Ⅰ 剛剛接觸佛教，學習過程中的一些疑惑
很多時候這些事情知道就行了。不要怕，要激起自己的思考，多問為什麼。比如恭敬佛經這件事，暫時做不到，先問問自己那對不對，如果是對的，自己又難以做到，說明學佛有了個階段性目標。正如ls所言，暫時先放放，找個合適的法門一門深入修去。什麼感應之類的都不要管，而是回過頭來檢查自己是否到那個目標，到了說明有成果，然後再檢查自己哪裡不足，再定個新的。如果沒到，還是要繼續努力，就是這樣時刻關照自己。
Ⅱ 關於佛教的一些困惑
1、「體悟自性」是佛教修行的第一階段。悟後才是真修行，是第二階段。悟前是盲修瞎煉。打個比方，「悟」是明白了鏡子不能清楚地照見東西是因為上面粘滿了塵埃。「修」是把上面的塵埃擦乾凈。佛教所說的悟不等於我們的理解。我們的理解是經過比較思維得來的結論，屬於成見（執著）（我們自認為正確的東西）。佛教所說的悟自性是完全放下了我們的執著妄想後，對生命真相的了知。看經可能得悟，但悟不一定非得看經。因為眾生的習慣不同。有些人看經一輩子不悟，一經高人指點就悟了。釋迦佛成就的大智慧是悟後起修（經歷百般磨難的苦修），證得的圓滿果位。就是鏡子上的塵埃完全擦乾凈後的光明照物的功能。
2、我們所說的殺生就是屬於帶著貪嗔痴的執著。不放下這些，不能得悟生命的真相。而且殺生傷慈悲心。佛教說眾生平等是覺性平等，就是說即使現在十惡不郝的大罪人，只要悔改，將來仍能成佛。只是一時糊塗而矣。金剛經中有說到釋迦佛在修行時被歌利王割截身體的故事，殺佛屬於十重罪之一，應入地獄。但釋迦佛仍發願，成佛後第一個先度化他。就是因為歌利王在佛的眼裡與自已無異，只是象酒醉了一樣，醒了以後就是佛了。所以即使在當時受歌利王宰割時也不生嗔恨。
3、正如你所說的：植物也是生命，我們應該平等對待。只是我們現在有肉體，須要生存，就得吃東西。如果連身體都沒有，修行就無從下手了。我們暫時還做不到連草都不吃。而佛菩薩是不須要吃東西的，他們能做到這點。佛並沒有強迫我們要馬上做到與佛一樣的境界，而是教導我們從現實開始，一點點的進步，刻苦修行，到最後成佛了，也連草都不傷害了。
4、欲本來是屬於貪嗔痴中的執著，佛沒有教導我們把欲禁掉。如果什麼都不想不做。那就成了個死世界。佛只是教導我們徹底認識欲的屬性本空，或者說色即是空，就是它是由其它前提條件同時形成的，一旦支持它的條件消失，那所謂的色，欲等等都不存在了。而不是象我們看到的躲在廟里，逃避現實。那就真會隨於雲端了。而是入世，只是悟到了「色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。的真理。」包括我們的思維，感受，行為，都是有條件才有的，體性則本是空的。雖然在做著事，心裡卻一點也沒有了貪嗔痴的屬性。也就是老子所說的「道法自然」，空又不是什麼都沒有，相還是有的，但一定有壽命，有生必有滅嘛。濟公的電視就能很好的說明這問題，相上看濟公在吃狗肉，是破戒。但濟公的心裡卻從來沒有狗肉的影子，從來沒有存心去想過狗肉有多香，食而不知其味。他是心裡真沒破戒啊！
在下愚見，謹供參考。略費口舌，以解無聊之心。
Ⅲ 如何消除對佛法的疑惑不知道為什麼 老是憑空生疑
生疑是正常的。只有上上根器的人才能聞佛法而頓生實信。多誦經，多奉行，逐漸印證就可以消除疑惑了
Ⅳ 關於佛教的神通疑惑
佛法是解脫法，而不是神通法，神通僅僅是一種客觀上我們自身認知上的假象，說其真即是真，說其幻即是幻，所以真正的佛法典籍只記載佛祖的緣起法、解脫法、滅苦法，而不是去記載各種神通異能。所以雖然可以有神通，但也可以無神通。佛法修證的是自性清凈的覺悟，而不是尋找神通異能。覺者不一定有神通，有神通的不一定是覺者。
