A. 請問佛教法師,老父正月往生,想做佛亊,做什麼佛亊好
阿閦(chu)佛（即不動如來）是五方佛中的東方佛，表覺性，意譯為「不動佛」、「無動佛」、「無怒佛」、「無嗔恚佛」等。（又譯阿閦鞞佛、阿閦婆佛）的意譯是不動、無瞋恚。
據《阿閦佛國經》稱，阿閦佛是東方妙喜世界的教主，如果有人勤修「六度」（即六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法、途徑、布施、持戒、忍、精進、定、智慧），發願生到東方妙喜國的人，死後可以轉生於此。在書中還描述了東方妙喜國的美妙與歡樂，令人嚮往。這些描述其實表現了古人對旭日升起的東方的好感，旭日象徵著萬物欣欣向榮，因此認為東方是生之樂園。 阿閦佛的典型法像是趺坐，左手握拳，右手持梵函。
閦(chu)意為「動」、「嗔怒」，阿意為「無」。無嗔怒是佛門修行的基礎，是佛門最重要的戒律之一；因嗔怒會生煩惱，而煩惱是「苦」根源，是成佛的一大障礙。
阿閦佛名號之功德無盡藏，讓大眾有幸能一窺其功能特質與不可思議力量︰ （1）「能拔諸苦」：與觀世音菩薩名號一樣，能以名號救有情苦，因阿閦佛昔時有願——「若有眾生應被刑戮，願我捨命以救護之，若有志心稱念彼佛名號，眾苦即時皆悉除滅殆盡。 經雲——「舍利弗。若於國中雨雹為災。非時霹靂及余種種可怖之事。彼善男子善女人等。應當專念不動如來及稱名號。是諸災害皆得消除。由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦。又由慈悲本願誠諦不虛。迴向善根要期圓滿故。稱彼名號憂患自消。唯除有情宿業成熟。」
〈2〉「魔不能嬈」：阿閦佛名號，因「不動」菩提行令眾魔不能損害而憂腦悲慟。 經雲——「佛告魔言。汝能毀壞誰之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如來名者。我心則生愁憂熱惱。如我今日復得熱惱。用聞阿閦如來名故。」 又雲——「舍利弗。除彼不退菩薩摩訶薩。所余菩薩於此世界。若不聞稱贊不動如來法門者。皆為惡魔之所攝受。眾生如能至心稱念名號，眾魔不得其便轉生熱惱，心中有如萬箭齊射之感。 經雲——」舍利弗。若有善男子善女人。聞不動如來功德法門。善能受持讀誦通利。願生彼剎者乃至命終。不動如來常為護念。不使諸魔及魔眷屬退轉其心。」 又雲——「菩薩摩訶薩聞是阿閦佛德號法經。皆為離魔羅網。」
〈3〉「患不能侵」：稱念阿閦佛名號，一切災害悉皆不能侵害，經雲——「舍利弗應知。是善男子或善女人。乃至無上菩提。無有退轉之怖。亦無水火刀杖惡獸毒蟲之所損害。亦不為人非人等之所怖畏。何以故。由不動如來常加護念。於彼佛剎當受生故。」
〈4〉「能地獄救」：假若墮入惡道，於地獄中受無量諸苦，如果在世或前世中，有曾經稱念過阿閦佛名號，以此少善根因緣縱使身處地獄，亦蒙阿閦佛救濟拔度。 經雲——「舍利弗。不動如來般涅槃日。化身分布一切世界。於地獄中說諸妙法。以法調伏無量有情。皆當證得阿羅漢果。」
〈5〉「女人泰產」：阿閦如來護佑女人的慈悲心是不遺餘力的，若女人有臨產痛苦或婦女疾病逼身時，多稱念阿閦佛號，必能得佛力加持而安泰適然。經雲——「復次舍利弗。彼不動菩薩摩訶薩得授記時。彼世界中所有女人懷孕。皆得安和分釋無諸苦難。盲者得視。聾者能聞。如我成佛時等無有異。」 又雲——「彼國女人無女過失。不如此界諸女等心多嫉妒兩舌惡口。又彼懷孕之時至於誕育。母子安適亦無穢污。何以故。此皆不動如來本願力故。」
