是錯誤態度。

7、當觀照的心沒有煩惱雜染時，你就擁有了正確的觀照。

8、「識」是「了別呈現於六根門的諸境」的心。「識」總在當下這一剎那；「識」既不能分辨所緣也不能解釋所緣的意義 ;「識」沒有智慧，不能理解當下呈現的是什麼；「識」只是單純地感知所緣。

9、能緣心或「心」是觀察每一個禪境的心，當你覺知到「我正在觀照」時，你就是在覺知心。

10、你只能通過心在當下的活動和感受來觀照心；每當你覺知到妄念或生氣、失望、慾望等等時，你就是在覺知心。你要認出是心在動或心在領受這些妄念和情緒。

11、當你干涉能觀心時，觀智就無法生起。要學會客觀地觀照，只是單純地注意所緣。

12、當你觀察心時，會發現許多固定思維、意欲、恐懼、希望和期待；你會驚訝、詫異甚至震驚——你之前從未發覺到它們的存在。

13、一切日常活動（比如：閱讀、聽音樂、做運動）都涉及「想」和「概念化」。如果沒有「想」和「概念化」，外境的刺激就會變得無意義。當「概念想」在禪修中生起時，你應單純地覺知「心在想」。

14、易於安住在一個所緣上，這可能是因為該所緣很粗大明顯，也可能是因為你的覺照很強。別滿足於只觀照粗大所緣，要學會觀照微細所緣；這樣你的覺照會變的更強。

15、在你討厭別人的那一剎那，一個印象或感受信息在心中創建了；該印象接下來使你以一種思維定式來看待那個人，而無法識得他/她的廬山真面目——這就是無明的把戲。

16、火候到時，觀智自然瓜熟蒂落。別尋找觀智，別期待觀智來到；尋找觀智會令心構造假象。

17、以開放的心面對每一個禪境，別急著下結論。持續不斷地、徹底地觀察並檢查你的禪境。武斷地下結論使你無法獲得更深的理解。

18、如果總是避難就易，你就無法學習和成長；面對煩惱尤其是這樣。學著直面煩惱、調查並理解煩惱的本質，這能幫你超越煩惱。

19、學著對困境感興趣。以一種平和的方式與困境同在，可能你就會突然理解此困境的根源。

20、你無需把感受區別為樂受、苦受或舍受，只是提醒自己：感受只是感受，如其本然地接納感受。

21、人們都是從個人的角度、以自己的方式來看電影；不太老成的人只拿電影當娛樂，老成的人能進一步理解電影的寓意。禪者也要試著理解當下到底是怎麼回事。

22、越專注或聚焦於所緣，就越耗用心力；於是禪修就變的又難又累。其實這樣一來覺照就會鬆懈。當你發覺覺照鬆懈了時，很可能又拚命去提——拚命提當然意味著去用更多心力——這種「雪球效應」必然使你在長期閉關中倍感枯竭。

23、如果投入太多精進力來覺照，就會迅速耗盡心力，你就不能一整天都保持覺照。以放鬆的方式禪修會節約心力，這樣你就能長時間地禪修下去了。一個長期禪修者是揮霍不起心力的。禪修是一輩子的事，是馬拉松，不是百米沖刺。

24、既要爭分奪秒地培養覺照力，又不能太嚴酷；太嚴酷了會緊綳和不自然。

25、一旦知道了怎麼放鬆，你就能敏銳地知道該用多少心力、何時用力太過以及如何節約心力。

26、聽了或讀了別人的觀智體驗，你可能就會有意無意地尋求這些體驗；一旦有了類似體驗，你就貿然地認為自己得觀智了。但你只是有一個相似體驗，那並非觀智。觀智是真正地了悟勝義諦。

27、心散亂是一種自然的心理活動；總想推開散亂就是不接受自然的本質。一旦能接受散亂，也就是有了正確的態度，就更易於觀照散亂。新手上路會常常迷失在妄念里，那沒什麼大不了的。日久功深，你就能觀照散亂「只是一堆妄念」，而越來越少地迷失於妄念中。

