道德的重量這本書採用的研究方法

㈠ 道德兩難法是教育學哪一章提出的

道德兩難法是教育學道德階段認知發展理論這一章提出的，指的是科爾伯格道德兩難故事，是他道德階段認知發展理論的基礎，講的是海因茨偷葯的故事。

科爾伯格把皮亞傑的研究方法改進為道德兩難故事法，他所設計的故事中包含著一個在道德價值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽完故事後對故事中人物的行為進行評價，他還設計了相當完備的評價標准體系，以此來測評被試道德發展的水平。

(1)道德的重量這本書採用的研究方法擴展閱讀：

科爾伯格兩難故事測驗本來是美國發展心理學家科爾伯格（L.Kohlberg，1927—1987）研究兒童和青少年道德認知發展模式的一種研究方法，現在也被人力資源管理者在招聘選拔中用於對人才的道德判斷和道德評價。

科爾伯格兩難故事測驗採用9個道德價值上互有沖突的兩難故事，讓被試者在兩難推論中作出是非、善惡的判斷並說明理由，科爾伯格對被試的陳述進行了仔細的研究，分出30個不同的道德觀念維度，如是非觀念、權利義務觀念、責任觀念、賞罰觀念、道德動機與行為後果等等。

科爾伯格根據自己的大量研究，得出結論：0--9歲兒童屬前世俗水平；9--15歲，多屬習俗水平；16歲以後，一部分人向後習俗水平發展，但達到的人數很少。科爾伯格認為，這種發展的順序是由低級階段依次向高級階段發展的，這種順序既不會超越，更不會逆轉。個體在某個發展階段，主要使用某個階段的推理，而同時使用其他幾個階段的推理。

㈡ 畢業論文中的「課題擬採用的研究方法和手段」是什麼解釋一下。怎麼寫來個例子

就是你准備怎麼樣來完成畢業論文。

寫出你打算採用的方法就可以了。如：方面的研究"課題擬採用的研究方法和手段"是：採用高等數學和微積分的方法計算，採用矩陣理論的方法計算，採用概率論的方法進行模擬，進而比較得出更合理確切的結論。

論文擬採用的研究方法：

1、實驗； 2、試驗； 3、理論解析、計算； 4、工業性實驗及生產實踐等等。

畢業論文的撰寫及答辯考核是順利畢業的重要環節之一，也是衡量畢業生是否達到要求重要依據之一。

但是，由於許多應考者缺少系統的課堂授課和平時訓練，往往對畢業論文的獨立寫作感到壓力很大，心中無數，難以下筆。因此，就畢業論文的撰寫進行必要指導，具有重要的意義。

（一）、畢業論文是應考者的總結性獨立作業，目的在於總結學習專業的成果，培養綜合運用所學知識解決實際問題的能力。從文體而言，它也是對某一專業領域的現實問題或理論問題進行科學研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業論文的撰寫可以分兩個步驟，即選擇課題和研究課題。

（二）、選好課題後，接下來的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點和選定材料，最後是執筆撰寫、修改定稿。

第一、研究課題的基礎工作——搜集資料。考生可以從查閱圖書館、資料室的資料，做實地調查研究、實驗與觀察等三個方面來搜集資料。搜集資料越具體、細致越好，最好把想要搜集資料的文獻目錄、詳細計劃都列出來。

首先，查閱資料時要熟悉、掌握圖書分類法，要善於利用書目、索引，要熟練地使用其他工具書，如年鑒、文摘、表冊、數字等。其次，做實地調查研究，調查研究能獲得最真實可靠、最豐富的第一手資料，調查研究時要做到目的明確、對象明確、內容明確。

調查的方法有：普遍調查、重點調查、典型調查、抽樣調查。調查的方式有：開會、訪問、問卷。最後，關於實驗與觀察。

實驗與觀察是搜集科學資料數據、獲得感性知識的基本途徑，是形成、產生、發展和檢驗科學理論的實踐基礎，本方法在理工科、醫類等專業研究中較為常用，運用本方法時要認真全面記錄。

第二、研究課題的重點工作——研究資料。考生要對所搜集到手的資料進行全面瀏覽，並對不同資料採用不同的閱讀方法，如閱讀、選讀、研讀。

第三、研究課題的核心工作――明確論點和選定材料。在研究資料的基礎上，考生提出自己的觀點和見解，根據選題，確立基本論點和分論點。

提出自己的觀點要突出新創見，創新是靈魂，不能只是重復前人或人雲亦雲。同時，還要防止貪大求全的傾向，生怕不完整，大段地復述已有的知識，那就體現不出自己研究的特色和成果了。

第四、研究課題的關鍵工作――執筆撰寫。下筆時要對以下兩個方面加以注意：擬定提綱和基本格式。

第五、研究課題的保障工作――修改定稿。通過這一環節，可以看出寫作意圖是否表達清楚，基本論點和分論點是否准確、明確，材料用得是否恰當、有說服力，材料的安排與論證是否有邏輯效果，大小段落的結構是否完整、銜接自然，句子詞語是否正確妥當，文章是否合乎規范。

