Ⅰ 論語中關於教學的名句
1、人無遠慮,必有近憂。
人沒有對將來的考慮,就必定會有近在眼前的憂愁。
2、知者樂水,仁者樂山。
聰明智慧的人喜愛水,有仁德的人喜愛山。
3、己所不欲,勿施於人。
自己不要的東西,也不要強加給別人。
4、與朋友交,言而有信。
交朋友,一定要言而有信。
5、君子和而不同,小人同而不和。
君子和睦相處而不盲從附和,小人同流合污而不能和諧相處。
6、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜。
消逝的時光就像這流水一樣啊!日日夜夜不停流去。
7、如切如磋,如琢如磨。
完善自身的修養,既像雕琢玉器,又像雕刻石頭,都是需要下功夫的。
8、道不同,不相為謀。
立場不同、觀點不同,也就不要相互商議謀劃了。
9、詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪
《詩經》三百零五篇,用一句話概括它的全部內容,就是:思想純潔,沒有邪惡的東西。
10、吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。
孔子說:「我十五歲立志於學習,三十歲有所建樹,四十歲遇事不困惑,五十歲懂得了自然規律,六十歲能聽得進不同的意見,七十歲時隨心所欲,想怎麼做就怎麼做,也不會超出規矩。」
11、溫故而知新,可以為師矣。
時時溫習已經學過的知識,由此就能獲取新的更深的知識,這樣就可以做老師了。
12、君子周而不比,小人比而不周。
君子團結群眾但不相互勾結,小人拉幫結派而不團結群眾。
13、知之為知之,不知為不知,是知也！
知道就是知道,不知道就是不知道,這種態度才是明智的。
14、是可忍也,孰不可忍也。
孔子談到季氏說:「他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈,這樣的事可以容忍,什麼事不能容忍呢？
15、道聽而途說,德之棄也。
聽到傳聞不加考證隨意傳播,就是拋棄了道德。
16、朝聞道,夕死可矣。
早上明白知曉了真理,晚上死去,也是值得的。
17、四海之內,皆兄弟也。
天下之大,走到哪裡都有朋友啊。
18、君子喻於義,小人喻於利。
君子通曉道義,小人通曉私利。
19、見賢思齊焉,見不賢而內自省也。
見到賢人,就應該想到要向他看齊;見到不賢的人,就應該要反省自己。
20、貧而無怨,難;富而無驕,易。
貧窮而沒有怨恨很難,富裕而不驕狂是容易的。
21、德不孤,必有鄰。
有道德的人不會孤立,必然有同他相親近的人。
22、朽木不可雕也,糞土之牆不可朽也！
形容一個人,像腐朽的木頭一樣無法再雕琢,象糞牆一樣不能再粉刷了,一般是對這個人比較失望了。
23、聽其言而觀其行。
評判一個人的時候,要看他說的話,觀察他的言行舉止,才可全面了解。
24、敏而好學,不恥下問。
形容人聰敏又好學,能向比自己學問差的人請教。
25、三思而後行
遇事總要思考三次,然後才行動。
26、質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。
個人內在的質朴勝過外在的文采就會顯得粗野,外在的文采勝過內在的品質，就未免浮誇虛偽。只有文采和質朴配合恰當,然後才能成為君子。
27、知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
對任何事業知道它的人不如愛好它的人,愛好它的人,不如以實行它為快樂的人。
28、巧言令色,鮮矣仁。
花言巧語、滿臉堆笑的人,很少有仁愛之心的。
29、默而識之,學而不厭,誨人不倦，何有於我哉。
將知識默記在心,學習時,不感到滿足,教人時,不感到倦怠,這三方面我做到了哪些呢?