〈6〉「福德優渥」：佛告舍利弗：「佛告舍利弗。假使有人終以金寶滿閻浮提。持用布施冀聞此法終亦不聞。何以故。此功德法非薄福眾生當執持故。」，經雲——「賢者舍利弗白佛言。是阿閦佛德號法經。薄德之人終不得聞受持諷誦。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故」，又雲——「我於無上菩提。不應生於退轉之相。由我已聞不動如來法門名號。是人於我欲為利益令我聽聞。」，而使得天帝釋贊嘆言：「彼諸眾生聞此法門亦得善利。何況得生不動佛剎。」，舍利弗亦稱贊言：「世尊。如此法門能成就廣大功德。」
〈7〉「得大智慧」：阿閦如來及其功德法經是彰顯智慧法身的，如釋迦如來稱贊其言：「舍利弗。彼不動如來。於妙喜世界及他方剎土。在菩薩等乘中而為上首。」，又阿閦佛剎諸菩薩眾亦與智慧等身，如經雲：「舍利弗。彼諸菩薩所有言議。皆與般若波羅蜜相應。互相遵敬起導師想」，佛雲：「復次舍利弗。此不動如來所有功德稱贊法門。非愚淺者之所能受。其有智慧深廣方能受持。」，又雲：「舍利弗。若菩薩願速證無上菩提者。應當受持讀誦通利如是法門。為諸眾生開示演說。何以故。菩薩摩訶薩。應如是演說此功德門大智慧業。當如是如是發起積集。彼諸人等由發起積集故。於其現身諸漏當盡。」
〈8〉「致不退轉」：稱念阿閦佛名號，能至阿惟越致(不退轉之意)，經雲——「舍利弗。若有菩薩摩訶薩。聞是阿閦佛德號法經。聞已即受諷誦持。雖不願生阿閦佛剎者。當知是菩薩摩訶薩。為比阿惟越致。」，又雲——「菩薩摩訶薩聞阿閦佛德號法經者。為成阿惟越致行。聞已受持諷誦。是故專得無上正真道行。」，不動如來會中經雲：「世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱贊法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。」
〈9〉「現證無學」：誦念阿閦佛名號，能證出世聖果，經雲——「佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。聞是阿閦佛德號法經。便當受持當諷誦。受持諷誦已。為若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法經。自以功德即自取阿羅漢證。」，又雲——「《舍利弗。若有善男子善女人。專持說是德號法經。是人如是便舍等正覺。自以功德取阿羅漢證。」
〈10〉「蒙佛護念」：誦念阿閦佛名號，能得如來加持護念，非現今法師與世人所說阿閦法門特重「自力」，而為「難行道」，這點殊不知阿閦如來亦有佛力加持的成分，而應予以駁斥導正的。經雲——「若有善男子善女人。諷誦阿閦佛德號法經。聞已即持諷誦願生阿閦佛剎者。臨壽終時。阿閦佛即念其人。」，又雲—「舍利弗。如是色類善男子善女人所有姓名。不動如來皆悉了知。若有受持讀誦通利此功德法門者。此諸人等。皆為不動如來之所知見及已護念。」
〈11〉「得生佛剎」：誦念阿閦佛名號，能蒙佛威神力加持而往生其剎，經雲—「舍利弗。若有善男子善女人。聞不動如來功德法門。善能受持讀誦通利。願生彼剎者乃至命終。不動如來常為護念。不使諸魔及魔眷屬退轉其心。」，又雲—「如是舍利弗。阿閦佛遠住遙聞他方世界諸菩薩摩訶薩語。及生其剎者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及種姓。若有受是德號法經諷誦持者。舍利弗。是人為見阿閦佛。當知是人臨壽終時。阿閦佛即為其人。」，不僅如此，聞彼佛名號心生歡喜，即得往生彼國。此乃阿閦如來最勝方便善巧，為接引眾生不劬辛勞特立本願，如經上所雲：「又有眾生。所作業行應過數劫常受胎苦。我逮菩提時。聞我名號心生喜樂者。於彼命終即來我國。受胎眾生。其中一切所作業行盡彼除滅。乃至菩提際更不受胎生。」