㈢ 課題研究的方法有哪些

調查法

調查法是科學研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計劃、有系統地搜集有關研究對象現實狀況或歷史狀況的材料的方法。調查方法是科學研究中常用的基本研究方法，它綜合運用歷史法、觀察法等方法以及談話、問卷、個案研究、測驗等科學方式，對教育現象進行有計劃的、周密的和系統的了解，並對調查搜集到的大量資料進行分析、綜合、比較、歸納，從而為人們提供規律性的知識。

調查法中最常用的是問卷調查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調查者就調查項目編製成表式，分發或郵寄給有關人員，請示填寫答案，然後回收整理、統計和研究。

觀察法

觀察法是指研究者根據一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。科學的觀察具有目的性和計劃性、系統性和可重復性。在科學實驗和調查研究中，觀察法具有如下幾個方面的作用：①擴大人們的感性認識。②啟發人們的思維。③導致新的發現。

實驗法

實驗法是通過主支變革、控制研究對象來發現與確認事物間的因果聯系的一種科研方法。其主要特點是：第一、主動變革性。觀察與調查都是在不幹預研究對象的前提下去認識研究對象，發現其中的問題。而實驗卻要求主動操縱實驗條件，人為地改變對象的存在方式、變化過程，使它服從於科學認識的需要。第二、控制性。科學實驗要求根據研究的需要，藉助各種方法技術，減少或消除各種可能影響科學的無關因素的干擾，在簡化、純化的狀態下認識研究對象。第三，因果性。實驗以發現、確認事物之間的因果聯系的有效工具和必要途徑。

文獻研究法

文獻研究法是根據一定的研究目的或課題，通過調查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。文獻研究法被子廣泛用於各種學科研究中。其作用有：①能了解有關問題的歷史和現狀，幫助確定研究課題。②能形成關於研究對象的一般印象，有助於觀察和訪問。③能得到現實資料的比較資料。④有助於了解事物的全貌。

實證研究法

實證研究法是科學實踐研究的一種特殊形式。其依據現有的科學理論和實踐的需要，提出設計，利用科學儀器和設備，在自然條件下，通過有目的有步驟地操縱，根據觀察、記錄、測定與此相伴隨的現象的變化來確定條件與現象之間的因果關系的活動。主要目的在於說明各種自變數與某一個因變數的關系。

定量分析法

在科學研究中，通過定量分析法可以使人們對研究對象的認識進一步精確化，以便更加科學地揭示規律，把握本質，理清關系，預測事物的發展趨勢。

定性分析法

定性分析法就是對研究對象進行「質」的方面的分析。具體地說是運用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法，對獲得的各種材料進行思維加工，從而能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡，達到認識事物本質、揭示內在規律。

跨學科研究法

運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行綜合研究的方法，也稱「交叉研究法」。科學發展運動的規律表明，科學在高度分化中又高度綜合，形成一個統一的整體。據有關專家統計，現在世界上有2000多種學科，而學科分化的趨勢還在加劇，但同時各學科間的聯系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統一化的趨勢。

個案研究法

個案研究法是認定研究對象中的某一特定對象，加以調查分析，弄清其特點及其形成過程的一種研究方法。個案研究有三種基本類型：(1)個人調查，即對組織中的某一個人進行調查研究；(2)團體調查，即對某個組織或團體進行調查研究；(3)問題調查，即對某個現象或問題進行調查研究。

功能分析法

功能分析法是社會科學用來分析社會現象的一種方法，是社會調查常用的分析方法之一。它通過說明社會現象怎樣滿足一個社會系統的需要（即具有怎樣的功能）來解釋社會現象。

數量研究法

數量研究法也稱「統計分析法」和「定量分析法」，指通過對研究對象的規模、速度、范圍、程度等數量關系的分析研究，認識和揭示事物間的相互關系、變化規律和發展趨勢，藉以達到對事物的正確解釋和預測的一種研究方法。

模擬法（模型方法）

模擬法是先依照原型的主要特徵，創設一個相似的模型，然後通過模型來間接研究原型的一種形容方法。根據模型和原型之間的相似關系，模擬法可分為物理模擬和數學模擬兩種。

探索性研究法

探索性研究法是高層次的科學研究活動。它是用已知的信息，探索、創造新知識，產生出新穎而獨特的成果或產品。

信息研究方法

信息研究方法是利用信息來研究系統功能的一種科學研究方法。美國數學、通訊工程師、生理學家維納認為，客觀世界有一種普遍的聯系，即信息聯系。當前，正處在「信息革命」的新時代，有大量的信息資源，可以開發利用。信息方法就是根據資訊理論、系統論、控制論的原理，通過對信息的收集、傳遞、加工和整理獲得知識，並應用於實踐，以實現新的目標。信息方法是一種新的科研方法，它以信息來研究系統功能，揭示事物的更深一層次的規律，幫助人們提高和掌握運用規律的能力。

