石鍾山記教學方法

㈠ 師說教師教學教案

一、教學目標

知識與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， 「其、而、之」等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

2、培養學生自瀆註解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法

1、自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

情感、態度、價值觀

1、培養學生敢於向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、學情分析

高一學生在學習《勸學》之後，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路。《師說》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

三、教學重點：

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握文章對比論證的說理方法。

四、教學難點：

1、品位語言運用上的特點。

2、把握師道的內涵。

五、教學方法：探究法、誦讀法、講授法

六、教具准備：多媒體課件

七、課時安排：2課時

八、教學過程

第一課時

1、新課導入

《論語》中有句話：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亘古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

2、新課教學

（1） 作者介紹（可先由學生談談對韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死後謚「文」，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質朴，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他「文起八代之衰」、「匹夫而為百世師」，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

（2）古文運動（多媒體課件展示）

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出「文以載道」、「文道結合」的觀點。主張學習先秦、兩漢「言之有物」、「言貴創新」的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其傑出的散文影響文壇，還熱情地指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可看作是提倡古文的庄嚴宣言。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說「由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。」由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

（4）解題

指出「師說」不是「說說老師」，「說」是一種文體，可以先敘後議，也可以夾敘夾議。「說」比「論」隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）「說」古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按「解說……的道理」來理解。所以「師說」即「說師」，解說關於從師的道理。

（5）請一位同學朗讀全文，其餘同學幫助正音。教師點撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段：

明確：本段可採取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：學者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

判斷句：

判斷句：

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

2、用副詞「乃」 「即」 「非」等幫助表示判斷。

梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有「是」「為」作判斷動詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦遊人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）

所以/所

「所以」是常見的凝固結構，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

3、親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

所

1、處所。

2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性片語，表示「……的人（事物/地方等）」

問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

3、為……所……，表被動。

術怒攻布，為布所破。（《三國志》）

4、表大概的數目。

父去里所，復還。（《史記·留侯世家》

5、假若，如果。

余所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）

意動用法：

是指用做謂語的.動詞具有「認為賓語怎麼樣」的意思。這里所謂的「用做謂語的動詞」，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（「使動用法」即「使賓語干什麼」）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使動，使……小。 客觀）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動，認為……小。主觀）

名詞的意動用法：

A、吾從而師之。（《師說》）

B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

形容詞的意動用法：

A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標准

集體誦讀第一段

分析第二段：

明確：本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決。然後再請這五位同學串起來翻譯。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：師道之不傳 而恥學於師 聖益聖愚益愚聖人之所以為聖 其皆出於此乎 句讀

句讀之不知 或不焉 小學而大遺其可怪也歟

重點拓展：賓語前置

賓語前置：

賓語通常是放在動詞或介詞之後。有時候，為了強調賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫「賓語前置」。

A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）

B、否定句中

（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也。（《石鍾山記》）

C、用「之」「是」等作為賓語前置的標志

（1）句讀之不知（韓愈 《師說》）

（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

理清層次：師道之不傳（分論點）

古之聖人—今之眾人

於其子—於其身（對比論證）

巫醫樂師百工—士大夫

今其智乃反不能及（結果）

集體誦讀第二段

分析第三段：

明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：孔子師郯子 術業有專攻

理清層次：聖人無常師（分論點）

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段：

明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：六藝經傳余嘉其能行古道

理清層次：贈李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學生5分鍾提問。

課堂小結：這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課後去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內容和藝術手法的議論文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，仔細品味。

課後作業：

1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， 「其、而、之」等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

第二課時

一、導入新課

檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段）

二、推進新課

韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節課的學習中，我們也已經知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結論，環環緊扣，有的放矢，理論聯系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述「古之學者必有師」這個中心的。

（1） 分析第一段

明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標准幾個角度來加以闡明，並以此作為全文的基本論題。

（2） 分析第二段

1、說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據，批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。

2、本段文字運用了怎樣的論證方法？（對比論證）

第一層提出分論點：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析「不從師」的症結。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字作者抓住內在的本質聯系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。

（3） 分析第三段

明確：這是從正面論證，提出分論點：聖人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。

（4） 分析第四段

作者為什麼稱贊李蟠？

明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們「不從師」的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師。「不拘於時」「能行古道」照應以上論點。點明了寫本文的原因。

（5） 小結論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）

說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運用整齊和對仗的句式也是必要的。

（6）韓愈的《師說》鋒芒稜角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

明確：本文語言上的特色

1、整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉」，與「今之眾人，其下聖人亦遠也，而恥學於師」，是排偶句。接下去，「是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎」則是散句。而這一長的散句中，「聖益聖，愚亦愚」和「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚」，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎」，反詰語氣；第二句「小學而大遺，吾未見其明也」，否定、責備語氣；第三句「巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟」，諷刺語氣，感情強烈。

3、頂真等修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如「古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。」

（7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的「道」，是維護封建統治的儒家之道，所說的「業"，是「六藝經傳」，與我們所講的「道」和「業」的內涵是根本不同的。他把「士大夫之族」在從師問題上的見識不如「巫醫樂師百工之人」看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

（8）補充閱讀

學記三則①（其一） 《禮記》

雖有嘉餚②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困⑤。知不足，然後能自反⑥也；知困，然後能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。

注釋：

①節選自《禮記·學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關於禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，後由西漢戴聖編輯成書。《學記》是《禮記》中的一篇關於古代教育的論文。

②〔嘉餚〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。

③〔旨〕味美。

④〔至道〕最好的道理。

⑤〔困〕困惑，理解不清。

⑥〔自反〕反回來要求自己。

⑦〔自強〕自己不倦地鑽研。

⑧〔教學相長（zhǎng）〕教和學互相促進。指通過教學，學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。

（9）小結全文：

韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以「學必有師」為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的說服力。作為現代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。

板書設計

古之學者必有師無貴無賤

|古之聖人——今之眾人恥學於師 無長無少

師道之不傳 於其子——於其身其智反不能及道之所存

|巫醫樂師百工之人——士大夫之族 師之所存

聖人無常師 孔子言和行

贈李蟠

（9）課後作業及補充資料

（10）教學反思

《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試著從新課程的角度出發，將時間留給學生，努力展開多重對話，有意識地培養高一學生學習淺易文言文的興趣與習慣。

本次教學也突出了幾個語言知識點，著重引導學生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及「所以」「所」等點上，教師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結構分析著手，進行了指導。學生對此反應良好。

當然由於自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今後的教學過程中不斷改進與優化。比如如何利用好教材中的註解，從而有效地去處理教學過程中的講解；如何在與個別學生的交流中顧及到其他學生；如何有效地引導學生進行知識的遷移；如何使自己的發音足夠的響亮

㈡ 石鍾山記寫作思路

《石鍾山記》的結構不同於一般的記游性散文那樣，先記游，然後議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最後又以議論作結。作者以「疑──察──結論」三個步驟展開全文。全文首尾呼應，邏輯嚴密，渾然一體。本文第一句就提酈道元的說法，提出別人對此說的懷疑，這種懷疑也不是沒有根據，而是用鍾磬作的實驗為依據。這就為文章的第二段中作者所見的兩處聲源──石穴罅和大石當中流──作鋪墊，從而發出「古之人不余欺也」的慨嘆。在文章最後又一次慨嘆酈元所說雖對，但太簡單了，讓世人不能真正明白。而對李渤扣石聆之以此推石鍾山得名原因的作法，作者在第一段就表示「余尤疑之」，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者對此種驗證方法仍是「笑而不信」。待實地考察，得出真相之後，在第三段中，作者又回扣前文「笑李渤之陋」。全文由思而行，由感而發，夾敘、夾議，記敘、描寫、議論、抒情環環相扣，渾然一體，是為因事說理的千古名篇。
文章語言靈活暢達，變化多姿，很有特色。同是寫鳥，或由鳥名寫到驚飛、寫到叫聲，或由聲音再點出鳥名，毫無板滯之感。寫噌咳之聲，是先聞其聲，再寫徐而察之後的發現；寫窾坎鏜鞳之聲，先寫中流大石「空中而多竅」之狀，再寫其聲，描寫角度和順序都有不同，行文舒捲自如。

㈢ 2020-12-20

文言文教什麼？言很重要，文也很重要，文言並重。文字，文章，文學，文化，一體四面，拿到一篇文章教師就是讀者，怎麼去考慮教學內容，怎樣去教學設計，緣文體，定終點；緣學情，定起點。說的太好了，有一些學生模稜兩可似懂非懂的東西就是我們教學的重點內容，原來自己連語文教學的門都沒碰到啊，一定要好好的看書，學習。領會，開悟。做一名優秀的語文教師，每天都要去看點書啊。既然無緣於大富大貴，做一名小小的研究，過自己平凡的生活才是最重要。

這是值得你慢慢讀的書，這是需要你用筆來讀的書。

一、文言文的「一體四面」

我們平常所說的「古文」，指的是古代的書面語作品，包括「文言文」和古代白話文。文言文，是以「文言」這種古代書面語寫成的文章，包括先秦時期的作品，以及後世歷代文人模仿先秦書面語寫成的作品。

文言文，是中國傳統文化的載體。在文言文中，「文言」「文章」「文學」和「文化」，一體四面，相輔相成。

（一）文言文的特點，首先體現在「文言」

文言，是以先秦漢語為基礎形成的一種古代漢語書面語。文言與現代漢語的差異，主要表現在詞彙和語法方面。

大多數字詞，與現代漢語相比，不是意義有所不同，就是用法有些兩樣。

在語法方面，差別也不小。「君美甚」現在說「漂亮得很」，當中必須有個「得」字。「不若君之美」的「之」字，按照現代語法是多餘的。「我孰與城北徐公美」「忌不自信」「與坐談」等都是古代的句法。