28、不排斥、不期待——如其本然地接受所緣。

29、心散亂不是問題；你認為心不應該散亂，這種態度才是問題。所緣不重要，你怎麼看所緣才重要。

30、在何處觀照、觀照什麼所緣這都不重要，觀照本身才重要。

31、每一刻都是禪修的好時刻。

32、三摩地的目的是得到一種特定的心理狀態；而毗缽舍那則是學習和理解之旅。

33、覺照禪修好比看電影；你就歇著，放鬆並觀看。所觀的情節會自然地展開，能從中學到多少取決於你的理解水平。

34、如果你沒有正確的態度，不管怎樣心都會被雜染。

35、觀智本身不重要；觀智能否轉化你的心、轉化了的心在將來遇到類似情況時，能否不帶煩惱地掌控局面，這才重要。

36、心中有煩惱時，你要識別並接受煩惱的存在；同樣重要的是，你也要覺知到煩惱的離去!

37、理解不是單線條的。你能以種種方式、從種種角度、在不同的水平上理解所緣。

38、智慧傾向於美好的東西，卻不執著它；智慧迴避不美好的東西，卻不排斥它。智慧看出善巧與拙劣的差別所在，並且清楚地看見拙劣的壞處。

39、無明愚痴使你顛倒地看待萬物；無明愚痴使你將錯的看成對的、將對的看成錯的。

40、迴避困境或見困境就逃，既不費力也不費心；但如此一來，你既不能測試自己的極限，也不能成長。面對困境的能力對你的成長很重要。當然了，如果困境已經勢不可擋，你就要暫時退後一步，並等到你有足夠的力量善巧地應付它為止。

41、禪修的目的是增長智慧。唯有當我們能認出、理解並超越煩惱時，智慧才能增長。為了測試自己的極限並成長，你要給自己機會直接面對煩惱。不去面對人生的挑戰，心就永遠脆弱。

42、培育覺照是持續一輩子的事，不必著急焦慮。關鍵是以正確的方式禪修，這樣你所學到的就不只是在禪修中心有用，也在日常生活中有用。

43、你越盡力觀一個所緣，你就越看不清它；只有放鬆之後，你才能見到所緣本來的樣子。心無所求的禪修者，觀得更透徹。

44、強大的觀照不是一種力氣。當心無煩惱時、當你有正確態度時，觀照是強大的。

45、單有觀照是不夠地，你還要知道自己是以什麼心態在觀照。

46、如果疼痛是由生理疾病或生理問題導致的，小心別加重它。

47、當禪修很困難時，心有時會不情願再去觀照。根據自己的能力和心的狀態，你可以繼續覺照，或停下來放鬆一下。

48、生活中要學著幫助別人而不求回報；禪修中要學著付出努力而不求果報。

49、要認出驕傲，以便削弱它或防止它蔓延，這是極為重要的。唯有放下驕傲才能擁有智慧。

50、對「觀智應當像什麼樣」執持先入之見，這是危險的。當你有一個體驗貌似符合此先入之見時，你就會因此而驕傲。勝義諦的本質超越一切觀念和見解，觀念和見解只是無明的把戲。

51、別把禪修局限在閉關中心；把禪修運用在日常生活中。離開閉關中心時，帶上你的禪修。

52、強大的心接觸所緣時，不是評判而是如其本然地了悟所緣。

53、從種種角度盡可能地觀察心是怎麼面對困境的；一旦你對此明白了，智慧就自然而然地運作。下次碰到類似困境，智慧將防止你以拙劣的方式起反應。智慧知道該怎麼做。

54、新手初觀想蘊時，無法將想蘊看成是心，而只能發覺有想，只知想的內容。一再地觀想蘊，日久功深，你會理解：能想的是心。此事難以言詮。一旦你能理解「能想的是心」，你就能客觀地觀照心。你只是將想蘊識別為出現於心中的妄念。學著在妄念一生起時就知道它。別只顧著觀身念處，你會錯過了悟心運作的本質。

55、當覺照綿密而強大時，你就會自然而然地觀照微細的所緣。安住在微細所緣會進一步加強覺照，從而使你能觀到更微細的所緣。觀照微細所緣的能力是逐漸培養出來的，你強求不來；拚命去觀不能獲得這種能力。