30、不義而富且貴,於我如浮雲。
用不義的手段得到富貴,就像浮雲一樣不確定。
31、三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。
一個小群體里,一定有可以作為老師的人。選擇他的優點向他學習,對於他的缺點,就反省自己加以改正。
Ⅱ 論語譯注這本書里有關學習方法的是哪些
《論語》中的學習方法很多，即使在今天也不過時，我們需要慢慢領會。
1.學而時習之。學了之後要反復實踐，付諸行動，將書本知識內化於心，並指導行動。
2.學而思，思而學。學，效也，最初的學習就是模仿，但是模仿之後要思考，思考有助於消化所學知識，思考也是將知識轉化為種子，讓其發芽，吸納知識的能量，成就自己的主張；思考之後，還要繼續學習，不能空想，思是一個加工的過程，加工就需要素材，繼續學習才可以有新的素材。
3.學而問。博學審問，學問就是要邊學邊問，現在最大的問題就是沒有問題。孔子的教學大都是問答式，弟子提問，孔子回答，不憤不啟，不悱不發。童蒙求我，惡匪我求童蒙。都是鼓勵慎思審問。
4.學而優則仕，仕而優則學。仕，一般理解為做官，也可以理解為實踐或工作，學習和工作循環進行，學習有了精進，就去工作，工作一陣，再通過學習充電，這是終身學習的理念。活到老，學到老。
5.溫故知新。學習就像種植，種子埋在土壤里，需要保持合適的溫度，知新就是種子發芽。我們學到的知識，要時刻溫習，不要冷淡了它，這樣才可以爛熟於心，使之生根發芽。
Ⅲ 論語中的教育名句賞析
論語中的教育名句賞析：
1.德育為先。他的教育內容是德才並重，尤其重視加強道德教育。他說：君子無終食之問違仁，造次必於是，顛沛必於是(《論語.里仁》)。指出仁是君子的根本品德，是德育的總概念。仁的內涵非常廣泛，如剛、毅、木、訥，近仁(《論語.子路》)，更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上仁，但是它的精神內核核心卻很凝練，就是愛人。要做到愛人，必須先做到忠恕和孝悌。孔子的德育是為培養封建社會的君子而服務的，但它形成於德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規律，具有一定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是素質教育，無疑有著積極的作用。
2.智育重法。理想的智育是把知識轉化為智慧，只有在智慧引導下，才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關注點是現成的答案、現成的公式、現成的歷史事件的歸納，而智慧關注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學生學習知識固然重要，但更重要的是學生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力。孔子認為除了極少數的聖人外，絕大多數的人要獲得知識與技能必須學而知之和困而學之(《論語.季氏》)。學習一詞就來自孔子的學而時習之，可見智育的首要目的是教給學習者以良好的學習方法，其次才能引導他們運用科學的學習方法來進行卓有成效的學習。這一指導思想和我們現在的某些單純的應試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學、更合理、更人文。
3.德智並重。孔子是歷來主張智育與德育並重的。因此，他教導弟子：志於道，據於德，依於仁，游於藝。要求弟子們學習目標立志於道，執守於禮，遵循於仁，而博覽、涉獵、游學於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。他的教學內容也與其培養目標相適應，提出了四教，即文、行、忠、信。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。意思是說,做學生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養的同時學習文化知識，德、智並重，但是將道德修養放在了學習的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉以考試成績定成敗的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之中，尤其是後者要定出相應的有權威的指標，才能從根本上改變那種說起來重要，干起來次要，關鍵時不要的重智輕德現象。
4.激發興趣。《論語》的第一句話就說：學而時習之，不亦說(悅)乎?可見孔子非常重視要使學生願意學習和樂意學習，他從自己長期的教育實踐中認識到知之者不如好之者，好之者不如樂之者。也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好的學習成效。他又用自己的切身體會來說明樂於學習的重要。他說自己其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。他還對別人說：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂於學習的人，正因為把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人，所以孔子認為要想使學生學好，首先要讓學生樂學。
5.切磋問答。孔子的教學主要通過一問一答的方式進行。例如：子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如?子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。(《論語.學而》)這就是互動式教學的一個範例。循循，有次序，誘，引導。可見孔子善於有次序地引導學生逐步深入地掌握知識，並親自找到解決問題的答案。這種教學方法的特點是舉一反三，步步深入，這同時也是治學的一種重要門徑。以這種方法教學，不僅能使學生更好地掌握知識，更能開發他們的智力，提高他們的分析水平和自學水平。它發揮了教師在教學中的主導作用，又積極引導學生學習，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規律。
6.因材施教。現代科學認為，材就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發的領域的廣狹、時間的早晚、表現形式及程度都大不相同，因此必須因材施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學習態度、學業進展與特點、個性(辟、鹵莽)、天賦(愚、魯)、經濟狀況，乃至居處(陋巷)、飲食(一簞食、一瓢飲)、生活習慣(晝寢)等。《論語.先進》：子路問：聞斯行諸?子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之?冉有問：聞斯行諸?，子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞思行諸，子曰有父兄在;求也問聞思行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之;由也兼人，故退之。同一個問題，針對不同發問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應用。只有這樣按照學生的不同個性特點具體情況具體指導，才能讓學生意識到學習既具有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發揮創造性思維和提高學習質量。教師在學生的學習過程中要充分注意到學生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學生發展自己的特長，要根據學生的學習程度進行相應的指導，充分培養學生的智力，不能作統一的要求，不要抹殺學生的個性。
2、子曰：溫故而知新，可以為師矣。
3、子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
4、子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
5、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
6、子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