短短的一段文字，我們看到，她與現代漢語的差別就這么大。文言與文言文的特點，首先體現在「文言」上。所以，我們學習文言文，前提是學習文言。

（二）文言文是「文章」與「文學」的統一。

中學語文教科書中的文言文，都是歷久傳誦的經典名篇。它們既是經世致用的實用文章，又是中國文學中的優秀散文作品。就這些文言文而言，「文章」與「文學」是統一的。

「文章」是指其功能。有些在當時有明確的實用功能，如《陳情表》《出師表》《答司馬諫議書》；有些是載道，如《勸學》《師說》《病梅館記》等；有些是言志，如《蘭亭集序》《指南錄後序》《項脊軒志》等。言志與載道的作品有游記散文、抒情小品，也有主旋律。學習文言文，實質是體認他們所言志、所載道。

「文學」是指其表現形式。詩歌與散文，是中國古典文學的正宗。而古典散文作品的文學性，主要體現在語言的錘煉和章法的考究這兩個方面。學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術是兩個重點，目的是「提高自己的欣賞品味和審美情趣」。

文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是坐著言志載道的關節點、精髓處。」文道統一「。

（三）「文化」在文言文中是多層次體現

文言文多層面地體現著中國傳統文化，下面我們從四個方面來展開：

1.文言。它本身就是中國傳統文化的體現。民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想像。

2.文言和文言文所體現的傳統思維方式。如《勸學》借重比喻論證，《師說》借重類比論證，都體現出偏於感性的民族思維方式。「語言不僅是思維的工具，它同時也影響和制約著思維。」

3.文言文記載著典章制度、天文地理、民俗風情等具體文化內容。這是顯見的文化，對中學生的文言文學習而言，不是主要的方面。

4.文言文所傳達的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言志所載道。

這是中國傳統文化的直接體現，也是中學生文言文學習的主要方面。如《勸學》之「學」，是「學」人生的道理，並非體現在講的記憶書本知識；《師說》的「學者」，是求「修身，齊家，治國，平天下」的「學」，與今天講的「學生」含義完全不同。這些都是中國傳統文化的精華。文言文中的故人情懷如《愛蓮說》《陋室銘》《蘭亭集序》等，在當代或已丟失，因而特別值得追念。

文言文教學不能缺失中國傳統文化。真正意義上的教育實際上就是一個文化過程。

學習文言文，最終的落點是文化的傳承與反思。

文言文的「言」在當今社會中使用的概率極低，但是文言文最核心的「文化」「文學」部分，卻顯然是哪怕再歷經百年已然葆有活力與魅力的部分，這些也將成為我們當代人思考學習的源泉。

二、文言文閱讀教學的要領

（一）著力於文言文的章法考究處，煉字煉句處。

文言文閱讀教學設計，其主要的工作就是要在文本的教學解讀中，找到這樣的關鍵點，在教學設計中獲取綱舉目張的抓手。

（二）依原則處理文言文的字詞

文言文的字詞句，處理原則如下：

1.放過。文言文中的有些字詞句，不需要特別處理。第一，古今一致，或古今詞義直接對應，學生理解不發生困難的，無需處理。第二，生僻的難字難句，教科書有淺易注釋的，一般讓學生藉助注釋，知道即可。

2.突出。古今「同中有異」的「常用字詞」，文言文閱讀教學應予以突出。「敭（yáng)歷三朝」的「朝」字，很容易望文生義，以為是漢朝、唐朝的「朝」。其實這里的「朝」，指一個皇帝在位的時期，所謂「一朝皇帝一朝臣」。這類詞語，因注不勝注，教科書往往沒有見解。即便註解，往往也就事論事，只做簡單交代。因此需要語文教師格外注意，有時還要給學生補充一些詞彙方面的知識，勾畫這個詞的詞義發展網路。

3.深入。文言文中的有些字詞句，光淺表地知道，是遠遠不夠的。第一，集中體現作者情意和思想的章法考究處、煉字煉句處。這是文言文閱讀教學的重點，要由表及裡，深入挖掘，引導學生充分領會。第二，需要學生調動生活經驗，具體感受的字詞語句。比如《黠鼠賦》（蘇軾）「發而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠」中的「發」「索」，就需要想想書童的同坐舉止神態。這類字詞語句，教科書往往不作注釋，如不深入講解，學生很容易滑過。即使有注釋，也往往不足以以來。比如《答謝中書書》（陶弘景）「曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍」，教科書注釋「歇」：「消散」，「夕日欲頹」：太陽快要落山了。頹：墜落，這僅僅是字面的意思，而理解這一處，關鍵是其「聯想意義」。如果不引導學生充分想像所描述的情境，下文的「實是欲界之仙都」等，就不會有著落。上述兩種情況中的字詞語句，簡單地讀背、解釋、翻譯，都不足以應對。

4.分離。語文課程標准所列的文言文常用字詞，以及一些句法，是要求學生在「古代漢語」意義上掌握的，在文言文閱讀測試中出現頻率較高。這類詞語和句法的學習，主要靠記憶，因而需要反復練習。這種練習，與所學習的文言文的理解和感受，其實沒有什麼關系，因而宜與閱讀教學相對分離------或放在課前，或放在課後，或布置家庭作業；也可有計劃地利用黑板、牆報等強化記憶。穿插在課中，與文言文閱讀教學混合，其結果往往是兩頭都不著落，兩敗俱傷。

（三）重視文言知識的應用價值

文言文閱讀教學，當然需要學習文言的知識。適當地引入一些文言知識，有利於學生理解課文，並獲得舉一反三的遷移能力。比如：「陟罰臧否，不宜異同」（《出師表》），「晝夜勤作息」（《孔雀東南飛》），就應當引入「偏義復詞」這一知識。

兩個意義相關或相反的語素組合成一個詞，在特定語境中，實際只取其中一個語素的意義，另一個語素只起作陪襯音節的作用，這類詞就叫偏義復詞。

文言偏義復詞的運用，按詞的構成關系來看，常見的有兩種形式：

1、 兩個 語素 意義相對或相反

例一：則山下皆石穴罅，不知其 淺深 （《 石鍾山記 》）

——「淺深」是反義詞，此處只取「深」的意義

2、 兩個 語素 意義相近或相關

例一：今有一人入 園圃 ，竊其桃李（《墨子·非攻》）

——「園圃」是相近詞，分別是「種樹的、種菜的地方」，此處只取「園」之意

「叫囂乎東西，隳突乎南北」（《捕蛇者說》），「東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭」（《木蘭辭》），「不以物喜，不以己悲」（《岳陽樓記》），「主人下馬客在船」（《琵琶行》），就應該講解「互文」這一知識。

互文，也叫 互辭 ，是古詩文中常採用的一種 修辭方法 。古文中對它的解釋是：「參互成文，合而見義。」具體地說，它是這樣一種互辭形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說一件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充， [1] 說的是一件事

單句

（即在一個句子中的互文）

所謂單句互文，即在同一句子中前後兩個詞語在意義上相互交錯、滲透、補充。例如：

（1）煙籠寒水月籠沙。（杜牧《泊秦淮》）

我們應理解為：煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙；月光籠罩著沙也籠罩著寒水。如將此句譯作：「煙霧籠罩著寒水，月光籠罩著沙」，那就大錯特錯了，意思怎麼也講不通。

（2）秦時明月漢時關。（王昌齡《出塞》）

從字面上看，「秦時明月漢時關」是「秦時明月照耀著漢時關塞」的意思。但不能理解成「月亮還是秦時的月亮，邊關還是漢朝的邊關」，而應譯作：秦漢時的明月和秦漢時的邊關。句中的「秦」、「漢」、「關」、「月」四字是交錯使用的。理解為「秦漢時的明月照耀秦漢時的關塞」。即「明月依舊,關塞依舊,卻物是人非」。更讓人感受到戰爭的殘酷和悲慘。

對句

（也叫互文相補）

對句互文就是對（下）句中含有出（上）句已經出現的詞，出（上）句里含有對（下） 句將要出現的詞，對句出句的意義相互補充說明。例如現行教材里的：

（1）開我東閣門，坐我西閣床。（《木蘭辭》又名《木蘭詩》）

這也是一個互文句,完整的句子是「開我東閣門，坐我西閣床；脫我戰時袍，著我舊時裳。」這一句寫出了木蘭從軍十二年(古文中，數字一般為虛數，所以不一定是十二年)後凱旋時看到舊物的那種久違重見時的喜悅與激動。

（2）當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。（《木蘭辭》又名《木蘭詩》）

這兩句亦為互文，當窗亮敞，對鏡顧影是理雲鬢，帖花黃的共同條件，意指「當窗、對鏡理雲鬢帖花黃」。

（3）「將軍百戰死，壯士十年歸。」（《木蘭辭》又名《木蘭詩》）

按字面的解釋是「將軍經歷千百次的戰斗而後戰死沙場，壯士從軍十年凱旋。」這就不能不使人產生疑惑，為什麼死去的都是將軍，而歸來的都是壯士呢？事實上,「將軍」和「壯士」,「百戰死」和「十年歸」是互相滲透，互相說明，在意義上是合指兼顧的。這句話的正確的翻譯是：「將士(將軍戰士)們從軍十年，經過千百次戰斗，有的戰死沙場，有的凱旋"。

（4）明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。 辛棄疾（《西江月·夜行黃沙道中》）

詩中「驚」、「鳴」互文，正確的翻譯應為「（半夜裡）明月升起，驚飛了樹上的鳥鵲，驚醒了樹上的眠蟬；輕拂的夜風中傳來了鳥叫聲和蟬鳴聲。」這樣理解，詞的意境才更顯豐富幽美。