經驗總結法

經驗總結法是通過對實踐活動中的具體情況，進行歸納與分析，使之系統化、理論化，上升為經驗的一種方法。總結推廣先進經驗是人類歷史上長期運用的較為行之有效的領導方法之一。

描述性研究法

描述性研究法是一種簡單的研究方法，它將已有的現象、規律和理論通過自己的理解和驗證，給予敘述並解釋出來。它是對各種理論的一般敘述，更多的是解釋別人的論證，但在科學研究中是必不可少的。它能定向地提出問題，揭示弊端，描述現象，介紹經驗，它有利於普及工作，它的實例很多，有帶揭示性的多種情況的調查；有對實際問題的說明；也有對某些現狀的看法等。

數學方法

數學方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的情況下，用數學工具對研究對象進行一系列量的處理，從而作出正確的說明和判斷，得到以數字形式表述的成果。科學研究的對象是質和量的統一體，它們的質和量是緊密聯系,質變和量變是互相制約的。要達到真正的科學認識，不僅要研究質的規定性，還必須重視對它們的量進行考察和分析，以便更准確地認識研究對象的本質特性。數學方法主要有統計處理和模糊數學分析方法。

思維方法

思維方法是人們正確進行思維和准確表達思想的重要工具，在科學研究中最常用的科學思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想像、分析綜合等，它對於一切科學研究都具有普遍的指導意義。

系統科學方法

20世紀，系統論、控制論、資訊理論等橫向科學的迅猛發展，為發展綜合思維方式提供了有力的手段，使科學研究方法不斷地完善。而以系統論方法、控制論方法和資訊理論方法為代表的系統科學方法，又為人類的科學認識提供了強有力的主觀手段。它不僅突破了傳統方法的局限性，而且深刻地改變了科學方法論的體系。這些新的方法，既可以作為經驗方法，作為獲得感性材料的方法來使用，也可以作為理論方法，作為分析感性材料上升到理性認識的方法來使用，而且作為後者的作用比前者更加明顯。它們適用於科學認識的各個階段，因此，我們稱其為系統科學方法。

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書名：道德的重量

作者：[美] 阿瑟·克萊曼

譯者：方筱麗

豆瓣評分：8.5

出版社：上海譯文出版社

出版年份：2008-1-1

頁數：276

內容簡介：

一位越戰英雄，在離開戰場三十年後，家庭圓滿、事業有成，卻為何自責悔恨、鬱郁而終？

一位在非洲從事人道救援的年輕女性，在經歷戰亂、腐敗、貧窮和疾病的威脅後，為何仍能鼓足勇氣，繼續艱難的奉獻工作？

一位在文革時期被好友出賣、受盡磨難的醫生，當有機會復仇時，為何會選擇將手中的刀劍輕輕放下？

美國知名人類學家和精神病醫師阿瑟•克萊曼，費時數年對這些「苦難經驗」細致觀察和體驗，並以深刻的洞察力揭示了，勇敢面對生活中的危機和無常，並超越地方性價值觀所帶來的的限制，才是真正重要的事。

作者簡介：

阿瑟·克萊曼(Arthur Kleinman,又名凱博文)，1967年獲美國斯坦福大學醫學博士學位，曾先後擔任哈佛醫學院社會醫學部主任和哈佛大學人類學系主任，現任哈佛研究生院及醫學院終身教授。

作為國際醫學人類界和精神衛生研究領域的代表人物，他於1980年獲得英國皇家人類學會醫學人類學勛章。1983年起，任美國科學院醫葯學部終身委員、美國人文和科學學院院士、美國社會科學委員會顧問、世界衛生組織（WHO）顧問和美國國家健康研究院（NIH）資深顧問，並曾獲美國人類學學會的最高獎項––博厄斯獎。

㈤ 帛書《道德經》第二十六章 重為輕根 靜為躁君

（本文由「原文譯文」和「詳細解讀」兩部分組成，「原文譯文」可了解經文大意，「詳細解讀」可深入理解經文含義。）

原文譯文

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，唯有環官燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。

譯文： 正如物資是先行部隊的根本，無形細微的道是外在變化的現象的主宰。所以君子無論做什麼事，都如同不脫離運送物資的輜重一般不脫離道。只有如同環繞官府，安居處所一般聽從道，不脫離道，一切便能完好地運行。為何掌管天下的君王要因自身的偏好而脫離天下原本的運行方式呢？如同只重視先行部隊而不重視物資則會失去根本，只重視外在變化的現象而不重視無形細微的道則會失去主宰。