56、覺知或觀照不難，難的是保持連續的覺照。你要有正確的精進才行。正確的精進是百折不撓堅持不懈。

57、首要的是放鬆和有良好的心態，其它的都靠後。識別自己是否有良好的心態，這比體驗到平靜或「很棒的一座」更重要。

58、每次坐禪都犯困，這會養成一種壞習慣。一犯困你就要睜開眼；還犯困就起來去行禪。行還是坐不重要，重要的是心要了了分明。

59、正精進是勤於提醒自己去覺照；正精進不是用力聚焦於一個所緣。

60、如果一到晚上就開始疲憊，那麼你可能在白天的禪修中用心太過了。禪修應當達至任運[獲得慣性]，不應當讓人筋疲力盡。想要更有覺照，就不要用心力太過；只是不斷地提醒自己去覺照就好了。

61、當你閉上眼睛開始禪修時，你可能會覺得，怎麼一下子有這么多妄念。其實每個人心裡一直都有這么多妄念，只是你從未發覺。因為當睜著眼時，心更多地注意外境，而較少注意到妄念的存在。

62、想保住已學到的技巧不退失，你就要反復練習它們。所以禪修要堅持進行，無論身在何處都盡可能地禪修。堅持不懈，別讓已學會的付諸東流。

63、只要覺照還在，你就足以為此而高興。這是正確的態度。如果你在遭遇煩惱時，對煩惱是有覺照的，你就足以為此而高興；哪怕煩惱沒有因被覺照而消散。只要對煩惱的覺照不丟，就說明你修得還行。

64、煩惱是佛法的一部分：別排斥煩惱。曾有一個禪者因煩惱消失得太快而失望；不是因為她想要有煩惱，而是因為她熱切地想要從煩惱中學習、熱切地想要理解煩惱。當你面對煩惱時，也要有這樣的態度。

65、煩惱只是煩惱，煩惱不是「你的」煩惱。每當你認同煩惱為我或排斥煩惱時，你就是在滋養煩惱。

66、永遠記住：不是「你」去除了煩惱，是「智慧」去除了煩惱。當你綿密地觀照時，智慧自然而然地展開。

67、東西被人偷了之後，別對自己說：「我不介意，就當布施了。」這是心的騙局。認出並接受自己的惱火！唯有當你能直接地觀照自己的惱火並理解它時，你才能真正地放下。

68、體驗到寂靜並不那麼重要，重要的是知道和理解：為什麼寂靜生起以及為什麼寂靜不生起。

69、你要有勇氣才能諦見真相；你要禪修才能抵達真諦、你要覺知你自己才能抵達真諦。覺知你自己，首先要承認自己的心中是有煩惱的，這是一切修行的前提。誰都想好，所以人人傾向於只看自己光鮮的一面、只展現自己光鮮的一面；如果不能直面自己的煩惱，最終不過是自欺欺人。你要真想好，就要了知自己陰暗的一面。當你開始以現實的方式看待自己時、當你開始承認自己的優點以及缺點時，你就算修得不錯了。

70、佛陀沒說，我們不應思考、談話或做事；佛陀說的是，我們應在思考、談話或做事時，被智慧而不是被煩惱驅動。

71、你在談話時習慣於注意外境，習慣於捲入談話的內容和人；大部分的時候你都太關注別人的情緒。要訓練自己持續地注意內心，如此你自然就能善於言辭談吐。還要訓練對心態的覺知。唯有當你能不捲入談話的情緒時，理解才會生起；你才知道言辭談吐的分寸，何時該結束談話，什麼能說什麼不能說，以及怎麼平和地與人溝通。

72、當你在覺照一個所緣的時候，你要一再地檢查自己的覺照，這樣你就會覺照到「對所緣的覺照」——學著返照自心。

73、當你對禪修越發老練之後，你會覺著自己已然悟透了「禪修是怎麼一回事」；如此貿然斷定，必然障礙你獲得更深的智慧。

74、禪修體驗越深廣，你越傾向於對自己的體驗下結論；你甚至想當然地以為自己已然了悟根本真諦，比如無常。這種『想當然』會遮蔽你、障礙你，使你不能看得更深、走得更遠。

