古代的牌坊是用什麼方法建起來的

A. 牌坊的來歷是什麼

牌坊是古代官方的稱呼，老百姓俗稱它為牌樓。作為中華文化的一個象徵，牌坊的歷史源遠流長，在周朝的時候就已經存在了，《詩·陳風·衡門》：「衡門之下，可以棲遲。」《詩經》編成於春秋時代，大抵是周初至春秋中葉的作品，由此可以推斷，「衡門」至遲在春秋中葉即已出現。衡門是以兩根柱子架一根橫梁的結構存在的，舊稱「衡門」也就是現在所說的牌坊的老祖宗。

牌樓從形式上分，只有兩類——一類叫「沖天式」，也叫「柱出頭」式。顧名思義，這類牌樓的間柱是高出明樓樓頂的；另一類「不出頭」式。這類牌樓的最高峰是明樓的正脊。如果分得再詳細些，可以每座牌樓的間樓和樓數多少為依據。無論柱出頭或不出頭，均有「一間二柱」、「三間四柱」、「五間六柱」等形式。頂上的樓數，則有一樓、三樓、五樓、七樓、九樓等形式。在北京的牌樓中，規模最大的是「五間六柱十一樓」。宮苑之內的牌樓，則大都是不出頭式，而街道上的牌樓則大都是沖天式。

第一類是木牌樓，這類牌樓數最多。其地下部分用柏木樁，稱地丁。基礎以上各根柱子的下部用「夾桿石」包住，外面再束以鐵箍。街巷的木牌樓頂部出檐甚短，做成懸山或廡殿式。每根柱端聳出脊外，柱頂覆以雲罐（也叫毗盧帽）以防風雨侵蝕蟲蛀。樓頂所用之瓦，街巷諸坊多用黑色布瓦。

第二類是琉璃牌樓。這類牌樓多用於佛寺建築群內，在北京僅有三間四柱七樓的一種。其結構是，在石基礎上築砌6到8尺的磚壁，壁內安喇叭柱，萬年枋為骨架。磚壁上辟圓券門三個，壁下為青、白石須彌座，座上雕刻著各種風格的藝術圖案。壁上的柱、枋、雀替、花板、楷柱、龍鳳板、明樓、次樓、夾樓、邊樓等均與木坊相似。所不同的是，這種坊用黃、綠琉璃磚嵌砌壁面，威嚴壯觀。

第三類是石牌樓。這類牌樓以景園、街道、陵墓前為多。從結構上看繁簡不一，有的極簡單，只有一間二柱，無明樓；復雜的有五間六柱十一樓者。由於本身的結構特點，有的雖為三間四柱式，卻只有花板而無明樓。石坊的明樓比較復雜，浮雕鏤刻亦極有特色。如果石質堅細，不僅浮雕生動，而且其精細的圖案歷經數百年也不泯沒。

第四類是水泥牌樓。這是近代建築藝術的產物，新建的數目不多，大多數是用於古牌樓的搬遷和加固工程。

第五類是綵牌樓，這是一種臨時性的裝飾物，多用於大令、廟市、集市的入口處，令期一過即拆除，一般用杉桿、竹竿、木板搭成，頂部安裝五彩電燈泡，色彩繽紛。

第六類是銅制牌坊，由中國工藝美術大師朱炳仁設計創建中國第一座銅牌坊，高6.1米、寬7米，重近百噸，牌坊雕有蓮花等圖案，在普陀山進香古道妙庄嚴路入口處，琉璃的翹角，精緻的銅藝，栩栩如生的龍獅、仙鶴雕刻，牌坊由中國佛教協會會長傳印題「慈航普渡，另一面由原國家宗教局局長葉小文題詞」妙庄古道「，由國學大師文懷沙撰聯」雅頌聲共梵音齊遠，雲和月隨法鼓偕宣「，另一面由西泠印社書法家、該牌坊設計建造者朱炳仁撰聯」庄嚴六時苦心苦行盡佛心，妙理三乘古道古來是覺道「。該銅牌坊的落成，不僅為普陀山風景區又增添了一個精品景點，還掀開了佛國千年古香道妙庄嚴路重修工程的序幕。銅制不易損壞，更具視覺效果，也有益於傳世保存。