（5）將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。岑參（《白雪歌送武判官歸京》）

這兩句中「將軍角弓」和「都護鐵衣」為互文，應理解為「將軍和都護（這里代指全體人）的角弓都（僵硬）無法張開，鐵甲冷得無法穿上。」才更合理。

（6）不以物喜，不以己悲。范仲淹（《岳陽樓記》）

這句話實指「不以物喜，不以物悲，不以己喜，不以己悲」，為互文的修辭手法。

文閱讀教學的要領

（一）著力於文言文的章法考究處、煉字煉句處

文言文「文言」「文章」「文學」和「文化」的一體四面，指引者文言萬閱讀教學的著力點。

在上面的討論中，我們曾得出如下結論：

文言文的特點，首先體現在「文言」上。

學習文言文，實質是體認它們的言志與載道

學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術，是兩個重點。章法考究處、煉字煉句處，往往就是坐著言志載道的關節點、精髓處。

學習文言文，最終的落點是文化的傳承與反思。文化的主要方面，是文言文所傳達的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言志所載道。

這些結論，把我們指引到「章法考究處、煉字煉句處」和「所言志所載道」，以及兩者之間的關系。

今天早晨起來送俺媽去姥姥家，回到家兒子看著電視

吃著飯，nice。哈哈哈哈哈哈哈

㈣ 高二選修《小石城山記》優秀教學設計

教學設想：

《小石城山記》是柳宗元的永州八記之一，是他被貶永州時的游記。作者在描寫小石城山土堡、山石、山洞的同時，贊嘆天地造化的神奇，更抒發了身世的感慨。放情山水，寄託情志，借對山水的感慨來澆胸中的塊壘是文章的一大特點。文雖短小，但旨趣深遠;既可陶冶性情，也能提高學生的認識能力。教學中應該充分挖掘該文的特點。

這篇文章也是《唐宋散文選讀》(語文選修2)的第一篇，採用什麼樣的教學方式，對指導學生進行選修課的學習，改變學生的學習方式，有著很重要的意義。本設計採用“發現(discover)-探究(develop)-表達(describe)”(簡稱“3D”)的探究學習方式。

文言文教學，不論是必修還是選修，都應該注意文言詞語的積累，文言句式的學習，加強文言課文的誦讀和翻譯，讓學生具備文言文閱讀的基本能力。因此，我們在教學中設置了詞語積累、句子翻譯、課文誦讀的環節。

我們認為，選修課的教學畢竟不同於必修課的教學，在打好基礎的前提下，選修課更應當注意對課文內容進行拓展，聯系學過的知識，開闊學生視野;在教學方法上，更應該重視採用探究學習的方式，改變學生的學習方式，培養學生的創新精神;而在培養目標方面，選修課更應該注意激發學生的學習興趣，提高學生的人文素養。所以，我們將“夯實基礎，注重拓展，突出探究，落實人文”作為選修課教學的主要策略。

本設計的思路是，在落實文言詞語和翻譯重點句子的基礎上，從課文中發現有探究價值的話題(中國古代文人的被貶)，然後拓展視野，回憶學過的作品，適當補充課外知識，引導學生探究古代被貶文人思想、情感表達的方式，從而認識到寫作是排遣憂愁、抒發情志的重要工具，也認識到艱難困苦玉汝於成的道理。

教學目標：

1、積累文學常識，掌握一些常見的文言實詞和虛詞的用法，能翻譯文中重要的句子。

2、感受小石城山的特點。

3、領悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志。

4、感受言志載道的風格與物我相融的意境。

教學重點：

1、積累文學常識，整理常見實詞和虛詞的用法。

2、描摹山水與抒情言志相結合。

3、領悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志。

教學難點：

1、古代被貶文人在作品中表達思想感情的方式--象徵

2、作者對“造物者”的討論的.理解。

教學時間：

二課時

教學過程：

第一課時

教學要點：

介紹作者;了解寫作背景;通讀全文，把握知識點。

一、導入

之一：古人說：“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”。古往今來，祖國山川的美麗景色，無不成為騷人墨客吟詠的對象。文人們在贊嘆大自然的鬼斧神工之餘，不可避免得要滲入個人的情感、意識或品行，如李白的灑脫不羈，杜甫的憂國憂民，蘇軾的豪放曠達……那麼，柳宗元於山水之中，又是寄寓著什麼呢?

今天，讓我們一起走進《小石城山記》，走進永州的山水，走進柳宗元的情感世界!(板書文題和作者)

之二：說到唐宋山水游記，一個不可逾越的高峰就是柳宗元的《永州八記》(幻燈片一)，它們寫於柳宗元參加政治革新失敗後、被貶官到永州的十年之間。我們曾學過《小石潭記》(幻燈片二)，這是作者寫水的，那我們今天來看《永州八記》中的最後一篇《小石城山記》，看作者是如何寫山的。

之三：激發興趣，導入新課

1.對對聯：中國有哪些著名的山?明確：廬山，泰山，華山，雁盪山，峨嵋山，白雲山。中國有哪些著名的水?明確：天池，西湖，太湖，青海湖，千島湖，日月潭。

請擬一幅對聯表達對錦綉河山的贊美：(要求寬對，PPT播放風景名稱。)

參考：

廬山，泰山，華山，雁盪山，峨嵋山，白雲山，山山明秀。

天池，西湖，太湖，千島湖，青海湖，日月潭，水水瑰奇。

2、教師引導：江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。歷代文人，縱情山水之間，徜徉松林之中，汲取創作靈感，感悟人生哲理，抒發胸中郁悶。李白氣壯於“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，蘇軾意懷於“大江東去浪淘盡，千古風流人物”，柳永神傷於“楊柳岸，曉風殘月”。華夏河山，哺育了一代代文豪;而文人墨客，又發掘了中華一處處勝景的情韻。

今天，讓我們和唐代宗師柳宗元一起，發現永州小石城山的美景。

二、作者作品相關簡介

1、對於柳宗元，大家已不陌生了。而一提到他，很多人都說他是個詩人，這毋庸置疑。其實，他首先是散文家。

眾所周知，柳宗元與韓愈，同宋代的歐陽修，蘇軾等人，並稱為“唐宋八大家”，堪稱中國歷史上最偉大的散文家。柳宗元對散文貢獻巨大。在唐中葉，他就與韓愈發起領導了古文運動，提出了一系列文學主張。他們主張“文道合一”、“以文明道”，要求文章反映現實，在形式上突破駢文束縛，句式長短不拘，務去陳言等。

2、而柳宗元散文最大成就的取得，恰恰就是在他被貶永州之後。

在永州的十年，是柳宗元生平最為困厄、最為艱難、心情也最為孤獨寂寞郁悶的十年。為了醫治心靈的創痛，他經常流連山水，正如他在《始得西山宴遊記》中說：

自余為戮人，居是州，恆惴慄。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪;幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以卧，卧而夢。

可以說，柳宗元將自己的心放入了山水，也將自己的命運交付給了山水，於是，中國散文史上，游記散文第一次作為一種獨立的文學體裁登上了歷史舞台，而柳宗元的“永州八記”更成為中國古代山水游記的扛鼎之作，其依次包括《始得西山宴遊記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》，這些作品，把一山、一水、一石、一草、一木都攝入筆端。作者那生花妙筆，使這些無情之物變得有靈有性，不僅寄託了情懷，也體現了作者的人格。在中國古典文學的發展中，山水詩始於謝靈運，而山水游記散文，應該說始於柳宗元。

在初中，我們曾學過《小石潭記》，這是作者寫水的。接下來，我們來學習《永州八記》中的最後一篇《小石城山記》，看看作者是如何寫山的!

三、整體感知

1、集體朗讀(注意一些字音)

2、師：這是一篇短小精悍的山水游記散文，全文由兩個段落構成。請大家在預習的基礎上，再聽我的朗讀(MP3)。在聽的過程中，可以參照課文的旁批，思考一下這兩個段落各主要運用了什麼表達方式?

明確：第一段，記敘和描寫，描繪了小石城山的景緻;第二段，議論和抒情，作者面對景物時，引發的聯想和思索。

本文根據表達方式的不同，自然形成了寫景和議論抒情兩個部分(板書：景 情)

寫景為議論抒情做鋪墊，而議論抒情則是對寫景的點化。

這種描摹山水與抒情言志相結合的手法，開創了唐宋游記散文即事入理，無我相融的風氣，成為後代作家學習的典範。從《岳陽樓記》到《醉翁亭記》，從《游褒禪山記》到《石鍾山記》，無不從柳宗元這里汲取了豐富的營養。

四、品讀課文

(一)賞景

1、在山水游記散文中，作者，描繪景物的關鍵，是要抓住景物的特徵。那麼，在這篇文章里，作者抓住了小石城山的什麼特點來描繪的?請大家自由閱讀第一段，然後用文中的一個字來回答。

明確：奇(板書)

2、那麼，小石城山的“奇”具體表現在哪些方面?請在原文中找出相關語句。

明確：四個方面

(1) 土堡的形狀：其上為睥睨、梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。

(2) 山洞的深窈：窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。

(3) 山石疏密有致的分布：其疏數偃仰。

(4) 樹竹的奇堅：無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅。

(這四個方面板書，而表現小石城山的“奇”的語句，先讓學生翻譯，之後其重點字詞、句式大致講解)

3、小石城山的美景，在作者眼裡，真是天然造化，鬼斧神工。在這樣偏僻的地方，發現如此的美景，作者發出了怎樣的感嘆呢?

明確：“類智者所施設也”(好似智者的有意安排)

(二)體情

面對如此的奇麗之景，作者不僅發出了“類智者所施設也”這樣的感嘆，而且，更進一步地在第二段通過議論而引發聯想、思索和抒情。接下來，我們來看看作者是如何議論的。

1、現在請一位同學有感情地朗讀第二段，在該同學朗讀的過程中，其餘同學重點思考，作者在這一段中，以什麼作為議論的話題?

明確：“造物者的有無”

2、設問：此句中的“智者”與第二段中的“造物者”所指是否同一呢?