〈12〉「速證菩提」：誦念阿閦佛名號，能累積福德善根至無上菩提，經雲—「佛言。舍利弗。若有菩薩摩訶薩。欲疾成無上正真道最正覺者。當受是德號法經。當持諷誦。受持諷誦已。為若干百若干千若干百千人解說之。便念如所說事。即得大智慧。其罪即畢。以得是大智慧。其罪畢已。其人自以功德。便盡生死之道。」，又雲—「佛語舍利弗。阿閦佛德號法經。於是陂陀劫中所有諸佛天中天皆當說是經。如是令無缺減安諦。亦如我所說。若有菩薩摩訶薩。欲疾成無上正真道最正覺者。當受是阿閦佛德號法經。當持諷誦說之。當令廣普。」
南無阿閦如來
南無阿閦如來
南無阿閦如來
不動佛心咒：
那莫然那扎亞亞，嗡 貢噶呢，貢噶呢，若咱呢，若咱呢，卓扎呢，卓扎呢，扎灑呢，扎灑呢，扎帝哈那，扎帝哈那，薩瓦噶瑪吧容吧苒呢美薩瓦薩垛您扎耶薩哈．
B. 如何救度不信佛教的新死者(佛弟子進)
佛教的確有中陰身之說，在此段時間死者的親人為其持名誦念地藏經，抄寫經文迴向死者，可減少死者生前罪業，但福報是死者一成，生者九成。
只有人才有距離。佛法是無遠弗屆，所以你不必在意你父親的肉身在哪，只要你在這49天裡面能做到一心不亂的為你父親持名誦念不斷迴向給他，不但你的父親能獲益，你也會獲益。之後也可以用你父親的名義做放生，添香油等一切利益眾生，佛法之事，自然獲益無量。
C. 人間天：佛菩薩到底以什麼手段救度眾生
諸佛菩薩有大神通，決不以神通作佛事，哪一個佛菩薩都是以正法教人。神通做佛事會發生誤會，為什麼？佛魔不分。魔都喜歡用神通作佛事，佛跟魔決定不一樣，佛是決定以正法來教學。一個是正法，一個是搞神通，這是佛跟魔不一樣的地方，特別是在末法時期。《楞嚴經》後面一卷半的經文講五十種陰魔，統統是以神通來表演，來攝受一切眾生。佛不如是做，佛是教你修三皈依，教你覺而不迷、正而不邪、凈而不染。教你老實念佛，修到一心不亂，教你守本分，規規矩矩，這是佛法。
有一些同修告訴我，他初學佛的時候有好多瑞相，現在統統沒有了，是不是退步？不是退步。初學的時候為什麼會常有？初學人，一定要幫助你建立信心。已經入了門，已經生了信心，還常常示現，你必定會走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，這一點諸位要記住。佛決定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。
佛菩薩的確都有神通，神通廣大，為什麼不用神通作佛事？因為魔有神通，佛要是用神通作佛事，他們也都用神通，我們就無法辨別佛與魔。佛以正法來教化眾生，魔不行。魔如果也以正法來教化眾生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教導眾生。凡是用神通手段來接引眾生的，你要小心，這不是正法。
尤其現在學密，多半用神通這些奇奇怪怪的事情來做號召，有沒有？他放光，離地三尺，給諸位說真有，不是沒有，確實是有。這些東西你仔細想想，他放光，我不放光；他離地三尺，我也不能離地三尺，有什麼好處！這個是要知道的。何況這些小小神通，妖魔鬼怪都有，不足為奇，有什麼好奇怪的！往往我們就受他的騙了。所以大家要曉得，佛教里最容易被這些妖魔鬼怪利用。
神足是以神通的方式，來幫助眾生啟信。但是諸位要曉得，佛不常用神通這個方法來接引眾生，原因在什麼地方？因為妖魔鬼怪都有神通。要以神通來接引大眾，換句話說，佛魔就辨別不清了。因此佛對於神通是決定禁止，不以這個東西；而以講經說法，魔不會講經說法，他會現神通。這樣一來，魔跟佛就有一個很清楚的界限能夠分辨出來。