詳細解讀

一、重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，唯有環官燕處則昭若。

「重為輕根，靜為躁君。」「重」指輜重，用來運送物資的車輛，笨重，跑得慢，這里指物資。「輕」表示輕巧，跑得快的車輛，這里指先行部隊。「靜」表示細微、無所體現，這里指道。「躁」表示流動變化，這里指外在變化的現象。「重為輕根，靜為躁君。」這句的意思表示：正如物資是先行部隊的根本，無形細微的道是外在變化的現象的主宰。

「是以君子終日行，不離其輜重」，「終日行」表示無論做什麼事，「不離其輜重」表示如同不脫離運送物資的輜重一般不脫離道。「是以君子終日行，不離其輜重」的意思表示：所以君子無論做什麼事，都如同不脫離運送物資的輜重一般不脫離道。

「唯有環官燕處則昭若」，「官」表示官府，發布指令的地方，比喻道，「環官」比喻如同環繞官府一般聽從道。「燕」通「宴」，表示安居，「燕處」比喻如同安居處所一般不脫離道。「昭」表示明亮，「若」可以理解為「然」字，「昭若」表示一切都能完好地運行。「唯有環官燕處則昭若」的意思表示：只有如同環繞官府，安居處所一般聽從道，不脫離道，一切便能完好地運行。

「是以君子終日行，不離其輜重，唯有環官燕處則昭若。」這句主要講述君子以道為根本運行事物，一切便能完好地運行。

以上兩句主要講述道才是萬物的主宰，所以君子以道為根本運行事物。

二、若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。

「若何萬乘之王而以身輕於天下？」「身」表示自身的觀念，自身的偏好。「輕」表示跑得快，表示脫離的意思。「天下」表示天下原本的運行方式。這句的意思表示：為何掌管天下的君王要因自身的偏好而脫離天下原本的運行方式呢？

「若何萬乘之王而以身輕於天下？」對應「王亦大」，表示君王治理天下也有它所遵循的規則，君王治理天下所遵循的規則就是不能因為執著自身的偏好，而脫離天下原本的運行方式。

「輕則失本，躁則失君。」這句的意思表示：如同只重視先行部隊而不重視物資則會失去根本，只重視外在變化的現象而不重視無形細微的道則會失去主宰。

以上兩句主要講述如果君王偏好自身的觀念脫離天下原本的運行方式，必將失去主宰。

總結： 這章主要用物資與先行部隊之間的關系說明外在的現象和道的關系，說明道才是內在的主宰。所以君王治理天下不能執著自身的偏好停留在外在的現象上，而是應該順應天下原本的運行方式。