明確：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指應該一樣，都指創造美景的神靈或上蒼，還包括“神者”，這樣可以避免行文的重復。可以看出，“類智者所施設也”一句在文中起到了過渡的作用。

3、設問：作者在本段中對造物者有無的懷疑經歷了哪幾個階段?用課文的原字句回答。

明確：經歷了三個階段。一是久疑;二是誠有，三是果無乎。

4、設問：既然作者曾很長時間懷疑造物者的有無，為什麼作者看到小石城山後會相信造物者確實有呢?如果思考不出來，請大家到第一段中尋找答案

明確：那是因為像小石城山這樣的美景是“類智者所施設也”，這么鬼斧神工的奇麗風景只有神靈才能創造得出來，絕非人力所能為，所以作者相信造物者確實有。

5、設問：那麼，又是什麼原因使作者由相信造物者確實“有”又懷疑造物者是否真的存在呢?思考時，請大家抓住句中表達作者對造物者態度的那個字，“怪”，作者為什麼要怪造物者?

明確：那是因為造物者將本來應該放置在中州的山水放置在了偏僻的永州，這種安排對於像小石城山這樣的美景來說是不公平的，作者由造物者這種不公平的安排懷疑造物者是否真的存在。從這里可以看出，作者是在為小石城山有這樣的美景卻被棄置而憤憤不平。

可以看出，作者在這里並沒有給出關於造物者有無的確切答案，也許作者的用意並不在於討論造物者的有無。

6、設問：那麼，作者的用意何在呢?思考這個問題，請大家回到本段的第一句，為什麼作者說“吾疑造物者之有無久矣”?作者為什麼要懷疑造物者的存在?人在什麼時候才會懷疑上蒼的存在，對上蒼發出疑問和呼喊?請大家調動平時的閱讀經驗和自己的生活體驗思考這個問題。

參考：司馬遷在《屈原賈生列傳》中用文學性的話概括了這種現象，這樣一段話或許能給我們一些啟發。

“夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”(天是人的起源，父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時，沒有不喊天的;在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時，沒有不呼父母的。)

請大家想，與柳宗元的身世遭遇和本文的寫作背景相聯系，什麼樣的事情才會讓柳宗元這樣有遠大抱負的革新家感到身心疲憊“勞苦倦極”以致於要向上蒼發出疑問?

明確：被貶官。因為柳宗元遭遇到這么不公平的待遇，在永州的十年都憤懣之極。所以，“又怪其不為之中州而列是夷狄”一句作者運用象徵手法，以小石城山的奇石自比，抒發了個人的身世之嘆，憤懣之情。

從這里可以看出，柳宗元在議論中以造物者的有無為話題，但他的本意並不在討論造物者的有無，而在於借這個話題，用曲筆表達個人內心的身世之嘆憤懣之情。[板書：憤]

五、總結全文，提升境界

之一：古代被貶文人，具有獨特的表達情感的方式。他們寄情山水，以文顯情。既排遣了心中憂憤，也成就了自己的文學大業，更為中國文學增添絢爛的光彩。

我想，被貶的文豪們，他們真正把寫作當成了表達思想、情感的工具，超越了功利。寫作成了他們生活的一部分，甚至成了他們生命的一部分!真不知道，沒有寫作習慣的人，不喜歡用文字表達自己情志的人，怎麼渡過這樣寂寞、悲憤、抑鬱的謫居生活啊!

同學們，讓我們像古人那樣，我手寫我心，把寫作當成生活的一部分，甚至當成生命的一部分吧!

我又想，柳宗元被貶永州，乃有《永州八記》;蘇軾被貶黃州，乃有《念奴嬌•赤壁懷古》和《赤壁賦》;白居易被貶江州，乃有《琵琶行》;歐陽修被貶滁州，乃有《醉翁亭記》。真是“詩人不幸，詩家幸”;文人不幸，文學幸啊。古人說：艱難困苦，玉汝於成，確實是這樣啊。假如我們的人生總是一馬平川，那將會是怎樣枯燥、黯淡的人生呢?由此，我想到著名史學家史馬遷在《報任安書》中一段精彩論述。讓我們一起背誦這一著名的論斷來結束這一課吧?

(學生集體背誦《報任安書》中“蓋文王拘¨¨¨”一段。)

之二：解讀“貶官文化”。 余秋雨先生曾經在《文化苦旅》中提到“貶官文化”一詞。“中國文化中極其奪目的一個部分可稱之為‘貶官文化’。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這里走走，那裡看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。“如果柳宗元不是被貶到永州，就不會有“永州八記”的問世。你能否再舉一例，並談談你對“貶官文化”的看法。

附：

一主旨及特色

1、文章主旨

文章以凝煉而生動的語言，描述了小石城山的奇觀景物，並藉以抒發了自已被貶於荒遠之地，不能施展才能和抱負的悲憤心情。

文章的前半段描寫小石城山的奇異景色，後半段借景抒情，以佳勝之地被埋沒不彰比喻自己徒有經邦濟世之才卻橫遭斥逐，蟄居蠻荒，英雄無用武之地。字里行間，隱隱含有對當時最高統治者昏瞶不明的強烈譏刺。

2、文章特色

⑴凝煉而生動的語言

⑵後半篇的議論抑揚宛轉，餘味無窮。

⑶將個人的身世之感放入山水景的描寫之中，情景交融，物我合一。

二《報任安書》勵志部分

蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。

㈤ 有關語文古文----《石鍾山記》

石鍾山記

蘇軾

教學目的

1.認識作者反對臆斷、重視考察的觀點。

2.了解記敘、說明、議論相結合的寫法。

教學設想

過去的教學經驗證明，將本文當作游記來講是講不好的，將蘇軾此舉上升到「實踐精神」，也顯得不甚恰當。本文是一篇考察記，開頭說作者對酈說和李說的懷疑，正是交代考察的緣起；中間記「遊程」也是先訪寺僧，後游絕壁，這是為考察目的而安排的；待到考察目的已經達到，便不再提游覽之事，而著重抒發議論。按照考察記的要求來安排教學的各個環節，才會顯得順理成章。

本文的教學重點是「余方心動欲還……古之人不余欺也」這一部分。突出這個重點，可以帶動文章的全局。

對「預習提示」中「未能進一步從『形』的方面作全面考察」一句要作點解釋——蘇軾是在六月江水上漲之時去的。不可能看出山形。要防止學生因此引起思想混亂。

本課擬用三課時教讀，安排如下：

第1課時：完成練習第一題，誦讀第1段。

第2課時：誦讀第2段，完成練習第二題。

第3課時：誦讀第3段，總結全課。向課外延伸：學生自讀俞樾文章（《春在堂隨筆》第七卷第17條）。

〔說明〕練習第三、五兩題已在總結課上處理，第四題刪去，有關翻譯的練習擬放在高中二年級進行。

預習安排

1.對照注釋看課文一遍。

2.比較下列各組句子的語氣有什麼不同，然後朗讀全文，要讀出語氣。

3.劃分本文結構。准備口答練習第一題。

第一課時

教學過程

一、導入新課。

提問：這篇課文跟我們剛學過的《游褒禪山記》有相同之點嗎？請說出主要的。（都有記游的內容，都有相當多的議論成分，「記」和「議」又都是緊密地結合在一起的。）

指出：能看出這些相同點，說明同學們能夠舉一反三，這是閱讀能力提高的一個標志。這兩篇文章還有一些不同點，而且是很大的不同。這一點現在先不討論，但同學們在誦讀過程中要認真加以領會。現在請看「預習提示」的第2段。

提問：「未能進一步從『形』的方面作全面考察」這句話是對蘇軾的批評嗎？（是。）這個批評是不是嚴了一點？

教師作解釋（內容見「教學設想」）後，進一步指出：人們對事物的認識有一個過程，一開始不完善是難免的。蘇軾的論斷被人們承認八百年之久，這是很了不起的。

二、教師示範背誦全文和學生齊讀全文。

要求學生在聽教師背誦的過程中給難字注音，並認真品味每句話的語氣。

教師背誦完畢，出示小黑板，再次正音：

蠡（lǐ） 枹（fú） 鏗（kēng） 磔磔（zhézhé）

噌吰（chēnghóng） 罅（xià） 窾坎（kuǎnkǎn）

莫（mù） 鏜鞳（tāngtà） 識（zhì） 無射（wúyì）

指出哪些是通假異讀的字（莫、識），哪個字是古音異讀（射）。

正音後學生齊讀全文。

三、劃分結構和探究主旨。

〔說明〕本文說的是石鍾山命名的來由，文中的敘事因此而發，議論也因此而發，用的是卒章顯志的寫法，全文的結構都是為「顯志」服務的。作者的「志」即文章的主旨在最後一段說得十分明白，首先抓住作者的「志」，全文結構就可以一目瞭然。據此，這一項內容擬採用「倒析法」，也就是從最後一段著手分析，先探究文章主旨。這種分析是綱要式的，目的是使學生獲得一個統率全文的初步概念，然後在誦讀過程中逐步加深體會。

1.主旨的分析。

提問：先將最後一段讀一遍，從中找出兩句話來說明作者的意圖（「嘆酈元之簡，而笑李渤之陋」）。從什麼地方看出來的？（①文章開頭提的正是這兩個人關於石鍾山山名來由的說法，前後對照，可見作者用心；②這兩句被置於文末，正是「立片言以居要，乃一篇之警策」。）

提問：作者這一「嘆」一「笑」，有什麼深刻含義？（酈元是經過實地考察的，然而「言之不詳」，所以使人有「以鍾磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎」之疑，這是可嘆的；李渤「以斧斤考擊而求之」這種做法本身就很可笑，是自欺欺人之談。）

提問：作者依據這兩件事提出了怎樣的觀點？（反對臆斷——「事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎」；提倡實地考察——「以小舟夜泊壁之下」。）