1 佛不度眾生，因為是你自悟、自修、自證，自度的。佛在《金剛經》上很坦率地告訴我們，佛不度眾生，眾生怎麼度的？自己度自己。
2 佛對眾生的幫助，只是教化而已——佛把你過去今生種種業因果報說清楚，讓你自己覺悟。
3 佛看我們迷惑顛倒，他以種種方便來誘導我們、開啟我們，希望我們豁然覺悟，又恢復到本覺，這就是佛度眾生。
4 十方一切諸佛都是以度眾生為本懷，諸佛實實在在巴不得你立刻成佛，這是佛度眾生的本願。
5 「慈悲為本、方便為門」，就是佛教。「慈悲」是指無條件的愛,「方便」是指用最合適、最便利的方法去教化眾生。
6 佛度眾生，最終的目標是教你成佛，所以佛四十九年所說的一切法門當中，念佛法門是至高無上！實在講，念佛這個法門，在末法時期，是十方三世一切諸佛度眾生的第一法門。
7 眾生業障深重，不用念佛法門，沒有法子度眾生；不用這個法門，眾生不能在一生圓成佛道。佛度眾生，如果沒有方便法門，就度不了眾生，所謂「大開方便之門」。
8 念佛法門是方便中的方便——第一方便門，無論什麼人，如果依念佛法門，決定得度，決定覺悟，決定成佛。
D. 地藏王菩薩是如何在地獄度眾生的
多念「地藏王菩薩本願經」。1.您很誠懇至心讀誦是感應的條件，每天堅持定會有感應（地藏王菩薩邦您解決問題）；但不應求感應神通以防偏邪，妨求大道菩提。
2.如中斷一品中可重讀或略想已讀內容，目的是思維義理接住。中途可以喝水，思維義理接住連續。
3.每一品的名稱要讀，是經品的中心要點。
4.念完後要迴向正確的迴向順序：從小到大，由自向他；1先迴向自己、在世親人、同修；2歷代六親眷屬；3迴向給冤親債主（那些自己曾經傷害過的人，為他們祈福，求得他們原諒）；4迴向法界。 記載迴向是佛教的特有名詞，亦是重要的修行法門。大乘義章》卷九雲：言迴向者，回己善法有所趣向，故名迴向。即希望施自己之善根功德與予他者，並以己之功德而期他者皆成佛果，迴向於佛道。通俗地說就是以自己所修之善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。就如手拿一根蠟炬去引燃其它的蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱，反而和其它蠟燭的光光相照，而室內更為光明、更為明亮。所以，迴向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。可以按如下迴向偈迴向：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願災障悉消除，世世常行菩薩道。願以此功德，庄嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。也可以按照自己的想法來迴向：願以某某之功德迴向給一切家親眷屬，冤親債主，一切有緣眾生和法界一切眾生，願大家都能業障消除，福慧增長，離苦得樂，早證佛果！
5隨心。讀經過程注意隨文入觀，解經義理。 念前按經文提示，念香贊、開經偈、本師聖號等。念時觀想地藏王菩薩在你座上方，觀想你和家人還有過世的怨親債主在菩薩坐下念地藏王菩薩經，一節念完，才可以休息一下繼續念下節，不能中間停止，這樣直到念完整部經，再用兩只手舉過《地藏王本願菩薩經》頭頂禮，說：念經所得到的功德迴向給，您和你家人的宿世怨親債主，願他們早日聽到佛法，去轉生、超脫。這樣就功德無量了。
持誦經文注意事項：
1、持誦時必須發出聲音，但無須大聲朗誦，重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。（注一）
2、持誦時，或跪、或立、或坐皆可。