7、與朋友交，言而有信。出自《論語學而》。此話是孔子的學生子夏說的。
8、子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
9、士不可以不弘毅，任重而道遠。
10、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
11、子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
12、子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
13、子在川上曰：逝者如斯。夫，不舍晝液。
14、曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
15、敏而好學，不恥下問。
16、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
17、子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
18、子曰：人而無信，不知其可也。
19、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！
20、孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
21、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則-民無所措手足。
22、子曰：道不同，不相為謀。
23、子曰：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
24、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
25、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
26、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
27、子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
28、子曰：有教無類。
29、曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
30、子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
31、子曰：不患人之不己知
32、子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！
33、子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
34、子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
35、子曰：不患人之不己知，患其不能也。
36、子曰：由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
37、曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
38、子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
39、子曰：過而不改，是謂過矣。
40、子曰：學而時習之，不亦說乎？
41、子曰：君子求諸己，小人求諸人。
42、子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
43、知之為知之，不知為不知，是知也。
44、子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。
45、子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
46、子夏曰：博學而篤。志，切問而近思，仁在其中矣
47、子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順
48、子曰：君子欲訥於言而敏於行。
49、子曰：當仁，不讓於師。
50、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
51、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
52、子曰：人無遠慮，必有近憂。
53、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
54、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
1、怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。
評析：這幾句詩使抒情主人公除了作為政治家和詩人的自我形象出現外，又常幻化為，一個美麗而遭逢不幸的女子。她有愛美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫（「靈修」有時也可理解為丈夫）締結了婚約，後來卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終於被拋棄。這一條「美人香草」式的寓意伏線和詩人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩特有的寫實與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術效果，給全詩增添了綽約的風姿和芳菲的情韻。
翻譯：怨恨君心荒唐啊，始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚，誹謗我好放盪淫亂。
2、亦余心之所善兮。雖九死其猶未悔
評析：這一句表明屈原志向不改，堅貞不屈。真可說是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無恥小人對他的惡毒誣蔑，一會說他穿著奇裝異服，一會又說他面容姣好，肯定是個善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，「自前世而固然」，他不想改變，也無法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預感到了自己的結局，但他並不後悔自己的選擇。句中「雖九死其猶未悔」和同出自於《離騷》的「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索」詩句是後人引以自勉和共勉最多的句子。
翻譯：只要是我心中所嚮往喜歡的，即使死去九次也不會後悔。
3、民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
評析：這幾句詩所表現出的詩人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴、自決之勇，令人感慨萬分。經過激烈的思想斗爭，他不僅又回到了「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅定。通過這一段情感的抒發，詩人將構成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個方面──理想與現實的對立、進取與退隱的對立，初步展現出來了。繼之又更加堅定地作出了選擇。
翻譯：我生各有各的喜好，我獨愛美，並且習以為常。即使肢體分解也不會改變，難道我的心志是可以挫敗的嗎？
楚辭又稱楚詞，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地(今兩湖一帶)的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。是繼詩經後，中國詩歌史上的第二個春天。在楚辭中有不少千古名句，就讓我們一起看看楚辭名句精選_楚辭中的名句賞析。
1、不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。《楚辭九章涉江》