㈥ 道德的重量怎麼樣

李文倩 對道德生活的討論，在今天的中國大陸，面臨著多方面的困難。從歷史的角度看，一種由強權政治所主導、宣揚的虛假道德曾經過度支配著普通民眾的日常生活；但那是一種反人性的虛假道德，註定無法長久地主導人們的日常生活。如人們所願，這種虛假的、帶有濃厚禁慾主義、蒙昧主義的道德觀念，自上世紀八十年代以後逐漸坍塌。而到了今天，在一般大眾的觀念中，盡管那種道德觀所支配下的生活因《山楂樹之戀》這種爛片的出現而激發出濃郁的懷舊氛圍，但事實上已沒有人願意重返過去。盡管如此，那種高調的虛假道德所遺留的後遺症，還是在影響著今天的中國社會。不少人根本不願意討論道德問題，這與他們對政治的冷漠態度是一致的。在他們的心目中，道德與強權政治是一致的，是對正常人性的壓抑，是對自由的限制。但這只是一部分原因。一個更根本性的問題在於，經過歷次政治運動以及巨大社會震盪的人們發現，在中國大陸這片土地上，幾十年來根本上就無所謂正義。在這樣的現實面前，人們懷著恐懼與絕望的心情，開始為過日子而忙碌。而從現實的角度看，對道德生活的討論，必定意味著對生活的重新規劃與限制，盡管這種限制一定是自身決斷的結果；但對過慣了「消費」生活的權力人而言，對道德的討論，無疑是奴隸的行為——因為他們是這個時代的超人。流風所及，每個人的心中，都是一片燈紅酒綠。基於這樣的歷史和現實，有人甚至認為，討論道德問題的人，智商估計都有問題。有必要指明的是，能做出簡單的道德判斷（往往是成見），並不表明你對道德問題有多深的理解。在我看來，道德生活的問題，是人類生活中最緊要、最復雜的問題，值得深思、討論。 關於道德問題，已往的討論多集中在哲學領域，這當然是重要的。但也往往忽視了具體而微的道德經驗，錯過了很多重要的問題。讀人類學家阿瑟61克萊曼的《道德的重量：在無常和危機前》一書，帶給我與以往不同的收獲。作者討論道德問題的方式，簡單說就是講故事，並對此有充分的自覺。他說：「我相信從這些故事中，我們看到的不是哲學家式的精深的道德沉思，這幾乎已經太多了。」在這本書的寫作中，作者有這樣一個前提，即「危機和無常是生活本身不可逃避的一面。」在我們日常性的生活中，往往有這樣的偏見，即似乎健康、舒適、順心的生活才是正常的，而那些疾病、無常和危機，似乎離我們很遙遠。嚴格說來，本真的生活並非如此。無論健康還是疾病，都是我們正常生活的一部分，因此必須正視它。而且，「當我們與這個看來是令人失望的現實世界發生沖突時，我們無法控制也不能脫離現實社會，只能一邊忍受無奈，一邊自己思考和想像。」 在這里，道德不再是某種個人品性的象徵（或光環），它就是我們日常生活的一部分，甚至瑣碎、細小，讓人生厭。道德與我們的決斷相關。具體說來，就是做什麼與不做什麼的問題。說到此處，有兩個問題值得注意。一種是某人做了什麼壞事，但他並不覺得自己做錯了；他可能為自己辯護說，當時的處境很危險。作者指出：「在危險的時候必須做不道德的事才能生存，這只是借口。」一種是某人不曾做什麼，並進而認為自己與某一種惡是無關的。海德格爾認為，這是對良知的泯滅。他在《存在與時間》一書中指出：「確知〔gewiss〕自己不曾做什麼，這根本不具有某種良知〔Gewissen〕現象的性質。相反，這種確知倒可能意味良知的遺忘，亦即出離了能被召喚的可能性。這種所謂『確知』以安定方式把願有良知這回事加以壓制；亦即壓制最本己的、常駐的罪責存在的領會。良知的『無愧』既非獨立無依的又非另有根基的良知形式，也就是說，它根本就不是良知現象。」 在《道德的重量：在無常和危機前》一書中，作者對超越地方主義這一論點的反復強調，令人印象深刻。他指出：「我們應當看到，道德生活是與倫理觀念緊密相連的，這里倫理觀念的意思是，我們要追求超越地方環境的、可以用來指導我們生活的價值觀。」「我們必須探索一種既高於地方共同體利益和立場，又能為地方共同體所接受的道德取向。」「如果道德指導不能使個人（和集體）突破道德經驗的本地方種族語言的局限，那麼它會加劇危機。這是因為，當我們誤以為至關重要的東西受到威脅時，本地方的道德經驗會推崇暴力，動員非人道的反應對付這些威脅。」我們知道，討論道德問題有一學理上的難題，即文化相對主義。有些人類學家基於經驗性的研究，指明在不同的共同體那裡，人們所持有的道德觀念差異甚大；並且從某種意義上說，這些觀念多多少少都有其道理。因此，如果有人想以某一種道德觀念來衡量、評價其他族群的道德生活，從根本上來講毫無道理。其中蘊含的思路，是對普適價值的拒絕。這一問題極為復雜，我在這里只能簡單談一點。首先要說明的是，我個人比較認同本書作者的觀點，即我們必須探索一種超越地方環境的倫理觀念或道德取向。在我看來，就是用哲學人類學的思路，來克服文化相對主義。而諸如後殖民主義對西方中心的批評，我認為要有一個區分。一種是認識論意義上的，一種是倫理意義上的。從認識論的角度看，盡量用他者的眼光看待他者，從而獲得更完整的信息，當然是必要的。但如果是從倫理的角度著眼，就不應持有所謂「地方的就是世界的」之類經不起推敲的觀念；而應從哲學人類學（人性→人權）的角度，檢視所有的倫理觀念（既有的和正在生成的）是否正當，並進而探索一種符合人性本身的倫理觀念。 道德生活需要想像力和激情。除人之外，我們之所以很難想像某一種動物會過一種道德的生活，在我看來，一個主要的理由，就是動物沒有想像力。從這個角度講，動物是沒有生活的，而只是活命。因為完整意義上的生活，是一種充滿想像力的生活，當然更是一種道德的生活。關於激情與道德生活的關系，阿瑟61克萊曼指出：「在駕馭人類經驗的不平等競爭中，激情是絕對需要的，否則我們就會沉溺於自我安慰的幻覺，滿足於機械的無意識的社會生活需求，最終導致道德頹廢、意志消沉。懷疑的熱情是對有道德的生活的追求，因為我們需要一個倫理志向引導道德經驗，當懷疑點燃我們的激情，而激情引發我們的使命感時，倫理的詢查和道德的行為就會被推動。」 無論是想像力，還是激情，在我看來，都是人性的一部分。而「精心創建有道德的生活，是我們人性的義務」，本書作者對此有精彩的論述：「勇敢地直面生活中的失敗和失意對我們維護自己的自尊固然很重要，對我們的環境和周圍其他人也同樣有重要意義。我們每個人都有道德上的義務，確保讓其他人認識到，在這個世界日常產生的不正當和不公平中，也包括我們自己的行為的作用。我們應該對改變社會的不正當和不公平做點力所能及的事，這是我們的道德責任。」「精心創建有道德的生活，是我們的人性義務。道德生活不是一部機器中的一個齒輪的機械反應，而是人類對自我認識的潛力的反映，也是對集體重建我們的本質和前途的潛在力量的反映。這是人類經驗的倫理要求，當然不會輕松，也從來沒有徹底完成過，總是捲入政治的和社會生活的種種限制，被我們自己生理的心理的激情打斷。然而，最終人類將會建立道德生活應有的一切。」 二○一○年十二月二十七日 （[美]阿瑟61克萊曼（Kleinman，A．）．道德的重量：在無常和危機前．上海：上海譯文出版社，2008．）