75、如果你能發覺心中微細的沖動，也能看到驅動此微細沖動的微細動機，你就能認識到：這些動機絕大部分都是煩惱。

76、別限定自己一定要坐禪多久，這會導致時間壓力。無需太嚴格地遵循本禪修中心的時間表；只是提醒自己保持覺照，盡可能綿密地覺照每一個姿勢。

77、急求進步就無法全然地覺照當下；所以要不斷地調整心態。曾有一個禪者說，他發覺自己「急於綿密保持正確心態」，這種心態本身就是錯誤的！

78、每一個動機都源自一個驅動力，大部分的驅動力都是煩惱；唯有當你完全地理解煩惱時，智慧才會生起；然後你的動機才能被智慧驅動。

79、動機不僅僅存在於每一個動作的第一刻，動機還持續存在於每一個動作的全過程。在你坐禪的每一刻，動機都存在。

80、一旦看見煩惱的危險，你就真心想要盡可能保持正確的心態了。

81、持續地接觸所緣是心的自然本性，所以你無需特別用力就能看見一個所緣。僅僅覺知每一個已在那裡的所緣就好了，不要試圖看見你認為正確的所緣。別想控制或操縱你的體驗。

82、人們開始禪修時，總是傾向於某種固執的觀念：禪修應當這樣這樣進展。其實禪者無需創造什麼，只需綿密地覺知和觀照——這就足夠了。你無法令「法」生起，但當你正確地修覺照時，「法」就會生起；「理解」甚至「開悟」，亦復如是。事情就這么簡單而又甚深。

83、你只能在因上下功夫，不能在果上下功夫。你不可能單憑尋求就得到自己想要的；比如說，你不可能單憑拚命聚焦注意力於所緣，就修出定力來。要知道定力不是這么修出來的。以正確的心態綿密地覺照，定力自然增進。其實你唯一能做的，是不斷提起覺照，並檢查自己是否是以正確的心態提起覺照。換句話說，有了正精進和正念，正定就水到渠成。了悟因果緣起就能面對各種情況。想要所求能如願得償，就要知道所需的因緣條件，然後下功夫備齊這些因緣條件。你必須具備這樣的因果正見。

84、正念是不忘記去覺知正確所緣；正精進是堅持不懈；正定是心不動搖或心寂靜。正確所緣是指你的體驗，比如生氣的情緒——不是惹你生氣的那個人。

85、禪修不可太嚴肅，但要平和並且恭敬。

86、如果你認為，被自己一再觀察的仍是相同的東西，你就會覺得無聊。可如果你更仔細地觀察自己的體驗，你會理解：如同沒有任何兩片相同的樹葉，沒有任何兩剎那的感覺是完全相同的，每一個剎那都是新的。一旦你親自明白這一點，心就會對任何所緣都有興趣。沒有哪一剎那是無趣的，因為你的體驗清楚地表明：萬物永遠在變化。

87、觀念影響感受，以什麼樣的見地看待自己的禪修是非常重要的。

88、人一旦親嘗禪修的甜頭，就再也不會停止禪修；只有未徹底理解禪修的人才會停止禪修。

89、在禪修時，每當你覺著不知道該怎麼辦時，就歇著，什麼也不做。[漢譯：歇著什麼也不做是指任由覺知自己運作；於止、舉、舍中，不止不舉，保持中舍。這句話是對老手說的。]

90、Mindfulness is when the mind is full of awareness!

91、想修出好覺照就要花時間。一開始要不斷地提醒自己去覺照；直到覺照達至任運，你才能自然而然地覺照。你沒法強逼覺照變強，唯有靠綿密覺照才能達至任運覺照。

92、當心純凈、平和且中性時，即使是細微煩惱所引起輕微的身體緊綳，你也能在它生起時立刻發覺到。

93、你要一再地觀察煩惱才能理解煩惱。你能從沒煩惱的體驗中獲得什麼了悟呢？甚或只是期待得到沒煩惱的體驗，這又能獲得什麼了悟呢？當你理解煩惱的本質時，煩惱會自然消散。一旦你能搞定煩惱，妙禪境自然隨後就到。只是期待妙禪境，而不努力觀照煩惱，這是大部分禪者常犯的錯誤。