B. 古代石雕牌坊製作是如何安裝的

古代石雕牌坊製作的安裝。
翻閱史記是沒有記載。倒是古埃及建造金字塔有記載。
古人是運用支撐和拉動兩部分用力，數十人甚至數百人，用木柱子支撐和繩子拉動，把高大沉重的預製件樹立起來的；同時還在建築的方位的九十度兩點，有人用垂線瞄準來校正，確保安裝的質量。

C. 立牌坊的古代立牌坊程序

在等級制度森嚴的過去，立牌坊是一件極為隆重的事，並不是誰都可以立的。根據當時的規定，凡是進入國子監讀書和獲得舉人以上功名的人，方可經地方官府審核批准後，由官方出資建功名坊。至於立貞節牌坊、仁義慈善牌坊、功德牌坊者，要求就更嚴格，須經當地官府查核實後逐級呈報，最後由皇帝審查恩准，或由皇帝直接封贈，方能建造。即使允許建造，建造什麼規格的牌坊，也有嚴格的等級限制，如只有帝王神廟、陵寢才可用六柱五間十一樓，一般臣民最多隻能建四柱三間七樓；但

D. 建造農村石雕牌坊有哪些依據

石雕牌坊自古就被人們用於安裝在陵園、村莊、寺廟、道觀、景區的入口處。而且石牌坊在不同的地方也有不同的安裝講究。古時候有許多種石牌坊，比如；貞節坊、孝子（女）坊、功德坊等。首先是貞節坊，就是家裡的丈夫去世了，女子就要建一個貞節牌坊以表自己要為丈夫守一輩子的貞操或自殺殉道。這也是順應古代的道德理念，但是也殘害了許多的女子的性命和女子幾十年的大好青春。其次是孝子坊，"孝"是萬善之本，百行之先，是我國古代為人立身處世極其重要的一個道德標准，孝道是儒家倫理道德思想的核心。最後是功德坊，此類牌坊多系皇帝為褒獎在邊疆、抵禦外敵入侵、平叛討逆、征戰討伐等方面軍功顯著的武將和在效忠皇帝、輔佐朝廷、治理地方、處理公務、善斷冤獄等方面政績功德卓著的文臣而立，均系由皇帝降旨"恩榮"建造的。建造功德坊既是封建帝王用來賜恩臣屬，以籠絡臣下、收買人心的一種重要手段，培養盡心竭力效忠皇上、效忠朝廷的忠臣，以維護鞏固封建統治的一種有效方法。

石牌坊藝術就是我國石雕文化的一種表現形式，和石雕獅子、麒麟、貔貅、大象等瑞獸不同。石牌坊並不是對物體的模仿，而是在一大塊石料的表面做浮雕形狀的雕刻。這要求雕刻師傅們要擁有一定的整體掌握能力，能夠在一定的時間內構思出整個石牌坊的原型。整合石牌坊的用途做不同種類的雕刻。石牌坊也是祠堂的附屬建築物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。

E. 石雕牌坊是怎樣安裝的

石雕牌坊的安裝首先是要夯實地基，石牌坊地基完成之後，就可以安裝石雕牌坊了。將四根石牌坊立柱，實力在石牌坊的底座上，然後四周用黃土掩埋夯實至，石雕牌坊的第一層卯榫結構；將古代石雕牌坊製作的第一層樓檐結構，安裝完成之後，然後繼續圍土夯實，直到把所有的石雕牌坊構件安裝完畢，最後逐層清理黃土至地面。這樣一座氣勢雄偉、工藝精湛的古代石雕牌坊製作，就完成了。