2、生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。《楚辭離騷》
3、日兮辰良，穆將愉兮上皇。《楚辭九歌東皇太一》
4、孫兮歸來，山中兮不可以久留！淮南小山《楚辭招隱士》
5、溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。《楚辭卜居》
6、沐者必彈冠，新浴者必振衣。《楚辭漁父》
7、浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。《楚辭漁父》
8、關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《詩經周南關雎》
9、月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。《楚辭離騷》
10、葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。《詩經秦風蒹葭》
11、溷濁莫吾知，人心不可謂兮。《楚辭九章懷沙》
12、不有初，鮮克有終。《詩經大雅盪》
13、哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰。宋玉《楚辭九辯》
14、飛反故鄉兮，狐死必首丘。《楚辭九章哀郢》
15、采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經王風采葛》
16、不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。屈原《涉江》
17、有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明。《楚辭卜居》
18、尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龜策誠不能知事。屈原《卜居》
19、溘死以流亡兮，余不忍為此態也。《楚辭離騷》
20、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕。《魂兮歸來賦》
21、孫游兮不歸，春草生兮萋萋。淮南小山《楚辭招隱士》
22、我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經小雅採薇》
23、雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？《詩經鄭風風雨》
24、有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言。《楚辭九歌湘夫人》
25、有所短，寸有所長。《楚辭卜居》
26、將董道而不豫兮，固將重昏而終身。《楚辭九章涉江》
27、汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。《楚辭九歌湘夫人》
28、飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。《楚辭離騷》
29、我以木瓜，報之以瓊琚。《詩經衛風木瓜》
30、呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經小雅鹿鳴》
31、既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。屈原《國殤》
32、山之石，可以攻玉。《詩經小雅鶴鳴》
33、草木之零落兮，恐美人之遲暮。《離騷》
34、曲彌高，其和彌寡。宋玉《對楚王問》
35、不知路之曲直兮，南指月與列星。《九章抽思》
36、清白以死直兮，固前聖之所厚。《楚辭離騷》
37、笑倩兮，美目盼兮。《詩經衛風碩人》
38、天地兮同壽，與日月兮齊光。《楚辭九章涉江》
39、子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。《楚辭九歌湘夫人》
40、曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。《楚辭離騷》
41、既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。（《楚辭九歌國殤》）
42、太息以掩涕兮，哀民生之多艱。《楚辭離騷》
43、者無罪，聞者足戒。《詩經大序》
44、江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。《楚辭離騷》
45、家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。（宋玉《登徒子好色賦》）
46、余心之端直兮，雖僻遠其何傷？《楚辭九章涉江》
47、我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？《詩經王風黍離》
48、青子衿，悠悠我心。《詩經鄭風子衿》
49、之夭夭，灼灼其華。《詩經周南桃夭》
50、蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷心悲。魂兮歸來，哀江南。宋玉《楚辭招魂》
51、切如磋，如琢如磨。《詩經衛風湛奧》
52、不由外來兮，名不可以虛作。《楚辭九章抽思》
53、我以桃，報之以李。《詩經大雅抑》
54、世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。屈原《漁父》
55、余心之所善兮，雖九死其猶未悔。《楚辭離騷》
56、莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。《楚辭九歌少司命》
Ⅳ 論語中關於教書育人的句子
1、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」——《論語·子罕》
翻譯：有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
2、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》
翻譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
3、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」——《論語·為政》
翻譯：孔子說：復習舊的內容可以從中得到新的知識，這種方法就可以成為你學習上的老師。
4、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語·子罕》
翻譯：孔子杜絕四種毛病——不主觀臆測，不絕對肯定，不拘泥固執，不自以為是。
5、子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行。」——《論語·公冶長》
翻譯：以前我對人的態度是,只要聽到他說的話,便相信他的行為；今天我對人的態度是，聽到他說的話，還要考察他的行為，才能相信,對於我來說就改掉這個。
6、敏而好學，不恥下問。——《論語·公冶長》
翻譯：天資聰明而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
7、子曰：「三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。」——《論語·述而》
翻譯：孔子說：「幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。
8、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」——《論語·為政》
翻譯：我十五歲就立志學習，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足於世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規矩。
9、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」——《論語·雍也》
翻譯：質朴勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質朴，就顯得虛浮。文采和質朴兼備，然後才能成為君子。
10、與朋友交，言而有信。——《論語·學而》
翻譯：同朋友交往時說話要講誠信。