94、有時候你覺得覺照某個所緣是浪費時間，這是錯誤的觀念。禪修的要領是能知的覺照本身，而不是所緣，只要覺照不失，你就還在正道上。

95、觀照煩惱只是煩惱，而不是「我在煩惱」。

96、要如其所是地接受觀照的質量。如果你預先認定了應該觀照得怎麼樣，問題就來了。不接受觀照的質量是錯誤的心態，很可能是你企圖得到某種想像中的體驗。

97、想找到平衡點就必須體驗並理解兩邊的極端。

98、你無需用很強的心力去覺照；只要回到當下，覺知正在發生的感受就好了。單單只是提醒自己安住於當下，這就是保持覺照所需耗用的全部心力。

99、一旦覺照達至任運，就返照著此覺照，這是保任的竅訣。

100、當心寂靜平和而又無明顯的所緣可觀時，抓住這個機會去識別此時能觀心的強度和質量。

101、禪修修到瓜熟蒂落，你就能輕松搞定困境。因為你了悟了困境背後的諸因諸緣；一旦明了病根，你就能在病根上下功夫。要把困境當成學習的機會。

102、發覺心中的臆斷很重要；臆斷是基於謬見，它們遮蔽著你，使你看不見所緣的真實本質。

103、修奢摩它，是要躍入所緣並與所緣合一；而毗缽舍那卻總是將心後退，才能觀照得更清晰，退一步觀才能有所了悟。

104、開始時你只是有覺照而已；一旦你能熟練地持續安住當下，你就要觀察並調查所緣。

105、妄念紛飛的是心，寂靜無念的也是心。理解了這個，你就不會把妄念和寂靜看成是「我的」。如果不能把寂靜看成只是心的一種狀態，你會沉湎於寂靜。

106、檢查態度也是一種覺照。

107、當你不想禪修或不知道該怎麼禪修時，先別慌，別拚命強迫自己禪修；只是提醒自己放鬆，過一會兒禪修的興趣自然會回來。太使勁只會弄得更糟。

108、當心中有排斥時，學著直接體會排斥的感受。

109、許多人在處於禪修困境中時，都不情願觀照這些糟糕體驗。通常，從糟糕體驗中比從美妙體驗中能學到更多；其實，在糟糕體驗上做工夫能引起甚深的了悟。既要學著接受美妙的體驗，也要學著接受糟糕的體驗。

㈣ 如何冥想才是最正確的

冥想本是禪修的一種，是佛門弟子必修之課，也就是我們通常所說的打坐。對於我們普通人而言，我個人認為，也是非常必要的。

特別是目下的社會，由於種種原因，人心比較浮躁，而伴之而來的各種心理疾病，也呈多發之勢，表現出來的，我們謂之「亞健康」。對此，中西醫都是無解的，冥想不失為一個治療的途徑。

本人茲將自己並不成熟的經驗，介紹如下，以期與同道分享。

我年輕時是從事文字工作的，每每醞釀一篇東西，常於夜深人靜之時，坐於書案之前，雙目微閉，全身放鬆，鼻呼鼻吸，身心完全沉靜下來，進入所謂的「物我兩忘」的境界，到得桌子上的馬蹄表的走針，聲音愈發宏大，勢如奔馬疾走，方才睜開雙目，投入創作。心清目明，文思泉湧，一篇文章一氣呵成。那種愜意，非筆墨所能形容。

當然冥想也是因人而異，並無一定成規 。

時於今日，我仍於夜間，冥想半個多小時。已與當初不同了。主要使自己完全平靜下來，徹底放鬆身心，以達到養神修心之目的。能夠感到自己輕微的呼吸，清晰可聞，城市裡的車聲，宛若天籟，從遙遠幽微的地方，一陣一陣飄來，宛然「鈞天廣樂」，那種感覺真的是妙不可言。上床安眠，黑甜一夢，直到旭日臨窗。神清氣爽的開始新的一天的碌碌忙忙。

請朋友們不妨一試，一旦進入到冥想的狀態，真的是舒服莫名，其結果必然是有利於我們的身心健康。

㈤ 求快速進入冥想狀態的方法

1、選擇場景 需要一個安靜、光線暗的環境（以夜晚為最佳參考）；排除一切可干擾的因素，手機暫時關機或靜音，確保無人打擾等。

5、結束 你慢慢地從冥想中醒來（初次體驗可能有猛然醒來的情況），一定會感覺到神清氣爽。接下來，以飽滿的精神和熱情投入工作吧！不錯吧，慢慢練，學會感受安靜，你將會受益匪淺。