3、24小時皆可持誦，但每部持誦過程以90分鍾為最適當，速度宜不急不徐，切莫過快，否則誦經之功德力將會減少。若以速度取功德則是以貪執心修法，非正法；誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。（注二）
4、關於誦經立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：「恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持」（三稱）。持誦經文之中，若間隔一小時以上需要重新恭請。（注三）
5、持誦的過程可能會有一些現象，例如：頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身
體酸軟不適、心生疑惑、雜念紛至等，尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。遇此情況者，種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致，應以最懺悔的心，祈求冤親債主原諒，更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。
****原理：
人的修行以消除業障、償還因果債、懺悔惡業為始，之後方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報；運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超撥而欲索債所引起。「萬法皆因緣所生」、「如是因、如是果」（過去世所造的諸惡業為因，今生冤親討債為果），若無法超撥冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人應以至少持誦200部以上《地藏經》的功德力，迴向因果，超撥個人累生累世的冤親債主，得令往生凈土，究竟解脫。（注四）
****重在迴向：
誦經有不可思議功德，而功德迴向是很重要的。通常經書上迴向十方一切眾生的迴向偈並非不好，但欲先消除自己的業障，懺悔宿業，還是應先迴向給與自己關系密切的累生累世的冤親債主，這些眾生與你最有緣，最易障礙你、糾纏你。故應首先超撥他們。解決他們的問題之後，自己的業障消除了，修行道上暢通了，你再發心將功德普皆迴向十方眾生、求生凈土。迴向文如下
地藏經迴向文（每次念經後迴向）:
（合掌）弟子×××願以此所誦《地藏經》×部（或念佛菩薩聖號）之功德，迴向給弟子×××累生累世的冤親債主。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子×××真心求懺悔。（念三遍）此迴向文是專門指定迴向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用於做其它的迴向。
注一：持誦《地藏經》時最易召感冤親債主前來聽經，這也正是《地藏經》的靈驗和殊勝之處，持經發聲，正起到為他們開示的作用。
注二：《地藏經》24小時都可以讀誦，而凈空法師更主張晚上讀經，能為更多前來聽經的冤親債主開示，反而功德會更大。（提示：若以功德之心來修法亦非正法，功德不應貪著。）另外，如果讀經感應過於強烈，而自己又膽怯，只白天讀經亦無不可。讀經感應強烈，正暗示著冤親債主希望被超拔的強烈願望，也是自己業障深重的表現，我們更應該勇敢精進。很多人因此而不再讀《地藏經》，這是完全錯誤的。