至此，教師應提示學生對「預習提示」的末句作相應的修改。

2.結構的分析。

現在再來看看作者是怎樣依據這個主旨給全文作出恰當的布局的。

學生概括第1段大意。（「對石鍾山命名緣由的兩種說法表示懷疑」。）

問：這是作者的議論，它跟下文敘事有什麼關系？（疑而後察。）作者對酈說用「人常疑之」，對李說則用「余尤疑之」，從這里可以看出什麼問題來？（「人常疑之」，我未必疑，或疑信參半，不是完全否定，但僅據文字表面意思，又難以肯定；「余尤疑之」，疑的程度勝過他人，有否定之意，而又拿不出證據——可見對酈、李二說的態度是不相同的。）指出：這是為下文寫「察」作鋪墊的。

學生概括第2段大意。（通過實地考察證明李說純系臆測，而酈說是正確的。）

問：這段話中哪些語句是對上述二說的表態？（對李說——「笑而不信」；對酈說——「古之人不余欺也」。）為什麼說酈元沒有欺騙他？（作者發現聲源有兩處，一是山下石穴罅，一是中流之大石，都是因「水石相搏」而發聲。）至此可以指出：全文的結論，即由這里所說的事實導出。

3. 板書：

〔說明〕在分析主旨和結構時，可依次寫出，最後用線連結如圖，不要等到分析完畢再寫。

四、誦讀第1段。

1.學生齊讀一遍。

2.教師領誦一遍，並作簡釋、簡評。

①「《水經》雲：『彭蠡之口有石鍾山焉』」——此句與下句合為第一層，為下文質疑張本。按：湖口縣有石鍾山二座：上鍾山在城西，下鍾山在城東。下鍾山即蘇軾作記處。作者引《水經》而不釋，筆法何等簡潔。

②「酈元以為……聲如洪鍾」——這是轉述酈元的話，「水石相搏」一語耐人尋味，下文寫作者的發現，可謂道盡「相搏」之狀，但世人不親臨其境，便無法想像。由此導出第二層。

③「是說也……而況石乎」——這是第二層。「也」字作一頓，以示將有所論。「人常疑」，作者未必疑，恨無證耳。「以鍾磬置水中」是「常人」的類比之法。「疑」之所由生也，亦「不耳聞目見」之過。

④「至唐李渤始訪其遺蹤……於潭上」——敘事何等簡潔。由此句至段末為第三層。

⑤「扣而聆之……余韻徐歇」——作者如此描寫，頗有譏李之意。李文《辨石鍾山記》今已不可見（《文苑英華》不收），估計是作者轉述，有意作誇張描寫。

⑥「自以為得之矣」——他人未必信，一句話寫盡俗人情態。為下文「笑陋」張本。

⑦「然是說也，余尤疑之」——「余尤疑」三字為一篇之骨。全文重在「笑李渤之陋」。

⑧「石之鏗然有聲音……何哉」——駁得有力。

3.學生練習背誦。

〔提示〕先分層練習，後連貫練習

4.檢查背誦。

〔說明〕這一段語氣有變化。教師在檢查中如發現學生沒有讀出語氣，應再次領誦。檢查方式可以多樣化。

五、留作業。

1.課後試將第1段默寫一遍。

2.准備背誦第2段。

3.准備口頭回答練習第二題。

第二課時

教學過程

一、檢查作業。

分組默寫第1段（各組只默寫一小層）。

二、誦讀第2段。

1.學生齊讀這一段。

2.教師范讀，加簡釋及評語。

①段首至「因得觀所謂石鍾山」——敘述考察機會到來的緣由，僅14字，何等簡潔。

②「寺僧使小童……笑而不信也」——此即李渤之故智。李文誤人之深，於此可見。「固」，這里應訓「當然」、「本來」，引申為「自然」之意。作者不寫親訪寺僧問山名來由，而直書小童擇石而叩之，又省卻不少筆墨。

③「至莫夜月明……此鸛鶴也」——此數句寫景。問學生：有哪些細節？（大石、鶻、鸛鶴。）渲染了怎樣的氣氛？（陰森恐怖。）要求學生將作者的描寫語劃出來（「如猛獸奇鬼，森然欲搏人」「磔磔雲霄間」「若老人咳且笑於山谷中者」）。

④「余方心動欲還……如鍾鼓不絕」——妙在「欲還」而未還。「大聲」突如其來，伏下文「恐」字。「如鍾鼓」，點出山名來由，照應開頭「聲如洪鍾」。

⑤「舟人大恐。」舟人既「恐」，作者焉得不「恐」？但忽悟酈元所雲，又繼之以喜，喜而後「察」。前此所有之「疑」頓失。

⑥「徐而察之……而為此也」——具體道出「水石相搏」之狀。為「嘆酈元之簡」伏筆，下句亦然。

⑦「舟回至兩山間……如樂作焉」——又一「水石相搏」之狀。問學生：「噌吰」與「窽坎鏜鞳」有別乎？（前者出自絕壁下，有共鳴，顯得雄渾；後者出自大石中，風來時則有，一吞一吐，節奏鮮明。）

⑧「因笑謂邁曰……不余欺也」——作者將長子邁寫入文中，其意在此——邁是他的宏論的第一位聽眾。以此結束考察過程，恰到好處。「古之人」，指酈元。

3.學生討論層次劃分，然後分層練習背誦。

〔說明〕這一段是誦讀的難點。為了便於學生記誦，除了劃出大的層次而外，還可以板書行文順序。待學生能基本上背出這一段後，拭去板書，再做檢查。板書形式如下（括弧中的話可略而不書）：

第一層（段首至「此鸛鶴也」）發現聲源之前

訪石鍾山緣由→小童扣石→絕壁下所見所聞：大石、棲鶻、鸛鶴。

第二層（「余方心動欲還」至段末）發現聲源

石穴罅中的「噌吰」之聲→大石中的「窽坎鏜鞳」之聲→語邁作結。

4.檢查背誦。

三、討論作者對酈、李二說的態度。

問：酈、李二說的不同點是什麼？（酈說認為「水石相搏」而發聲，李說認為潭石有聲。）這意味著什麼？（李說是對酈說的否定。）從寺僧使小童擇石而扣之一事，能看出什麼問題來？（說明信李說者多，俗見之誤人。）

問：從這一段的內容來看，作者對酈、李二說的態度有什麼不同？

問：作者對李說「尤疑」，為什麼寫小童扣石事僅用一句帶過？（不值一駁。）試品味這句話的語氣。（輕蔑、譏笑。）本段著重寫聲源，有什麼作用？（證實酈說。）還有什麼作用？（證實酈說，正所以批李說。）本文不是游記，而是考察記，為什麼要渲染絕壁下的陰森恐怖氣氛？（唯其如此，故士大夫不至，而淺人之無知妄說遂行於世。）

小結：本段是為破疑案而寫，作者酈說是信中有疑（故結句是「古之人不余欺也」），疑既釋而益信；對李說則是絕對否定。

四、留作業。

1.連貫背誦第1、2段。

2.准備整理實詞，歸納「而」的用法。

3.思考練習第二題，辨析體裁特點。

第三課時

教學過程

一、檢查作業。

1.連貫背誦第一至二段。

2.歸納「而」的用法（做練習第五題）。

步驟：先逐題對照答案，然後歸納如下表（例句只寫題號）：

[注]例10，《教學參考書》定為假設「而」有表示假設的作用，但此句不明顯，改為「轉折」似乎好一些。過於細究對中學生學習文言虛詞是不適宜的。

二、誦讀第3段

1.學生練習誦讀2—4遍。

2.教師提問。

①「事不目見耳聞……可乎」照應上文哪一句？（「今以鍾磬……而況石乎」。）是什麼辭格？（反問。正意是：不目見耳聞而謂「不能鳴」，便是臆斷。）

②「殆與余同」的「殆」能換成「蓋」字嗎？（不能。作者只能據文字推測，而無法證明，用「蓋」則會加重肯定的意味。）跟「言之不詳」相照應的上下文是哪些詞句？（上文是「水石相搏，聲如洪鍾」；下文是一個「簡」字。）

③「士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下」與上文哪些話呼應？（「至莫夜月明……此鸛鶴也」。）這句話表現了作者怎樣的思想（強調實地考察，不盲從。）怎樣的情緒？（坡公何嘗不自得？然與李渤有別：李是臆斷，坡公是以事實為據。）

補充問：有人說這句話中的「夜」字可刪，對此你有什麼看法？（討論此題不必涉及科學原理，而要著重探究作者的意圖，其實「不肯」後暗含「如我之」三字，是坡公得意處。）

④「而陋者……得其實」——再次譏評李渤。上文評李渤只說事實，至此才出現一「陋」字，貶斥之意昭然若揭，何等筆力。

⑤「余是以記之……李渤之陋也」——卒章顯志。

3.教師領誦。

4.檢查肯誦。

三、比較、辨析。

1.將本文跟《游褒禪山記》作比較

[說明]先檢查練習第二題的完成情況，然後做具體分析，不是簡單地列出異同之點，而是從文章的整體構思出發，用列表的形式來進行比較。下面是供參考的表的模式：

2.教師將本文改成一篇說明文，學生聽後再進行比較。進一步認識本文的特點。

改寫如下：

①彭蠡之口有石鍾山焉。②山下皆石穴罅，不知其淺深。③微波入之，涵澹澎湃，④有聲發於水上，噌吰如鍾鼓不絕。⑤近港口處，有大石當中流，可坐百人，空中則多竅，與風水相吞吐，發為窽坎鏜鞳之聲，與噌吰者相應，如樂作焉——此山名之所由也。酈元注《水經》，但雲⑥「水石相搏，聲如洪鍾」，可謂⑦言之不詳。⑧唐李渤得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，自以為得之，其實悖矣。