㈥ 冥想。什麼狀態才算是冥想怎麼才能冥想

作為普通人，不用把冥想想的多深，比如打坐、禪修等這些高深的說法。基本的冥想，其實就是保持平靜，注意自己在想什麼，使自己的思想慢下來，給腦袋喘息的機會。

（當然，冥想的好處也不止於此，冥想的效果跟運動頗為類似。研究顯示冥想能增進工作記憶和保持專注的能力。冥想甚至能使大腦部位更厚實、更強壯，就像運動鍛煉肌肉那樣，防止大腦的衰老。）

3、綜上，我對冥想的建議如下：

冥想並非要持續很久才算數，如果短時間（3-10分鍾）的冥想適合你、你做得快樂、對你有幫助，當然可以一直這么做。

呼吸冥想的時候，不要故意控制呼吸，要用平常的呼吸方式呼吸。

冥想不必非盤腿打坐不可，坐著、站著、躺著都可以進行冥想，甚至在搭公交車、散步、慢跑的時候，都可以試著做引導式冥想。

冥想只是一種說法，如果你不喜歡冥想一詞，可以換種說法，比如「調息、沉靜時刻、靜止、暫停、休息」等等。

任何地方、任何時間我們都可以進行冥想，只要你想、你嘗試，無論周圍多麼喧嘩吵鬧，你都可以獲得自我的平和與寧靜。

㈦ !~!冥想具體該怎麼做!

很多人都在冥想的過程中尋找與自己的精神本性相聯系的方式--冥想是一種身體的放鬆和敏銳的警覺性相結合的狀態。

可以通過很多方式來達到這種狀態。幾乎每種宗教都在他們的人生觀中融入了冥想的部分，如：沉思、反復祈禱或唱聖歌。其它的非宗教，純粹的生理手法，包括靜坐並將注意力集中在某種事物上，這個事物可以吸引你的注意力長達5至30分鍾，或者更長時間。這可以使你的全身肌肉逐漸放鬆。一句話，這個事物可以是使人鎮靜的音樂或是某種形象。注意你的呼吸使很多方法中的一個重要部分，當你放鬆的時候，你的呼吸自然會變慢和變深。

150頁圖：冥想是一種身體的放鬆和敏銳的警覺性相結合的狀態。

每日練習的好處遠不止你花在集中注意力的那幾分鍾。桑托雷利是建在烏斯特的馬薩諸塞大學醫學院的減壓診所的所長，她也是《自愈》的作者，她說："冥想是一種工具，通過練習，你會以新的方式認識到關於你和他人之間聯系的可能性。"

在冥想中，你也可以培養用心的藝術或集中注意力，集中注意力可以改善你所做得幾乎一切事情的質量。桑托雷利說："大多數時間我們處於現在或未來，但是快樂與親近發生在現在。"

在本章，我們沒有談論很多其他的事情；冥想既可以帶來健康，也可以帶給我們精神回報，作為一種精神實踐，它已經存在了幾千年，但是在二十世紀，西方的醫學家才發現了它在生理上帶來的眾多好處，在二十世紀六十年代，普及超然性冥想的印第安精神領袖瑜伽請哈佛醫學院的赫伯特。彭生來測試他的信徒。彭生發現，並且一項正在進行的研究已經證實冥思和深呼吸可以明顯的改善人的健康，通過以下方面來抵消壓力帶來的不利影響：

降低呼吸頻率、心率和血壓，達到彭生定義的"放鬆反應"，生理作用可以抵制身體壓力反應（也稱為斗爭或斗爭反應）

隨著不斷放鬆，緩解肌肉緊張

導致血液中的壓力荷爾蒙降低

提高免疫力

比小睡片刻的休息作用還答：冥想導致得耗氧量的下降要多於睡眠的時候（耗氧是衡量你身體工作量的指標）

你有很多理由認為自己不能冥想-比如你太忙了，太不成熟或者太愛分心-但是冥想是如此多種多樣以至於總有一種形式適合你。實際上，冥想的方式都是正確的。你可以嘗試不同的方法，直到找到一種自己喜歡的，然後使它適合你的個性-因為這將鼓勵你堅持練習。