F. 建造石牌坊有什麼象徵意義

石雕牌坊是用石頭修建而成的，可以是大青石、大理石、花崗岩等石料構成的，它是一種裝飾建築物，又稱為石牌坊。常見於古代陵墓或陵墓外面的大門前，一個牌坊大概由4-6個石柱組成，結構比較均稱，外觀造型比較大方。柱石上雕刻有獅子、麒麟或者是浮雕有雙獅打鬧，還有不同樣式的花紋，牌坊上刻有不同的字體，代表著一定的含義。石雕牌坊上雕刻的圖案分別有不同的象徵意義，有的代表皇後的象徵，有的代表成為好運氣和幸福的象徵，還有的代表長壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富內涵。 石雕牌坊是一種具有紀念性的獨特的建築物，從牌坊的建造意圖來說，可以分為三類：一類為標志性；二類為陵墓牌坊；三類為紀念性的，根據想表達的意圖來建築不同的牌坊。在現代，牌坊一般用來為表彰與紀念人物或表示美觀的建築物，多建築在市街或名勝古跡等處。

G. 隆昌古牌坊是怎樣形成的

全國重點文物保護單位隆昌石牌坊坐落在隆昌縣城南、北兩關的千年古驛道上，為明弘治九年（公元1496）至清光緒十三年（公元1887年）間「奉旨」建造，距今已有五百餘年歷史、素有「立體史書」之稱。隆昌石牌坊現存17座，其中主要的13座呈念珠狀坐北向南一字排列，位於巴蜀古驛道隆昌縣城南北兩端的驛道中央，其餘4座則散布於縣內響石、石燕橋及漁箭三鎮。隆昌石牌坊群大多為四柱三門三重檐五滴水石質牌樓式建築，平均面寬9米，通高11米，坊間距離最近處僅10餘米。牌坊沉澱和蘊涵華夏文明精髓，是集哲學、歷史、數學、文學、力學、建築學、美學為一體的明、清建築精髓，具有很高的科學藝術價值和觀賞價值。隆昌縣2005年3月被中國鄉土藝術協會命名為「中國石牌坊之鄉」。