㈦ 馬王堆帛書《道德經》揭秘 第二十六章 重為輕根，靜為躁君

這一章帛書本和傳世本區別比較大，所以列出來對比一下。

[譯文]

厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有精美的行館，卻能安然處之。為什麼大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。

最大的區別是「是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。」這一句好像是說君子出行，不離開輜重補給，聽起來很有道理啊，咱們出去戶外，肯定不能把補給扔到一邊。這是小學生都明白的道理，這有啥好說的。「雖然有精美的行館，卻能安然處之」這也是沒頭沒腦的一句。我們看看帛書本是怎麼說的。

①重，濁重處下為地，就像金字塔一樣，底層老百姓是最多的，為重。他們是國家的根本基柱。

②清，清輕上浮為天。

③闤官，《周禮·夏官·環人》中這樣解釋環官：「環人掌致師，察軍慝，環四方之故」這是一種解釋。

第二種解釋，就是環繞在「王」身邊的各個官宦。

第三種解釋，通宦官，先秦並不是太監的意思，就是泛指各類官員。綜合起來，意思差不多就是指「王」身邊的各類大臣官員。

④燕處，通晏，本意是晚上。引申為休息的時候獨處。

⑤昭若：「昭」的基本義是明亮，如《楚辭·大招》中有「肯春受謝，白日昭只。」

昭，日明也。（許慎《說文解字》）《爾雅·釋詁》：昭，見也。《博雅》：明也。《玉篇》：光也。所以這里的意思是清楚明白的意思。

若，甲骨文的字形本意是指梳理頭發，篆書的字形是指整理雜草。所以這里解釋為理順的意思。

全文翻譯：底層的老百姓是根本，但是他們很容易浮躁，所以需要清醒的領導人來指引。所以君子每天的行為，都不能脫離根本（群眾）。雖然領導者周圍被各種官員所環繞，獨處的時候一定要清楚地理順。萬乘之主怎麼能以自身地位高而輕視天下人，如果輕飄了就會失去根本，如果浮躁了，就會失去方向。

這一段筆者花了不少精力才釐清，請朋友們仔細思考，是不是這樣的。如果有更高的見解請指教。請反復思考之，不要輕率的提出見解，也不要因為很您之前的理解不一樣，就輕率的下結論，要多想一想，為什麼會不一樣。

這一章的思想，在歷史上有很多實例可以印證。比如堯舜禹都很注重多和底層老百姓打交道，大禹更是親自拿著工具和群眾一起，才取得了治水的成功。

反面的例子太多了：秦二世就是被寵臣趙高所蒙蔽，對底層發生的事情一無所知，所以大秦帝國二世而亡。

比如明朝的崇禎帝，因為不明白這些道理，就是被身邊的文臣所蒙蔽、裹挾，做出了很多錯誤的決策，導致明朝滅亡。

唐太宗李世民非常明白這個道理，常說「偏聽則暗，兼聽則明」，非常注重聽取不同階層人的意見，才有「貞觀之治」。

㈧ 關注心靈成長的教育讀後感

關注心靈成長的教育讀後感（一）

最近，我每天都會一抽一出時間看朱小蔓的【關注心靈成長的教育】，這是項目組活動時推薦閱讀的書籍。其實，要閱讀專業書籍，很多人是看不進的，一來覺得枯燥，二來沒有樂趣。而此次我能如此靜心去閱讀，則是因為在讀序時，被作者朱小蔓的經歷所吸引，另一方面，則是因為學期結束前教育局的視頻會議，使我覺得作為教師，更應該關注孩子的心靈成長。學校要求每個老師根據視頻會議的一精一神進行師德感悟的撰寫，而對於我來說，重不在於反思，而是更高層次的提升。

朱小蔓，她的思考和寫作是用八小時坐班之後的工余時間；她做了三十幾年的行政，卻不在乎「官位」，更不善於「權術」，保持著教師、學者的本色和天真；她長期在師范大學工作，率先辦起我國第一個本科小教專業，對教師教育、尤其是小學教師教育比較熟悉，也很有情感；她入讀博士生前從教二十多年，對教育研究有著很寶貴的現場經驗感受。我喜歡她的勤奮、她的執著追求、她的善於將生命經歷轉化為新知學習、轉化為學術靈感與想像力的悟一性一、活力與自覺。更吸引我的是，她骨子裡喜歡教書、喜歡學術、喜歡誠實地生活。借用她的話來說：「我相信，自己的研究雖然淺薄，但皆由現實關懷而生，而且，所思所想、所言所說尚能秉持一以貫之的價值立場，並且有著生命熱情、生活經歷和人生感悟融入其中，有一點『我寫我心、抒心寫一真』的味道。」這樣的人寫出來的文字是貼近生活、貼近教育實際的，讀來也沒覺得生硬和拗口。