[說明]教師讀的速度要慢一些。讀前告訴學生，用鉛筆劃出書上的語句，並標上句的序號。文中變色的語句可寫在黑板上，便於學生連綴成文。

從比較中可以得出如下的結論：

① 蘇文的內容核心是說明性的，跟考察記相近。但作者把考察的內容跟記游結合在一起，不僅寫了景物，也寫了自己的心態，這就屬於生動的說明了。由此可見，從基本性質來說，本文本體應定為考察記。

② 作者的考察目的是補酈說之不足，破李說之陋。由此自然生發出「提倡實地考察，反對主觀臆斷」的議論。

③ 文中的記敘成分只有「元本七年……所謂石鍾者」這一小段，是為了說明考察緣由的；描寫成分只有「大石側立……此鸛鶴也」這一小段，是為了說明考察之不易的。

上述幾點意思，也可以用板書表示如下：

四、整理實詞。

步驟與前一課同。

鼓：①樂器。例：噌吰如鍾鼓不絕。②擊鼓。例：一鼓作氣。③彈奏。例：令趙王鼓瑟。④鼓動、掀動。例：微風鼓浪。

是：①是。例：問今是何世。②正確。例：辨清是非。③這、這樣。例：是說也。所在皆是也。

得：①得到、找得。例：得雙石於潭上。②能夠。例：因得觀所謂石鍾者。③收獲。例：此余之所得也。（按：「相得」一語不可分，題文第4條不收。）

遺：①遺留。例：先帝之遺德。訪其遺蹤。②遺失、遺棄。例：得遺金一餅。

以上是題文中的實詞，以下是增補的實詞，常用義不舉例。

鳴：①鳥叫。②一切物體發出聲音。例；雖大風浪不能鳴也。

函胡：見注釋。

清越：見注釋。

徐：慢慢的。與「疾」相反。

適：往。

固：①鞏固。例：固國不以山溪之險。②堅決。例：相如固止之。③本來。例；余固笑而不信也。

莫：①不要。例：莫用眾人之議也。②沒有誰。例：莫不響震失色。③通暮（mù）。例：莫夜月明。

磔磔：見注釋。

罅：見注釋。

當①對、向。例：當窗理雲鬢。②阻擋。豺狼當道。③抵敵。例：非劉豫莫可以當操者。④在。例；有大石當中流。

向：①去向。例：聞操已向荊州。②從前、剛才。例：尋向所志。與向之噌吰者相應。

斤：①重量單位。②斧頭。乃以斧斤考擊而求之。

五、留作業：背誦全文。

㈥ 如何提高初中生文言文閱讀能力（最好附有閱讀技巧以及教學方法）

你是老師？
初中不用太重視文言文方面，完成基本的就可以。
學生能接受的話，就培養培養他們的文言語感，並且平常多做些文言文，但要有質量，每一篇文言文（最好是課外的），都要逐字逐句進行翻譯（學生先通過查詞典自行翻譯，並且進行批註之後老師再講），並且要時常總結某些字的不同意思及用法，同時聯系課內的文言文；另外，對被動句，賓語前置句等等，要在平時教他們識別並進行練習

㈦ 文言文基礎知識點

文言文詞類活用

詞類活用 分類 翻譯方法 例子
名詞動用 前加動詞 一狼洞其中（打洞）
前加介詞後加動詞 驢不勝怒，蹄之（用蹄子踢）
另外動詞替換 舍於其址（蓋房子）
名詞作
狀語 表形狀 像…一樣 其一犬坐於前（像犬一樣）
表態度 像對待…一樣 吾得兄事之（像對待兄長一樣）
表方位 在…，從…，向… 孔子東游（向東）
表時間 每…，在… 歲賦其二（每年）
表工具 用…，乘… 輦來於秦（乘車）
表處所 在… 相如廷叱之（在朝廷上）
形容詞
作動詞 狀語對譯法 敵人遠我（遠離）
補語對譯法 火尚足以明也（照明）
動詞替換法 私我也（偏愛）
形容詞作名詞 形容詞＋的＋名詞 勞師以襲遠（遠方的國家）
使動 名詞使動 使…成為什麼 先破秦入咸陽者王之（使…成為王）
動詞使動 讓…做什麼 臣活之（使…活下來）
形容詞使動 使…變得怎樣 焚百家之言，以愚黔首（使…變得愚蠢）
意動 名詞意動 把…當作… 邑人奇之，稍稍賓客其父（把…當作賓客）
形容詞意動 認為…怎樣 成以其小，劣之（認為…不好）

文言文翻譯技巧
將文言文翻譯成現代漢語是對文言文閱讀能力的綜合考察。其翻譯原則主要是：忠於原文，力求做到信、達、雅；直譯為主，意譯為輔。翻譯要注意以下幾點：
1．對某些詞該怎麼解釋就怎麼翻譯。如「商君佐之」的「佐」就按其意義翻譯成「輔佐」即可。
2．解釋和翻譯有相當距離，不能簡單地把解釋當做翻譯。這種情況，應按這一詞在句中所指的意思來譯。如：「焚百家之言」的「言」當釋為「言論」、「學說」，但這樣的解釋不能作「焚」的賓語，根據文意，這里應譯為「記載言論的著作」。
3．要恰當處理一些修辭格。是比喻的，要翻譯成「像……什麼」，或直接譯出比喻的本體；是借代，只把所代的事物寫出就可以；是委婉說法的，按現代漢語表達習慣來譯就可以了。
4．各類專有名詞和各個領域中的習慣用語譯時要注意。凡屬專名，如人名、地名、官名、爵名、謚號、廟號、年號、書名等，可不譯。各種領域中有一系列的習慣用語，如官場中的「下車」、「視事」、「乞骸骨」等，可按現在的說法譯出。
5．句子一些省略的成分，有時需補出。如「交戟之衛士欲止不內」，「不內」後省了賓語，可補出。
6．一些文言句子的語序，有時必須改變。如主謂倒裝、賓語前置、定語後置、介詞結構後置等句式，翻譯時必須按現代漢語表達習慣譯出。
7．有些特殊的句子，譯時需要擴充或濃縮。如「懷敵附遠，何招不至？」就應譯為「使敵人降順，讓遠方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢？」這類句子言簡意深，如翻譯時不擴充，就難於把意思表達清楚。有的句子為了某種需要，故意用繁筆，遇到這種情況，只譯出意思即可。如「（秦）有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，並吞八荒之心」，譯時可凝縮為「秦有並吞天下，統一四海的雄心。」
古文翻譯八法
古文翻譯是對古漢語知識的綜合能力的訓練。近年來，在高考語文試卷上，加大了文言文的主觀題，體現著新的《語文教學大綱》中「掌握課文中常見的文言實詞、文言虛詞和文言句式，能理解詞句含義」的要求。如何做好文言文的翻譯呢？准確、明白、通順，符合現代漢語表述習慣，沒有語病；能體現原文的語言特色，力求做到文筆優美、生動、富有表現力是文言文翻譯的標准。筆者根據教學實踐，總結出以下八種方法。

一、 加。即加字法。在單音節詞前或之後加字，使之成為雙音節詞或短語。

（一） 單音節變雙音節。如：

1、前辟四窗，垣牆周庭。（《項脊軒志》）

譯文：前面開辟了四個窗子，障壁圍著院子（或「繞著院子砌上圍牆」）。

2、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

譯文：獨自一個人欣賞音樂快樂，同別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？

（二） 同形異義詞取古義。如：(1)子布、元表諸人各顧妻子。（《赤壁之戰》）(2)先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉。（《桃花源記》）(3)宣言曰：「我見相如，必辱之。」（《廉頗藺相如列傳》）(4)今以實校之，彼所將中國人，不過十五六萬，且久已疲。（《赤壁之戰》）上述四例中，（！）「妻子」，今義指男子的配偶，即愛人（女方）；古義為妻子和兒女。(2)「絕境」，今義指沒有出路的境地；古義為與外界隔絕的地方。(3)「宣言」，今義是表示政見的公告或聲明；古義指公開揚言。(4)「不過」，今義為轉折連詞，古義是不超過的意思。

二、 減。對於「偏義復詞」，就是一個詞由兩個意義相近、相對或相反的語素構成，其中一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。翻譯時，要將「陪襯意」去掉。如：

(1) 但欲求死，不復顧利害。（《指南錄後序》）

(2) 陟罰臧否，不宜異同。（《出師表》）

(3) 晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（《孔雀東南飛》）

(4) 備盜之出入也。（《鴻門宴》）

(5) 世之有飢穰，天之行也。（《論積貯疏》）

(6) 而山下皆石穴罅，不知其深淺。（《石鍾山記》）

(1)「利害」只有「害」的意思，沒有「罰」的意思；(2)「異同」只有「異」的意思；(3)「作息」只有「作」的意思；(4)「出入」在課文中只有「入」的意思；(5)「飢穰」只有「飢」的意思；(6)

「深淺」只有「深」的意思。

此外，有些詞語只有語法作用而沒有實在意義，如一些語氣詞、發語詞、助詞以及表敬稱或謙稱中沒有實在意義的詞，無法譯出，可刪去不譯。

三、 乘。古漢語中，倍數表達一般是在基數詞後加「倍」字，如果是一倍則單用「倍」表示，「一」省略。如「故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。」（《孫子•謀攻》）其中，「十」「五」後省「倍」字；「倍」，表示「一倍」。

古漢語中，如果還有並舉兩數，那麼就以其乘積表數了。如「三五之夜，明月半牆。」（《項脊軒志》）「三五」之積為十五，「三五之夜」指陰歷每月十五的圓月之夜晚。同樣，「年方二八」，「二八」即十六歲的花季年齡。