中國石牌坊之鄉隆昌

在中國西部﹐有一個堪稱國寶的石牌坊之鄉。一座座氣勢雄偉﹑雕刻精美的石牌坊﹐其蘊存的寓意加之小城那濃郁﹑奇特的文化氛圍﹐身臨其境中﹐一種恍若隔世之感會浸透你的全身﹐你會對中國古老文化藝術和植根於民族之中的精髓發出由衷的贊嘆……
隆昌﹐中國四川盆地中南部的一個小縣城﹐是古巴蜀交通的「中轉站」﹐今天﹐她依然是聯通四川成都﹑重慶的中樞。
據隆昌縣志記載﹐古代南北朝至隋唐時期以來﹐隆昌縣因地理環境得天獨厚﹐一直是商賈雲集﹑文人輩出的地方。隨著時間的推移﹐一些官吏或當地頗有建樹的名流﹐為了給後人留下「萬古美名」或「揚善除惡」的理念﹐紛紛豎牌立坊。一些商人名儒也極力效仿﹐拿出金銀立下一座座「孝道」﹑「善美」﹑「清廉」牌坊。
在明清年間﹐隆昌的孝子牌坊﹑功德牌坊﹑德政牌坊﹑百壽牌坊等個性突出的各式各類牌坊近 70座﹐其數量﹑規模﹑工藝﹑門類堪稱中國之冠。
由於牌坊修造﹑雕刻﹑撰文都極其講究﹐因此﹐牌坊的高﹑精﹑理更顯突出位置。
高﹐指牌坊要氣勢﹑並有高大勝人之感﹔
精,是雕刻工藝精到﹑獨特且用石講究﹔
理﹐是牌坊上刻寫的文字頗具深邃的思想內涵﹑有高深的文化﹑生活哲理。
隆昌在古巴蜀也是川﹑陝﹑雲等地的陸路通道的中心﹐俗稱古驛道。因此﹐為了展現牌坊這一獨特的文化﹐眾多建牌立坊者便選擇了在古驛道這必經之路。也正如此﹐時至今日古驛道上的牌坊群成了今日的牌坊文化走廊。如今的隆昌石牌坊﹐大多集中在縣城南北二個地方﹐現存僅有十七座。為了將這中華珍貴歷史實物妥善保存﹐去年﹐隆昌牌坊已被正式列入全國重點文物保護單位。
從四川成都乘高速公路汽車﹐只要幾個小時便抵達隆昌﹐隆昌如今是一座繁華﹑熱鬧的縣城。我們走過縣城亮麗﹑繁華的街道﹐僅幾十分鍾﹐便來到了頗具千年滄桑歷史感的大青石鋪就的古驛道。一排排依次排列﹑高大挺拔的石牌坊﹐吸引了我們的視線。
一座牌坊一個故事
座座丈余高的石牌坊﹐多為四柱八門重檐建造。每座石牌坊的正門上面分別刻有不同的碑文。上下﹑左右兩側也分別刻有善長芳名﹑立坊年代以及象徵「善」﹑「福」﹑「壽」等浮雕。
如坐落在縣城北面的節孝石牌坊﹐牌坊所表彰的是一名郭氏婦女﹐她二十三歲喪夫﹐為了讓九泉之下的丈夫瞑目﹐她辛勤操勞﹐將兩個兒子哺養成人。兩個兒子不負母親厚望﹐奮發讀書﹐雙雙中舉﹐在清朝道光十八年間（公元 1838年）﹐縣府將郭氏婦女為夫盡孝終身的事跡奏請朝廷獲准﹐建郭氏節孝坊。
郭氏婦人的故事﹐在今天看來﹐同樣具有現實意義。在緊鄰節孝石牌坊的德政牌坊引起了我們注意。此牌坊為民眾共同集資修造而成﹐為的是表彰清朝咸豐年間（公元 1856年）時任隆昌知縣的肅慶﹐為官期間為民辦事且清政廉潔﹐當地百姓為了頌其功績﹐自願捐出銀錢﹐修造了德政坊。
一座座牌坊﹐無論是孝子坊或是功德坊﹑節孝坊﹐上面鐫刻著神形逼真的人物﹑花鳥等圖案。每座牌坊左右方依照年代﹑人物輩份﹐闡述牌坊的典故和傳說。這對於研究和了解明﹑清時代的巴蜀文化﹑民俗﹑經濟﹐無疑是活史料。
在縣城南北方的牌坊群里﹐我們驚奇地發現有的牌坊正門上書刻的「樂善好施」的「善」字沒有中間兩點。隆昌文化館的李光輝向我們解釋說﹐「善」字沒有中間「兩點」﹐是表明善事永遠做不完。平凡的「善」字﹐給了我們諸多有益的啟示。
17座石牌坊有著 17個動人的故事。高大的牌坊﹐栩栩如生的雕像﹐在青石映襯下﹐令遊客心潮起伏﹐恍若隔世。
距隆昌縣牌坊群十多公里處的雲頂寨﹐是一個有名的小場鎮。隆昌歷來以盛產麻布聞名中外。在雲頂寨﹐至今不少人家仍手工生產麻布﹐其原始的織布機和繁雜的操作程序﹐引得眾多省外人好奇。
小城充滿神奇雲頂寨早在明朝洪武年間由郭氏家族建立﹐歷經三個朝代﹐傳二十九世﹐郭氏家族鼎盛時期時﹐寨主幾乎稱雄一方。不僅建有防範嚴密的寨牆﹐且有兵丁守護﹐並開有煤礦﹑酒廠﹐全寨有庄園四十八座。
郭氏家族是否在隆昌縣內建造牌坊﹐此已無法查證。但在隆昌縣眾多牌坊群中﹐縣城南面的功德坊是為郭玉巒建造。據說他在清朝道光年間任忠義大夫時﹐購得千餘畝良田﹐其所收租金大多用於為百姓謀福利上﹐其救貧扶困之舉得到首肯﹐後為其建立功德牌坊以示表彰。與此同時﹐前文所述和郭氏的節孝坊﹐也為郭姓﹐可見郭姓當時在隆昌眾多。
目前郭氏家族後代散居海內外﹐在四川﹐恐怕再無其餘家族可與郭氏家族相比了。郭氏家族的興盛﹐直接反映出隆昌明﹑清時的繁華。我們一行在隆昌境內探尋中﹐在牌坊群﹑雲頂寨﹑郭氏家族等處深深感受到了昔日隆昌的繁榮。
目前﹐在中國其餘省份﹐也偶見牌坊﹐但隆昌石牌坊群呈規模﹑分類別的出現﹐且建造工藝精緻﹑寓意深遠﹐這在全國是罕見的。
隆昌牌坊群﹐使我們領略到中華智能光芒。它繼續激勵著後人﹐用勤勞的雙手和凝聚的力量振興中華。