駒於這本60萬字的著作，我沒有本事一口氣讀下來，但對於其中有關德育的理論，還是給予我很多的啟示。我不是學校領導，有些對於學校教育管理方面的理論我選用跳躍的方式閱讀。而對於德育與價值觀中「教育的重量與承載」，溫總理的那句「只要孩子在，教育在繼續，我們的民族就有希望」更給予我們從事教育工作的教師一句警醒，更感受到肩上所承載的分量之沉重。

駒於目前學校道德教育的解讀，讓我了解到目前的教育現狀是因為長期以來教育管理體制上的分割和「五育」的劃分，導致道德教育在整個學校教育中的錯位。書中德羅布尼斯基的觀點：道德並不是一個獨立的社會現象，它無時不在、無處不在，浸入到社會生活的各個方面，而且道德的表達方式也是多樣的。真正的道德教育更多地只能藉助於各種復雜的滲透方式完成，由此產生的影響將變成一人的內在穩定的心一性一品質。這不就是「全員德育」的理論基礎嗎？

過去的觀點認為，成一人比孩子、老師比學生掌握更多的道德真理。而書中所述的研究表明，各個年齡階段的孩子中都具有一些較成一人更為可貴的道德品質，提倡「向孩子學習，兩代人共同成長」這一理念，不正是我們現在越來越覺得孩子不容小覷的理論支撐嗎？

在可能的道德教育資源極其表達方式列舉中，我發現自己從教的數學學科，從學科內容上，有公理、公式、原理、計算、數學家和發現；可用的學科方法：推理、演繹、歸納、計算；而蘊含的道德價值「嚴謹、理一性一、堅韌、審美」更讓我茅塞頓開。原來這些就是屬於數學學科的道德教育范疇，並不是原來我們狹隘的認為，一提到德育滲透就是在教學過程中生硬的創設情境，死板的加入一愛一國主義教育！

這本書我還只讀到上篇【道德與價值觀教育】，重在理論闡述，我的認識也還相當淺薄，相信後面的【情感發展與素質教育】、【教師人文素養與教師教育】會更貼近我們的教育教學實景，讓我從中收獲更多。

關注心靈成長的教育讀後感（二）

最近，看朱小蔓的【關注心靈成長的教育】一書，這是學校活動推薦閱讀的書籍。其實，要閱讀專業書籍，絕大多數的時間我是看不進去的，一來覺得枯燥，二來沒有樂趣。而此次之所有讀下去的欲一望，則是因為在讀序時，被作者朱小蔓教授的經歷所吸引。

【關注心靈成長的教育】一書主要以探討教育與人的情感、道德、一精一神發育的關系為主題，書中，朱小蔓教授向我們闡述了她對情感與情感教育、對道德價值觀教育、對素質教育、對教師與教師教育等問題的認識。全書共分三個篇章，上篇主題集中在道德與價值觀教育，內容包括道德教育基本原理、道德教育研究方法、傳統道德教育的現代轉換、課程改革與道德價值觀教育等；中篇主題集中在情感發展與素質教育論題，內容包括人的情感發展特點、情感在個體道德形成中的價值、對素質教育評價的思考等；下篇主題集中在教師人文素養與教師教育，內容包括教師專業化成長、教師情感培養、提高教師素養、創建情感師范教育等。

朱小蔓，她的思考和寫作是用八小時坐班之後的工余時間；她做了三十幾年的行政，卻不在乎「官位」，更不善於「權術」，保持著教師、學者的本色和天真；她長期在師范大學工作，率先辦起我國第一個本科小教專業，對教師教育、尤其是小學教師教育比較熟悉，也很有情感；她入讀博士生前從教二十多年，對教育研究有著很寶貴的現場經驗感受。她的勤奮、她的執著追求、她的善於將生命經歷轉化為新知學習、轉化為學術靈感與想像力。她骨子裡喜歡教書、喜歡學術、喜歡誠實地生活。借用她的話來說：「我相信，自己的研究雖然淺薄，但皆由現實關懷而生，而且，所思所想、所言所說尚能秉持一以貫之的價值立場，並且有著生命熱情、生活經歷和人生感悟融入其中，有一點『我寫我心、抒心寫一真』的味道。」這樣的人寫出來的文字是貼近生活、貼近教育實際的，讀來也沒覺得生硬和拗口。