從神通本身而言，佛法中的理論認為這是每個人都可以擁有的本能，而非什麼特殊的功能，之所以不能人人運用自如，全是因為我們自己不能真正去掌握自己的思維、控制自己的能力，而不是我們沒有這樣的能力。有些修行者表現出神通異能，是由於在佛法的運用下能夠在定的境界里全面發揮自己的真實力量，由於思維的清晰明確，有可能會伴隨著神通的出現，是種附屬品、衍生物而已，其實也不是有多神奇，只是我們不了解實質。所以神通只是在修行的境界中的附屬，之所以有些書有些人去記載去傳說，僅僅是因為以此來證明佛法的修行過程，不是為了造就神通追求神通，而去記載和傳說的。
所以，如果是求神通而學佛，那麼是找不到真正的智慧的。如果有了神通而不知以佛法理解，最終一樣得不到解脫。凡所有相，皆是虛幻，一切法皆是心法，心生則種種法生，這些古來今時的記載或傳說，你可以信，也可以不信，甚至全當其虛妄也是可以的。
Ⅳ 佛教的幾大疑惑，有人能清楚正面回答嗎
對佛學世界觀教理，一直是似是而非。覺得有的佛理比其他宗教的見解更透徹圓滿，有的確又不明所以，矛盾重重。雖然接觸很早但至今仍然半信半疑，無法相信就更不能生願及行了。轉瞬半生已過，再不弄明白只能當個糊塗鬼了。望各位同修慈悲，能幫忙答疑解惑。在此感激不盡。若問題尖銳，並非謗佛只是門外漢的真實疑惑。我想佛學不是迷信是允許提問的吧經得起提問吧 。
第一問，佛學基本理論因果學說，任何果都是由於先種了因，那麼沒有理由第一個因是怎麼種下的，若回答說無明生煩惱，似乎與因果說矛盾。如兩人生生世世你殺我，我再報復殺你，那麼第一個下殺手的人豈不是在對方沒有殺你的情況下殺人嗎，那麼第一個被殺的果報不就是在沒有因的情況下發生嗎這與有果必有因矛盾啊？
第二問，佛說的是道理應該是世界本然按照一定規則存在運行的道理，佛是發現這一規則的人而不是創造這一規則的人。那麼佛力能幹涉得了[url]http://業力[/url]嗎？比如[url]http://地藏經[/url]這段話：
」佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩[url]http://摩訶薩[/url]名者，或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。「這段話中若人因造下三十劫罪按因果理論應受業償罪，為何只要討好地藏菩薩就能免去罪罰呢，難道原本世界的自然規則由[url]http://地藏王菩薩[/url]制定能隨時改變重定嗎？
第三問,更何況地藏菩薩已達菩薩果位還會如此心存自我,在意世人對他的態度是否尊敬並懲罰對己不敬者,施惠恭敬自己的人嗎?佛不是一直教導所謂自我實際是假我,不可執迷嗎?當然地藏菩薩如此慈悲發宏大願,作為被救濟的世人自當心存感恩,但地菩藏菩薩不是應該不在意世人眼光嗎?
第四問,佛經上說:'』 若有眾生，[url]http://出佛身血[/url]，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於[url]http://無間地獄[/url]，千萬億劫，求出無期』』等語,似乎感覺佛也挺在意世人對其態度,獎勵支持佛教的行為,懲罰反對佛教的行為.這里讓人感覺是為了維持佛教的持續傳承而制定的,不理解佛自稱是覺悟的人不是神,為何發現規則的人能改變,制定規則呢,如世間的科學家能發現[url]http://自然法則[/url]例如重力公式,化學公式,卻不能自己制定規則阿?
第五問,佛說南閻浮提眾生剛強難化此方眾生,我倒覺得不輕信並非缺點,否則容易迷信.事實最具說服力,人若能看到六道中其餘五道如[url]http://地獄道[/url],惡鬼道,[url]http://阿修羅道[/url]等自然會對佛的[url]http://六道輪回[/url]教理深信不疑.若說人因業障深重喪失五通無法看到其餘六道,佛力不是佛法廣大嗎(佛經上不是經常提到如鮮花等物供佛造塑佛像就能得不可思議的利益嗎),具有如此廣大的能力如何不用到刀刃上,設法讓人親眼看到那一切呢,這不比一直只用語言文字描述更讓人信服嗎?若說人能修持戒定慧之法自然能開天眼天耳通從而看到真相,但人若不能親見事實就不信佛那如何照佛所說去修戒定慧呢?這不是邏輯順序不對無法實現嗎?