H. 古代的牌樓、牌坊構造上有什麼特點

牌樓的種類，依材料性質，大致可分為木、石、琉璃幾種；依外觀輪廓有柱出頭(一般叫沖天牌樓)和柱不出頭二式。這里，介紹一下木牌樓的構造。

1.木牌樓的平面柱列

北京城區所見牌樓平面多作一字式，在河南、甘肅也有，後一形式左右次間的柱、枋、樓與明間軸線成45°，可起支戧作用。

2.木牌樓的垂直結構

試以北京城區的三間四柱七樓為例：這種牌樓的承重柱架由四根柱子(兩根中柱，兩根邊柱)和三根橫枋(中央是一根龍門枋，次間是兩根大額枋)組成。承重框架需要考慮兩方面的荷載：把上方明樓、次樓的屋頂荷載依垂直向傳遞到地基，同時，也要抵抗住水平來的風力，以免傾倒。為了達到上述要求，木牌樓的四根柱子，伸入地下部分約為露明柱高的一半，邊柱柱頭以上做燈籠榫，通過額枋斗拱直插到邊樓檁條里，中柱上榫也插到龍門枋里，以加強主要構件的聯接；此外，在露明柱身的下半部還用夾桿石包住柱身，增進橫向的穩定性。

在明間龍門枋上和次間大額枋上，各立一對高架柱，柱頭設額枋，枋上立頭科，各覆以廡殿式瓦頂，明間叫明樓，次間叫次樓，較低處又有邊樓、夾樓七個高低不同的瓦頂，四根凌空柱子，更加上一些鏤空透雕的花板、龍鳳板，形成玲瓏秀麗的外貌，使牌樓建築成為優美的街道點景標幟。石牌樓和木牌樓，除了材料不同，其結構形狀則大體彷彿。在北京北海大西天，還可以看到一種琉璃牌樓，其構造法是在石台基上砌築六尺或八尺厚的磚牆，牆下部發券形成圓門三間，上部柱枋雀替花板及明樓次樓都用黃色或綠色琉璃材料，仿木牌樓式樣鋃實鋪嚴。

如果沖天牌樓上面的斗栱屋檐一律除去，只是柱頭間連以橫枋，叫做牌坊。牌坊柱間如果安裝門扇的話，又有另外一種稱呼——欞星門。《營造法式》記有：「造烏頭門之制(俗謂欞星門)，高八尺至二丈二尺，廣與高方若，高一丈五尺以上，如減廣不過五分之一，用雙腰串。