四、 除。古漢語分數表達形式，絕大多數出現在表比較的語境中，結合語境來概括，有如下幾種類型。

（一） 完型式。如「秦地，天下三分之一。」（《漢書•地理志》）「三分之一」的分數形式，從古代延續至今，已保留下來了。

（二） 簡略式。如「蓋予所至，比好游者尚不能十一。」（《游褒禪山記》）「十」為分母，「一」為分子，「十一」即十分之一。

（三） 嵌入式。(1)分母＋「分」＋「之」＋分子。如「方今大王之眾不能十分吳楚之一。」（《史記•淮南衡山王列傳》）「不能『十分』吳楚『之一』」即不足吳楚的十分之一。(2)分母＋名詞＋「之」＋分子。如「大都不過三國之一」（《左傳•隱公元年》）「三國之一」，即國都的三分之一。(3)分母＋「之」＋分子。如「然民遭水旱疾疫而不幸者不過十之一二矣。」（《治平篇》）「十之一二」，即「十分之一」至「十分之二」。

五、 留。古代漢語中的各類專有名詞，人名、地名、朝代、官名、年號、度量衡單位和數量詞等不必翻譯，直接保留，只有不譯不明白時才翻譯出來；古今詞義一致的，也無須翻譯。如：

(1)淳於髡一日而見七人於宣王。（《戰國策。齊策》）（人名）

(2)戰於長勺。（《左傳曹劌論戰》）（地名）

(3)南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。（《江南春絕句》）（朝代）

(4)侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之。（《出師表》）（官名）

(5)二世元年七月，發閭左適戍漁陽九百人。（《陳涉起義》）（年號。秦朝的第二代皇帝胡亥）

(6)是歲谷一斛五十餘萬錢。（《三國志•魏書﹒武帝傳》（量具名）

六。換。 在語言的演變過程中，有些詞隨著事物的變化而變化，有些隨著舊事物的變化而變化、舊概念的消失而消失。有的可以按照一定語言習慣而靈活運用，即在特定的語境中，改變它的詞性，臨時活用一下。翻譯文言文時，對此要恰當選用現代漢語的詞彙將它們替換。主要注意以下幾種。

（一） 通假字。它作為一種特殊的文言現象，是古人在書寫中用同音代替的辦法寫成的別字。翻譯時，要先找出本字與現代漢語構成的通假。

(1) 為長者折枝，語人曰：「我不能。」（《齊桓晉文之事》）（「枝」通「肢」，肢體）

(2) 今王田獵與此。（《庄暴見孟子》）（「田」通「畋」，打獵）

(3) 卒然問曰：「天下惡乎定？」（《孟子見梁襄王》）（「卒」通「猝」，卒然，突然）

(4) 蚤起，施從良人之所從，遍國中無與立談者。（《孟子﹒齊人有一妻一妾》）（「蚤」通「早」；「施」通「迤」，逶迤斜行。文中指暗中跟蹤）

（一） 名稱說法改變。如：

(1)負篋曳屣，行深山巨谷中。（《送東陽馬生序》）（篋，箱子，這里指書箱；屣，鞋子）

(2)迨諸父異爨，內外多置小門。（《項脊軒志》）（爨，灶）

(3)已股落腹裂，斯須就斃。（《促織》）（斯須，復音虛詞，一會兒）

(4)目不能兩視而明。（《荀子•勸學》）（目，眼睛）

（二） 詞類活用。

(1)假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《荀子•勸學》）（水，游水。名詞活用為動詞）

(2)殫其地之出，竭其廬之人。（《捕蛇者說》）（殫，出產的；竭，收入的。動詞活用為名詞）

(3)斫其正，養其旁條。（《病梅官記》）（正，正枝，或主幹。形容詞活用為名詞）

(4)六王畢，四海一。（《阿房宮賦》）（一，統一。數詞活用為動詞）

七。移。文言里有幾種語序，和現代漢語里的相應句式的語序如果有所不同時，翻譯中要將文言語序移位。

（一） 主謂倒裝。如：

(1) 甚矣，汝之不惠。（《愚公移山》）譯文：你太不聰明了。

(2) 稱心快意，幾家能彀？（《與妻書》）譯文：有幾家能夠稱心快意地過日子呢？

（二） 賓語前置。

(1) 問代詞作賓語前置。如：

A.微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）譯文：沒有這種人，我同誰在一起呢？

B.大王來何操？譯文：大王來帶著什麼（東西）？

(2) 否定句代詞賓語前置。如：

A.古之人不余欺也。（《石鍾山記》）譯文：古時的人沒有欺我。

B.莫我肯顧。《詩經•碩鼠》）譯文：沒有人肯照顧我。

(3) 用助詞「之」 、「是」等置於前置的賓語和謂語之間。如：

A.何功之有哉？（《信陵君竊符救趙》）譯文：有什麼用處呢？

B.求，無乃爾是過與？（《季氏將伐顓臾》）譯文：冉求，這難道不是你的過錯嗎？

(4) 介詞「以」的賓語前置。如：

A.國胡以相恤？（《論積貯疏》）譯文：國家用什麼來救濟（百姓）呢？

B.是以見效。（《屈原列傳》）譯文：因為這個被放逐。

（三） 定語後置。如：

(1) 居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。（《岳陽樓記》） （明確：「高」修飾「廟堂」，即「高廟堂」；「遠」 修飾「江湖」，即「遠江湖」。）

(2) 石之鏗然有聲者，所以皆是也。（《石鍾山記》）（明確：「鏗然有聲」為定語，修飾中心語「石」）

（四） 介賓短語狀語後置。如：

(1)天下可運於掌。（《齊桓晉文之事》）（明確：「於掌」是「運」的狀語 ）

(2)形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。（《張衡傳》）（明確：「以篆文山龜鳥獸之形」介賓短語做「飾」的狀語。譯文：（外面）用篆體文字和山、龜、鳥、獸的圖案裝飾。）

需要說明的是：上述幾種句子成分的特殊順序是文言文固定說法，並非是什麼倒裝句，只是為了便於記憶，學會用現代漢語的語序來翻譯，才將它當作理科公式一樣，利用它來獲取新知識罷了。

八、補。文言句子里有一些組成成分，經常省略，譯成現代漢語時需要補充。如：

(1)（蛇）觸草木，（草木）盡死。（《捕蛇者說》）（省主語）

(2)一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《曹劌論戰》）（省謂語動詞）

(3)權起更衣，肅追（之）於宇下。（《赤壁之戰》）（省賓語）

(4)將軍戰（於）河北，臣戰（於）河南。（《赤壁之站》）（省介詞）

(5) 蟹六（條）跪而二（只）螯。（《勸學》）（省量詞）

總之，古文今譯，要遵照「信」、「達」、「雅」的原則。即以直譯為主，意譯為輔，至於暢達、優美，那是更高的要求。要盡量口語化、規范化，在符合現代漢語語法和語音習慣的基礎之上，正確理解文意，了解原文作者寫作的主旨和感情的傾向。

㈧ 新課改下高中語文教學問題思考論文

新課改下高中語文教學問題思考論文

一、對新課改下高中語文教學問題的思考

（一）高中語文教學方式過於單一。

教學模式過於單一、古板，就會造成學生對學習產生厭惡的情緒，學習效率就會大幅度下降。教師要對原有的教學方法進行分析，總結不足之處，再對需要改進的地方進行創新，這屬於不斷更新的過程。像現在我們玩的手機一樣，手機中下載的軟體也是需要不斷更新的，這樣才能吸引更多的人玩這款軟體，如果一直停滯不前，就會面臨淘汰的危機。教學方法也是一樣，能夠得到學生青睞接受的好方法，教師的教學質量才會提高，進而學生的學習效率才會提高。

（二）一味注重知識的傳授，忽視情感教育。

語文學科涉及到很多方面的知識，有歷史、哲學、人文、地理等各個領域，包含的內容也是多種多樣的，蘊藏的情感也是十分豐富的。學習高中語文，會接觸到古典文學、歷史人物，這些都是中華民族博大精深的產物，從中可以讓學生們親身感受到中國文化的獨具魅力。教師可以根據這些，重點培養學生的人文情感，而不是對文章簡單的理解，要對文章結構進行詳細分析，理解文章豐富的情感，使學生與文章產生情感的共鳴，提高語文學習效率。

（三）教學缺少生活情趣，忽視學生的差異。

語文學科與我們的生活有著密不可分的關系，在生活中有許多經歷、感受可以運用到語文學習中。但是，高中生一天大部分的時間，都是在學校中度過的，與社會的接觸非常少，學生缺少實踐經驗，對語文的學習沒有一個全新的認識，太過於局限。對於一篇文章，不同的學生會產生不同的理解，這是因為每個人的想法不同，想問題的角度不同，最後導致對文章的理解不同。例如：《鄒忌諷齊王納諫》一文中，同學們對「令初下，群臣進諫，門庭若市」這句話進行翻譯，學生就產生了不同的理解，有的同學能夠正確翻譯出來，而有的同學卻把意思跌倒了，不能正確理解文章的含義。如果老師將理解能力強的'同學作為統一標准，把問題簡單講解，一帶而過的話。就會造成不理解的同學一直不理解，嚴重影響學習效率。

二、對新課改下高中語文教學問題，制定的解決措施

（一）對教學方法深化創新。

教師以單一古板的教學方式進行授課，課堂氛圍會顯得乏味枯燥，學生學習興趣提不起來，造成教師與學生之間產生嚴重的分歧。整堂課下來，教師不僅沒有把知識更好地傳授給學生，還會造成學生對語文學科產生厭惡的心理，出現偏科的現象。教師要根據學生每堂課的表現，研究分析，找出更適合語文教學的新方法，同時要創新授課形式，提出一些有啟迪性的問題讓學生思考，使學生的思維能力與創新能力得到更好的鍛煉。例如：對《石鍾山記》一文的學習，老師要求學生把對景物的描寫與蘇軾之間的情感緊密的結合起來，分析「大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人」與「余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鍾鼓不絕」這兩句描繪的情景，使學生能夠深切地感受到蘇軾在看到此番情景所流露出的情感。