玖朱小蔓教授的文章，深感其思想的深邃，知識的廣博，視野的開闊，我認為，全書最大的`特點在於探討德育話題時，朱教授能善於吸納不同學科的知識，如生命科學、人文學科、哲學、人類學等，使其論點充滿說服力和思想深度，文字表達中，沒有繁瑣的論證、艱澀的語言，使讀者讀起來曉暢明了。

我們每天面對的都是一個個活生生的個體，我們的學生需要老師的一愛一和關注，需要老師的寬容和理解，曾記在我工作之初，面對調皮經常犯錯的孩子，我總是批評多餘寬容，呵斥多餘微笑，這些孩子看到我也總是很怕，表面上，他們在我面前，乖了許多，但實際彼此間心靈的距離卻很遙遠。工作這么久，看著一批批的孩子漸漸長大，我開始明白，孩子在成長過程中，是多變的，是多元的，是一個不斷調整不斷完善的過程，不會犯錯那就不是孩子。試想，做為母親，你可以寬容孩子每一次的錯誤，可以欣賞孩子每一次的成功。那作為一名教師，則更需要用一位母親的情懷，用一位教師的責任去重視學生、欣賞學生、理解學生，我想，這將是我不斷努力的目標。

關注心靈成長的教育讀後感（三）

假期我選玖了【關注心靈成長的教育】這一朱小蔓教授的新作。朱小蔓、朱永新兩位教授通過對話所體現出的對中國教育的思考，特別是對情感缺失現狀的探討讓我開始重新審視我們的學校德育，開始重新思考我所理解的學校德育。在對朱教授的關注中，我了解到她是研究情感教育的專家，她始終認為情感教育是輻射教育活動全程、全域的，並始終相信情感培育會及時播下道德的種一子，是埋下了一個人的善根。而近幾年來，我校提出了「激揚生命」的德育目標，圍繞這一目標，我也一直在嘗試開展體驗式德育課程的構建，因此，選取該書對我個人的德育實踐一定會帶來更多的理一性一思索與視野拓展。

【關注心靈成長的教育】一書主要以探討教育與人的情感、道德、一精一神發育的關系為主題，書中，朱小蔓教授向我們闡述了她對情感與情感教育、對道德價值觀教育、對素質教育、對教師與教師教育等問題的認識。全書共分三個篇章，上篇主題集中在道德與價值觀教育，內容包括道德教育基本原理、道德教育研究方法、傳統道德教育的現代轉換、課程改革與道德價值觀教育等；中篇主題集中在情感發展與素質教育論題，內容包括人的情感發展特點、情感在個體道德形成中的價值、對素質教育評價的思考等；下篇主題集中在教師人文素養與教師教育，內容包括教師專業化成長、教師情感培養、提高教師素養、創建情感師范教育等。

玖朱小蔓教授的文章，深感其思想的深邃，知識的廣博，視野的開闊，我認為，全書最大的特點在於探討德育話題時，朱教授能善於吸納不同學科的知識，如生命科學、人文學科、哲學、人類學等，使其論點充滿說服力和思想深度，文字表達中，沒有繁瑣的論證、艱澀的語言，使我讀來曉暢明了。

21世紀是人的生命凸現的時代，伴隨著生命科學的發展，我們對教育有了更多賦予生命溫度的思考，我們開始思考：人不是產品，不可能按照機器的生產方式標准化、成批量地進行；我們開始思考：在要求孩子接受同樣文化知識的同時，不能漠視其作為獨立個體而產生的多樣一性一、獨特一性一；我們開始思考：學生生命需要的健康滿足，在他自我教育中的積極主動作用。

㈨ 皮亞傑道德研究採用的方法主要是

對偶故事法。

對偶故事法是皮亞傑研究道德判斷時採用的一種方法。利用講述故事向被試提出有關道德方面的難題，然後向兒童提問。

利用這種難題測定兒童是依據對物品的損壞結果還是依據主人公的行為動機做出道德判斷。由於皮亞傑每次都是以成對的故事測試兒童，因此，此方法被稱為對偶故事法。

皮亞傑道德研究典型故事

（1）一個叫約翰的小男孩在他的房間時， 家裡人叫他去吃飯， 他走進餐廳。但在門背後有一把椅子，椅子上有一個放著15個杯子的托盤。約翰並不知道門背後有這些東西。他推門進去，門撞倒了托盤，結果15個杯子都撞碎了。

（2）從前有一個叫亨利的小男孩。一天，他母親外出了，他想從碗櫥里拿出一些果醬。 他爬到一把椅子上， 並伸手去拿。由於放果醬的地方太高，他的手臂夠不著。在試圖取果醬時，他碰倒了一個杯子，結果杯子倒下來打碎了。

皮亞傑對每個對偶故事都提兩個問題：1.這兩個小孩是否感到同樣內疚? 2.這兩個孩子哪一個更不好?為什麼?

通過被試的反應，皮亞傑發現，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結果的評價向注重行為的動機發展，其道德認知水平從「他律」向「自律」發展。