I. 牌坊是什麼中國人為什麼要立牌坊

牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的建築物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的，還有的是用來標明地名的。又名牌樓，為門洞式紀念性建築物，宣揚封建禮教，標榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建築物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。 牌坊是由欞星門衍變而來的，開始用於祭天、祀孔。欞星原作靈星，靈星即天田星，為祈求豐年，漢高祖規定祭天先祭靈星。宋代則用祭天的禮儀來尊重孔子，後來又改靈星為欞星。牌坊濫觴於漢闕，成熟於唐、宋，至明、清登峰造極，並從實用衍化為一種紀念碑式的建築，被極廣泛地用於旌表功德標榜榮耀，不僅置於郊壇、孔廟，以及用於宮殿、廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前和主要街道的起點、交叉口、橋梁等處，景觀性也很強，起到點題、框景、借景等效果。 老北京的牌樓比別的城市多。數百年國都，使北京牌樓也就多起來。元大都時，全城分為五十坊，明代分為四城三十六坊，清代分五城，但坊沒變，這也是北京牌樓多的一個原因。北京有東單、西單、東四、西四幾處熱鬧的商業區，都因有過一座或四座牌樓而得名。後來人們慢慢地把牌樓二字省略，50年代初這些牌樓又被認為有礙交通而被拆。但是「老北京」仍很難把它們從記憶中抹去，因為這些牌樓與附近街道建築群構成的場所，不僅僅是交易之處，而且是露天客廳，富有人情味。澳門「大三巴牌坊」是澳門的象徵，也是澳門的標志性建築之一。歷史上蘇州街巷中也多立牌坊，可惜解放後大量拆除移建。昆明金碧路上的金馬坊與碧雞坊，據說設計神秘，六十年出現一次雙影交錯的現象，幾乎成了老昆明的象徵和鎮城之寶，視為昆明的「凱旋門」，可還是在六十年代被毀。 在皖南徽州地區，牌坊是與民居、祠堂並列的聞名遐邇的建築，被譽為古建「三絕」，幾乎成了徽州的標志。古徽州享有「禮儀之邦」美譽，原有牌坊一千多個，現尚存有百餘個，形態各異，被譽為「牌坊之鄉」。樹牌坊是旌表德行，承沐後恩，流芳百世之舉，是古人一生的最高追求。 現代城市建設中牌坊則多被用為有傳統特色的標志物，建於風景區或街區等入口位置其中粗製濫造、比例失調者眾多，但也不乏精美壯觀的成功之作。 牌坊（牌樓）種類： 牌坊就其建造意圖來說，可分為四類：一是功德牌坊，為某人記功記德。如山東省桓台縣新城鎮「四世宮保」牌坊，是明朝萬曆皇帝為當時新城人兵部尚書王象乾所建。王象乾文韜武略，威震九邊，加功晉爵太子太保，追贈曾祖、祖父、父親太子太保、兵部尚書之銜，故額題「四世宮保」。 二是貞潔道德牌坊，多表彰節婦烈女，在安徽歙縣有許多這類牌坊。雲南楚雄黑井鎮有一座節孝總坊，是清朝末年由慈禧太後下令建造的，表彰本地的節烈婦女。三類是標志科舉成就的，多為家族牌坊，為光宗耀祖之用。四類為標志坊，多立於村鎮入口與街上，作為空間段落的分隔之用。 牌樓從形式上分，只有兩類——一類叫「沖天式」，也叫「柱出頭」式。顧名思義，這類牌樓的間柱是高出明樓樓頂的；另一類「不出頭」式。這類牌樓的最高峰是明樓的正脊。如果分得再詳細些，可以每座牌樓的間樓和樓數多少為依據。無論柱出頭或不出頭，均有「一間二柱」、「三間四柱」、「五間六柱」等形式。頂上的樓數，則有一樓、三樓、五樓、七樓、九樓等形式。在北京的牌樓中，規模最大的是「五間六柱十一樓」。宮苑之內的牌樓，則大都是不出頭式，而街道上的牌樓則大都是沖天式。 北京的牌樓從結構上分可分為五類： 第一類是木牌樓，這類牌樓數最多。其地下部分用柏木樁，稱地丁。基礎以上各根柱子的下部用「夾桿石」包住，外面再束以鐵箍。