注三：如果家裡沒有佛堂或其它原因，不燃香亦可。「恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持」（三稱）仍然要念。
注四：如果發願至少念誦200部《地藏經》來超拔自己累生累世的冤親債主時（累世的父母也在其中，並且首先受益），最好規定出誦經期限，以盡孝道的心、懺悔的心、虔誠恭敬之心而勇猛精進，容易得到地藏菩薩的感應並種種加持。如果自己工作繁忙、時間不便，可聯合家人一起誦經，然後迴向給自己的冤親債主。最忌發願後不精進，遲遲不能完成，如果你是冤親，也會懷疑誦經者的誠意了。所以，以盡孝道的勇猛心最易得到誦經的感應。
地藏法門的殊勝之處並非局限於此，如何培福修福、如何避禍、如何不墮三惡道、如何超度祖先、如何使生兒育女平安獲福、如何外出平安事事如意……等等方面，地藏經中都有詳細說明
請您網上看五台山參夢老和尚「大乘大集十輪經」、「地藏王菩薩本願經」、「占察善惡業報經」。 看宣化上人「地藏王菩薩本願經淺釋」。 六祖寺大願法師「地藏王菩薩本願經學記」。 等祖師大德講解。
印光大師開示如下
至於讀經，當先閱經文，次看註疏。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默讀。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是讀經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂但看金剛經，既能明心見性，即指如此看耳。 參考資料：【印光大師】讀經須知
E. 請問人死了應該怎樣做才能得到阿彌陀佛接引
最好是臨終的時候為其助念，臨終人要意識清醒，能聽到佛號，並在心裡默念，發願往生西方，則效果最好。
若是死亡後，要往生較為困難。可每天念佛迴向給亡者，多放生，多布施，多印經，為其消業障。只要是真誠恭敬，為亡者多作功德迴向，往生也是有可能的。
F. 17佛菩薩怎樣救度眾生
佛菩薩以四種方便度人，一、相貌 二、身行 三、傳法 四、名號。所以，觀佛菩薩庄嚴的相貌、學習佛菩薩的身教、依從佛菩薩的法度、稱念佛菩薩的名號，皆可得福得度。
大家都知道一句話，說：「念佛一聲，福積無量，禮佛一拜，罪滅河沙」。六道苦眾，皆是受報而生。我們來世間為人，就是來受報的，受自己前世造作的福報或是惡報，一切苦樂皆不出此二者。福報大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。惡報多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆橫生。反之亦然。
所以禮佛時我們應收心攝念，觀瞻佛菩薩的端嚴相貌，觀想佛菩薩的身教，依止佛菩薩的法度，稱念佛菩薩的名號，一心禮拜佛菩薩像，才能令自己滅罪得福，善增惡減，福長罪消，自可改變境遇，所處安泰自在，最終得度苦海，解脫生死，超越輪回。
G. 佛以什麼方法度化眾生
作者：達真堪布
佛講過：佛度化眾生，不是伸手把眾生抓起來，然後放到極樂世界、放到現喜剎土；佛幫助眾生消業，不是拿水來洗眾生的罪業；佛讓眾生見性，不是將他自己相續中的證悟移到眾生的相續中去。他幫助眾生、度化眾生的方式，就是給眾生講諸法的實相，讓眾生明白真理，這就是佛法。讓眾生開啟智慧，就是他度化眾生的方法。現在我們跟佛學也是一樣，就要講經說法。講經說法一定要依據佛的教言和上師的竅訣。只有這樣才能利益眾生，幫助眾生。 有的人問，「上師，什麼時候給我灌頂啊？什麼時候給我竅訣啊？什麼時候攝受我，什麼時候利益我啊？」我真的不懂，還要利益什麼啊？還怎麼攝受你啊？每天給你傳法、講法，嘔心瀝血，苦口婆心……如果這不叫攝受，我就不知道還有什麼另外的攝受方法了。