正如真正值得你做的任何事一樣，你需要動力，你抽不出時間去進行冥想-你不得不想辦法。你可以試著早睡半個小時，這樣你就可以早起半個小時來冥想了，或者把你辦公室的房門關上，拒絕所有電話15分鍾，除了正式的冥想，當你在兩個約會之間奔走時，淋浴時，或睡覺前，做幾個有意識的呼吸並品味此刻感官上的快樂。在集中注意力的很多形式中，冥想僅僅是體會你自己，為了獲得冥想的好處，你不得不有規律的練習。下面的訓練課程可以幫助你養成這個習慣。

152頁圖：聽一些錄下來的、大自然的聲音，聖歌或贊歌，可以提高你冥想的程度

第一個星期

為了使自己愛上冥想的感覺，可以在這周里每天都試著做以下練習：

1． 靜靜的以一個舒服姿勢坐著，並閉上你的眼睛，完全放鬆你全身的肌肉，從腳逐漸到臉。使它們保持放鬆。

2． 用鼻子呼吸，注意每一次吸氣和呼氣，但不要刻意做深呼吸。在你呼氣的同時，默念"一"。輕松的自然的呼吸，持續10到20分鍾

3． 當你的思緒不可避免的游離時，慢慢的將你的注意力拉回到呼吸和重復"一"上。

第二個星期

體驗不同的形式，傳統上冥想都伴隨著坐姿，但是如果你無法保持靜止。你可以採取佛教徒的步行或冥想。慢慢的走。把注意力集中到你的腳接觸地面的感覺上並凝視你面前散落的足印。

如果你喜歡嘈雜而不喜歡寧靜，播放一張錄著自然環境的聲音的音樂有助於你集中注意力。或者唱聖歌。你可以在冥想的時候通過重復一首簡單的聖歌，比如"哦""啊"或者"和平"來唱聖歌。也可以放一些聖歌CD，你可以跟著唱。宗教音樂的完整目錄中，最好的例子是《聖歌，聲音中的精神》，它收錄了來自多種文化的聖歌，這些文化包括像阿帕切族的和蘇菲派聖傳在內。

即使在工作時你也可以冥想。繁重的單調的工作時，摘下你的耳機，一會再看那些閱讀材料。與其試圖避免乏味或關注結果，還不如體會你體內正在發生的事情：你的呼吸、你的正在放鬆的肌肉以及你某個伸展動作的緊張度

第三個星期

租用或購買一些有指導性的關於冥想的音像或影像製品。這方面訓練的很多傑出的學者和老師都錄制了一些有助於你集中注意力的東西，有些基本的是指導你如何做，其他的則純粹是身體練習如呼吸或身體放鬆。我們向你推薦瓊博士寫的《冥想，為了放鬆和減壓》。那些人錄制的很多東西都與舊式的宗教或者精神傳統有關。很多磁帶介紹三四種不同的方法讓你嘗試。戈爾曼博士根據《冥想的藝術》匯編了四種方法-呼吸、體檢、散步和用心冥想。這是一種很好的方式，他幫助你找到最適合你的方式，讓你更深刻的理解你自己和你的世界。到書店逛逛或瀏覽Amazon.com這個網站，將使你獲得很多新思想

第四個星期

試著參加一個小組或班，在他人的陪伴下冥思是一種極為動人的經驗。現在找到一個小組並不困難，例如在舊金山，《塑形》雜志就建在那兒，黃頁實際上已經列出了"冥想說明"。尋找一個佛教的寺廟，他們常常集會並向公眾開會。有些甚至還提供訓練，你的醫生或當地的醫院或許能夠指導你加入一個小組因為現在很多醫療機構把冥想當作一種減壓的方式。

即使你認為你寧願冥想是靠個人努力的，嘗試一次集體經驗也是值得的。

快速小貼士：如果用傳統的日記風格來寫實你感到不自在，你可是虛擬一個想像的筆友，每天給她寫電子郵件，與她分享你的感覺。你會發現用電子郵件這種非正式文體，是你感到更加放鬆，並且你的思想表露會比你在用紙筆書寫的時候更加自然。然後你可以把郵件發給你自己或者只是儲存在你個人的寄件夾中。