街巷的木牌樓頂部出檐甚短，做成懸山或廡殿式。每根柱端聳出脊外，柱頂覆以雲罐(也叫毗盧帽)以防風雨侵蝕蟲蛀。樓頂所用之瓦，街巷諸坊多用黑色布瓦。 第二類是琉璃牌樓。這類牌樓多用於佛寺建築群內，在北京僅有三間四柱七樓的一種。其結構是，在石基礎上築砌6到8尺的磚壁，壁內安喇叭柱，萬年枋為骨架。磚壁上辟圓券門三個，壁下為青、白石須彌座，座上雕刻著各種風格的藝術圖案。壁上的柱、枋、雀替、花板、楷柱、龍鳳板、明樓、次樓、夾樓、邊樓等均與木坊相似。所不同的是，這種坊用黃、綠琉璃磚嵌砌壁面，威嚴壯觀。 第三類是石牌樓。這類牌樓以景園、街道、陵墓前為多。從結構上看繁簡不一，有的極簡單，只有一間二柱，無明樓；復雜的有五間六柱十一樓者。由於本身的結構特點，有的雖為三間四柱式，卻只有花板而無明樓。石坊的明樓比較復雜，浮雕鏤刻亦極有特色。如果石質堅細，不僅浮雕生動，而且其精細的圖案歷經數百年也不泯沒。 第四類是水泥牌樓。這是近代建築藝術的產物，新建的數目不多，大多數是用於古牌樓的搬遷和加固工程。 第五類是綵牌樓，這是一種臨時性的裝飾物，多用於大令、廟市、集市的入口處，令期一過即拆除，一般用杉桿、竹竿、木板搭成，頂部安裝五彩電燈泡，色彩繽紛。南方牌坊牌坊，一種中國特有的門洞式建築，《現代漢語詞典》里的解釋是「形狀像牌樓的建築物，舊時多用來表彰忠孝節義的人物」。千百年來，牌坊繁衍發展，不僅遍及華夏城鄉，而且還遠涉重洋，屹立於異國他鄉的許多地方，被視為中華文化的一個典型標識。 作為中華文化的一個象徵，牌坊的歷史源遠流長。據有關專家介紹，就結構而言，牌坊的原始雛形名為「衡門」，是一種由兩根柱子架一根橫梁構成的最簡單最原始的門。關於「衡門」，我們目前所看到的最早記載是《詩·陳風·衡門》：「衡門之下，可以棲遲。」《詩經》編成於春秋時代，大抵是周初至春秋中葉的作品，據此推斷，「衡門」最遲在春秋中葉就已經出現。 這種「衡門」後來被運用到城市中各個居民區之間的「坊門」上。從春秋戰國至唐代，我國城市居民區都採用里坊制，「坊」與「坊」之間有牆相隔，坊牆中央設有門，稱為坊門。起先，這種坊門就像「衡門」那樣，由兩根立柱架一根橫木構成的，只是柱側安裝了可開合的門扇。 隨著城市建設的繁榮，人們對坊門的建造開始講究起來，改由兩根高過門頂的高大華表柱中間連一至兩根橫梁及門扇組組合而成。後來，一些坊門由只剩下了華表柱和作為額枋的橫梁，因其華表柱遠遠高出額枋，呈沖天狀，後來便逐漸發展成沖天牌坊，成為牌坊最主要的形制。宋代中葉以後，封閉式的里坊制逐漸被開放式的街巷制所取代，原先坊與坊之間的隔牆紛紛被拆除，而坊門因具有地名標志的作用被保留了下來，成為無牆體相連的跨街獨立、自成一體的建築。 隨著以程朱理學為代表的封建意識的普及和深入，明清時期，牌坊的發展達到了鼎盛，出現了大量多柱、多間、多樓牌坊。不過，這時的牌坊已經成了統治階級麻痹人民思想、維護統治的一種形式。 牌坊不僅建築結構自成一格，別具風采，而且集雕刻、繪畫、匾聯文辭和書法等多種藝術於一身，熔古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統道德觀念、古代的民風民俗於一爐，具有瑰麗的藝術魅力、很高的審美價值和豐富而深刻的歷史文化內涵。每一座石牌坊都是一件石雕工藝品。中國傳統的石雕技法圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、平浮雕、陰線刻等，在石牌坊的雕刻中都廣為應用。 由於各地區民俗風情、經濟發達程度、氣候情況、建築材料等條件不同，以及受中國傳統文化影響大小的不同，牌坊在全國各地的分布很不均衡，多有差異。據廈門市鄭成功紀念館館長介紹，牌坊一般分為石制和木製兩種，南方主要以石制為主。在閩南地區的牌坊，多是四柱三開間的門樓式牌坊，多是豎立在要道（如驛道）上。