這就是我唯一幫助眾生的方法。若是這樣還幫助不了你，我就有點為難了。 什麼叫灌頂？每天給你灑佛法的甘露。這就是最殊勝的灌頂了！拿個鐵寶瓶、銅寶瓶在你的頭上砸一下，這叫灌頂嗎？若是你想求這樣的灌頂，那就容易了。什麼叫竅訣？我每天都這樣講佛理，讓你們明白真理，這叫竅訣。 所以不要說「上師什麼時候給我傳法啊？」我到漢地傳法已經有六七年了，不是每天都在傳法嗎？還要傳什麼法呢？ 大家知足少欲吧！沒有比這再殊勝的灌頂，沒有比這再殊勝的竅訣；再也沒有別的攝受方法，再也沒有其它的幫助了。應該知足少欲了！若是你還想求灌頂、求竅訣、求攝受、求幫助，就是不知足了。 推薦閱讀： 佛為什麼不救度地獄眾生佛為什麼不示現地獄，來度化更多眾生一個利益眾生的很奇妙的竅訣(試過,太神奇了）【轉】佛說佛頂尊勝陀羅尼--請大家參照此注音讀誦，本人持此咒度了無數眾生！靈驗無比！一個利益眾生的很奇妙的竅訣(試過,太神奇了）細微之處，用清凈心的力量來利益眾生為眾生求福慧圓滿四皈依來源與功德：給予眾生永恆的保護自己修除障法能消除眾生的業障嗎？為什麼金剛薩埵能幫眾生消業？怎麼才能利益眾生？行菩薩道，從最有緣分的眾生做起【轉】怎樣避免與眾生結惡緣（上師達真堪布）先迴向眾生再迴向家人可以嗎
H. 為祖先做福佛教經師念什麼經
其實所有佛經都可以的。所有佛經都具有增長智慧、消除業障和累積福報的，只不過是我們眾生有分別心呢！
在寺院里，我們把這稱為「普佛」，一般在早晚課的時候做，這個時候僧人居士最多，念力最大，做法事的人（統稱為「齋主」）。普佛分為兩種，一種是為生者舉行的消災普佛（即「陽普佛」），另一種是為亡人舉行的往行普佛（即「陰普佛」）。你問的祖先，屬於「陰普佛」。我詳細為你介紹一下：
陰普佛。在大殿內為亡者或祖先設立靈位。僧眾齊集，同唱《香贊》。接念《彌陀經》一遍，誦《往生咒》三遍，唱《彌陀佛贊》：「樂邦教主，接引彌陀，四十八願度婆婆，九品涌金波。寶網交羅，度眾生出愛河。」
唱贊完畢，繞佛開始。齋主隨僧眾而行，口念「南無阿彌陀佛」。繞畢歸位，對釋迦牟尼佛三拜，阿彌陀佛十二拜，觀世音、大勢至菩薩、清凈大海眾各三拜。維那至靈位前，拈香三瓣，展具三拜。齋主也拈香長跪，聽維那宣讀《疏文》。《疏文》的主要內容如下：
伏以慈門廣群，大施接引之功；苦海無涯，願仗津梁之濟。奏為立壇超度某某往生蓮域事：壇中嗚鍾擊鼓，梵唄唱贊，稱念阿彌陀佛萬德宏名，諷頌往生西方凈土靈章，燃點濟幽利顯光明佛燈，奉獻香若果品酥酡妙供。以此微忱，上報四恩，下祈超度。今則法會告成，謹具《疏文》，上呈南無阿彌陀佛蓮座。
天運（也有寫「中華人民共和國」的）某年某月某日吉時，代宣度亡法事
沙門某某和南具疏。
讀畢，僧眾唱《彌陀佛贊》：「彌陀佛，大願王，慈悲西舍難量。眉間常放白毫光度眾生，極樂邦。彌陀聖號若宣揚，同願往西方。」
I. 佛教中，是否有辦法修行讓自己死後與親人重聚
當然有辦法啦，首先用大慈悲心修大功德迴向給你已死去的親人，將他們全都度到西方極樂世界去，然後自己也修行往生西方極樂世界，這不就重聚了嗎？但這種方法只適用於你的親人還沒有轉世投胎的情況。
其實呀，只要你修行真的有成就了，你的親人無論在哪裡，你都一清二楚，一個念頭就重聚了。
J. 佛教講救度眾生,那年齡大的怎麼度
所謂的度眾生簡而言之，一個是當下，一個是生死，如何過好當下，擁有幸福美滿的人生；一個是如何以健康的態度面對死亡，即練好臨終最後一口氣，使自己能夠引導生命去向更好的下一段生命。所以如果年輕，那麼前者居多，後者輔助；如果年老，那麼後者居多，前者輔助。無論男女老少，都可以度的，只不過，度的方法和側重點各有不同。