（二）充分運用多媒體平台教學。

當今社會是科技迅速發展的時代，學校也要跟隨時代的步伐，把多媒體技術應用到高中語文教學中。教師可以利用多媒體軟體，在課堂上為學生學習知識提供豐富的內容。多媒體教學可以把聲音、圖片、動畫結合起來，統一的展現給同學們，可以積極調動學生學習興趣，學生通過動畫可以加深對知識點的理解，學習效率大大提高了，教學質量也得到了提高。

三、結束語

在新課標改革制度下，高中語文教學還存在許多的問題。學校要根據本學校的管理理念與開設學科的不同，制定出適合教師教學的新方案。學習高中語文，要不斷的開拓思維，多看一些課外書，多讀一些報紙、雜志，可以增強閱讀能力，增強寫作文彩，從而寫出好的文章。教師要培養學生自主學習能力，在生活中不斷積累經驗，豐富自己的閱歷。學校和教師應該把提高語文學習能力作為主要改革目標，處理好在教學中出現的各種問題。創新教學理念，使改革高中語文教學工作能夠順利進行。

;

㈨ 石鍾山記 與游褒禪山記 異同點

第 一 課 時
【教學步驟 】
1、交待學習任務
① 熟悉課文；②理清結構，初步理解內容。
2、朗讀課文（各種讀法）
3、翻譯課文
4、理清結構（板書）
┏酈說 人常疑之
考察緣起，懷疑前人解釋┃ 疑
┗李說 余尤疑之 ↓
┏游━寺僧扣石━笑而不信 笑
┃ ┏（靜）大石側立┓噌 ┓ ↓
考察經過，查實命名原因┃夜察┃ ┃ 坎┃如樂作焉
┃ ┗（動）棲鶻顴鶴┛鏜 ┛ ↓
┗釋疑 笑
┏酈元 簡 嘆
考察感想，不可臆斷有無┃ ↓
↓ ┗李渤 陋 笑
注重調查

5、熟讀課文。

第 二 課 時
【教學步驟 】
1、誦讀、翻譯課文
2、落實文言知識
（板書）
詞類活用 實詞 虛詞
之
不能鳴（名詞的使動用法）也 莫，「暮」 焉
以鍾名（命名，名詞用做動詞） 得（能）觀 而
舟（名詞用做狀語）行 所以

特殊句式
得雙石於潭上 （介詞結構作補語）
石之鏗然有聲者（定語後置）
不余欺也 （賓語前置）
者……也…… （判斷句）
是以（因此） （賓語前置）

3、作者認為，世人不明白石鍾山命名由來的原因有哪些？
①言之不詳，人常疑之；②不肯夜泊，故莫能知；③雖知而莫能言；④斧斤考擊，以訛傳訛。
4、完成習題。
5、比較兩文（完成第二題）
體裁 內容 結構 表達方式
同：借游記， 即事 照應 敘議
談感想 明理 連貫 結合
異：重感，立論 嘆、感 敘議交錯 敘議並重（政治家特徵）
重辨，駁論 釋、感 議－敘－議 描寫抒情（文學家本色）
↓
乘興而來，有嘆而歸，感想有二
有疑而來，疑釋而歸，見解歸一

㈩ 游褒禪山記說課稿

游褒禪山記說課稿

游褒禪山記這一課應該這么說呢，你寫好說課稿了沒?下面是我為大家收集的關於游褒禪山記說課稿，希望能夠幫到大家!

一 文本解讀

“所謂文者，務為有補於世。”可以說正是在這一創作理念的指引下，王安石寫就了《游褒禪山記》。這篇游記敘述他和同伴遊褒禪山的經過，並藉此生發議論，說明要實現遠大理想，成就一番事業，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，並提出治學必須有“深思慎取”的態度。這來自生活的體悟至今仍能引發我們的再思考。

本課是人教版高中語文第三冊第五單元中的第二篇文言文。文章語言難度適中，內容有很好的針對性，適合對高二學生進行文言文教學。本單元的學習內容是宋代散文，《游褒禪山記》與《石鍾山記》編入同一單元，前者是教讀課文，後者是自讀課文。兩者都是即事說理的游記。《游褒禪山記》的教學應是對《石鍾山記》自讀教學的引領和鋪墊。

二 學情分析

文言文教學，大多數高二學生缺的不是文言知識的積累，不是查找資料的技能，而是獨立思考、探索研究的能力。過去教學這篇課文，我採用教師設問、學生討論、逐段研讀的方法，整個教學過程是教師牽著學生走。再教這篇課文，結合近年來我校倡導的郭思樂教授的生本教育理念，我主要採用小組合作探究的方式展開教學，側重於指導學生熟讀精思，教師講解每節課在15-20分鍾之間，使學生在自主合作探究中增長知識、培養能力。

三 教學策略

根據如上的文本解讀和學情分析，參照新課標提出的知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀的三維目標，我所確立本課的教學策略是“言”、“文”並重，以“言”為突破口，以學生誦讀討論為主，完成對文本的審美和智慧的汲取。

1、目標策略：

(1)積累實詞、虛詞、特殊句式等知識。

(2)學生結合實際領會處世治學皆須堅定意志、深思慎取的`道理，借鑒本文即事說理的寫法。

(3)指導誦讀，培養學生藉助註解、依據上下文閱讀文言文的能力。

2、教學重點：

重點積累 “卒、道、極、觀、得、悲”等實詞，“以”、“其”兩個虛詞的意義與用法，以及文言特殊句式。

3、教學難點：領會文章所闡述的道理以及即事說理的寫法。

4、教學方法：我採取的教法是點撥法、歸納法。學法是誦讀法、圈點法、比較法、練習法。採用這些方法體現了以學生為主體、教師為主導、訓練為主線的“三主”原則。葉聖陶說“教是為了不教”，這些方法的設計也為下一篇目《石鍾山記》的自讀教學做好了鋪墊。

5、教學手段：多媒體課件、實物展示、課文錄音、文字資料，

6、板書設計：板書是教學內容的濃縮。根據教學重點和本課特色，我的板書分預設和生成兩塊。預設板書設計為結構思路和寫作特點。生成板書以強調和答疑為主。

《游褒禪山記》 王安石

記敘 記山(山 → 院 → 洞 → 碑) 仆碑(1)

游洞(前洞 → 後洞) 後洞(2)

議論 怠出而悔 有志 力 物(3)

漫滅謬傳 深思慎取(4)

寫作特色 即事說理 敘議結合

重點突出 詳略得當

結構嚴謹 前後照應

四 教學流程

前置學習：課前藉助工具書熟讀課文。

我計劃兩個課時完成本課教學任務。第一課時完成對“言”的解讀;第二課時完成對“文”的品賞。每課時各設計四個環節。

第一課時

一、目標導入

1、簡要展示本課學習目標。

2、由游記引入，回顧初中學過的文言文寫作的游記有哪些?其共同的側重點是什麼?

二、課文導讀

1、學生讀題注，了解作者及背景。

2、學生自由誦讀一遍，教師強調注意讀准字音。

3、播放朗讀錄音，教師糾正學生誦讀時不正確的讀音

三、語言積累

1、小組合作。藉助註解，疏通課文，學生整理文言詞語、特殊句式。

2、練習鞏固。(配發習題、實物投影)

(1)重點詞：卒、文、道、極、觀、得、夷、相、悲、勝

(2)詞類活用：舍、名、窮、謬、傳

(3)特色句式翻譯：(教師點撥，以直譯為主，力求准確)

①今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

②而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

③此余之所得也。

④此所以學者不可以不深思而慎取之也。

以解釋加點詞、特色文句翻譯題形式，突出了學生自主學習習慣的培養，也落實了重點詞句積累這個學習目標，為下節課“文”的品賞做准備和鋪墊。

3、課時小結

(1)學生齊讀課文，鞏固重點字詞。

(2)總結文言知識學法：一要熟讀，二要結合上下文推斷詞意。

四、課後練習

1、熟讀課文，整理虛詞“以”、“其”在文中的用法。

2、背誦課文1、2段。

第二課時

五、檢測導入

1、學生齊背課文1、2段

2、提問:本文是游記，從第一段交代看，作者參加游覽的三個點是什麼?(出示游褒禪山示意圖)

由學生思考前兩段與後文的關系導入本課時的學習。

六、思考討論

1、學生自讀全文，思考本文與其他游記的異同。(首尾兩段是古代游記的傳統形式。本文形式上是游記，內容上是議論文)

2、議論的標志是哪個句或字?(“於是余有嘆焉”的“嘆”，“有所得”的“得”)，“嘆”“得”指的是什麼?(兩個觀點：①盡吾志;②深思慎取)

3、教師結合資料補充王安石變法及其堅定意志、百折不撓的精神。

4、思考：王安石游褒禪山有“得”，你還會有哪些“得”?以此來落實教學目標2.

七、反饋鞏固

1、歸納寫法。問題設置：記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯系的?(試從①過渡銜接;②兩部分在文字上的前後呼應;③游山與處世治學兩者的內在聯系這三方面思考)進而討論總結本文寫作特點。

學生討論交流，教師補充。意在指導學生用歸納和比較的方法來思考和解決問題。

明確：(1)因事說理，敘議結合。(2)重點突出，詳略得當。 (3)結構嚴謹，前後照應。(幻燈片)

2、理清思路。(幻燈片出示課文結構圖)

3、指導背誦3、4段，並檢查背誦效果。

4、簡要總結：文言文學習要熟讀精思，要因言悟道。

八、拓展遷移

1、學以致用：聯系學生實際談談志、力、物三者之間關系。(可以預設名校、重點班問題;家教問題。老師、學校都是“物”、是外因，學習最主要的是自身的努力)

2、課後練筆：(學生二選一)

(1)創業求學，貴在“盡志”——讀《游褒禪山記》心得

(2)記游說理，工同曲異——《游褒禪山記》《石鍾山記》對比閱讀

;