Ⅵ 佛學困惑（六道輪回的秩序）
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1、轉自妙音新聞網:生死之輪--六道輪回圖釋義開示 生死之輪--六道輪回圖釋義開示1 ----------（共9篇）
錄入時間：2008-5-30 13:41:54 來源：sunny 瀏覽次數： 704
大藏寺 祈竹仁寶哲
生死之輪圖的起源
衲由今晚開始一連數天，應求為大家講述有關西藏佛寺中常見的生死之輪繪畫的種種。為了能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維：「為了利益一切眾生，我必須成佛；為了成佛，我必須學習成佛之道；故此，我現在要好好地聽受佛法！」
生死之輪，藏文中稱為「輪回之輪」(Sipay korlo，梵語Bhava-chakra)，但西方人稱它為「生死之輪」或「生命之輪」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（註：漢傳佛教中稱其為「五趣生死輪」、「五道輪」、「生死輪」及「十二緣起圖」）。這種圖畫，我們常常會在西藏寺院的外牆上見到。對佛法不理解的人，只會以好奇的目光欣賞它，卻不知道這幅畫其實蘊藏 描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內。
在佛法上，我們必須注重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地決擇甚麼是佛所開示的法、甚麼不是佛所開示的法、甚麼是有傳承的正法和甚麼是似是而非、某些人自創的無傳承「佛法」！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法的而且確是佛陀所開示的。為 這個原因，衲現在先講一講生死之輪圖的傳承，亦即這種圖畫的來源。
在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(Magadha，中印度當年十六大國之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做「王舍城」(Raja Girha，佛陀最常說法之處，即今之Rajgir，城境內有一山稱為「靈鷲山」，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王舍城的國王名為「頻毗娑羅王」(Bimbisara，亦譯作「影堅王」、「形牢王」、「瓶沙王」及「影勝王」等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不但是第一位皈依佛陀的國王，佛教史上的第一座精舍 — 竹林精舍(Venuvana) — 亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記載）。在印度有另一個大城，名叫「勝雲城」(Rauruka)，此城則有一位稱為「優填王」(Udrayana，亦譯作「優陀延王」及「烏扎衍那王」等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的朋友。頻毗娑羅王在現在所說的典故發生時，早已皈依了佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。
王舍城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間常常有商人來往作買賣，兩位國王就常常托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在多次互相送贈了珍寶及上等布料後，優填王把一件鑲滿了各種寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套珍貴的盔甲，不單鑲滿了多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它價值連城，令當時的見者贊嘆不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集了大臣，向他們說：「這么貴重的大禮，朕應當如何回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！」各大臣紛紛提出了自己的建議，但這些建議都不太恰當，令國王傷透了腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：「我王！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！」，頻毗娑羅高興地決定：「就這樣辦吧！」
在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，他在應允之餘，還授記說：「優填王見畫時，將生大信心及見諦！」在畫師為佛陀作畫時，由於佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去了。後來，佛陀把自己的身影投在畫布上，由畫師依他的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上了開示皈依、三學、六道生死輪回及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅布畫，被塗上香料而包於上好的絲布內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫了一信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結綵，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一哩恭迎佛畫。這幅包裝好了的佛畫，便被供在一匹大象背上，送到了在其城境外恭迎的優填王手中。
本來不信佛的優填王在恭敬地展開佛畫後，便仔細地觀看圖中的內容及參想畫中偈文的內義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪回之苦。由於佛陀的加持、優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得了阿羅漢聖人的預流果位境界（註：一種修行的境界）。此後，這位國王為佛教亦作了極大的貢獻。他的生平故事，可見於《大藏經》中的戒律教法等典著中（註：漢文《大藏經》中之《佛說大乘造像功德經》、《阿含經》及《四分律》等，俱有有關優填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印度尼西亞的浮羅布多(Borobur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中亦有極多有關此王生平的雕刻圖像。
由上述典故可見，生死之輪圖並非西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺院（乃至後來的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本說一切有部毘奈耶》卷三十四：「爾時世尊告阿難陀…是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪…應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣…」及《釋氏要覽》卷三：「毘奈耶雲：給孤長者造寺後作念若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於門兩頰…次一面，畫五趣生死輪…」）。
編者按：五趣生死輪圖
在漢地，雖然並未及其在古印度與西藏之普及，但由《法苑珠林》卷二十三及《諸寺緣起集》興福院條史料中，可知此圖在漢地乃至日本亦曾有某程度上的流傳。此外，漢傳佛教及日本佛教中各種版本之十法界圖（亦稱「十界圖」及「十界大曼荼羅」）亦源出於五趣生死輪圖（註：參考宋．遵式《天竺別集》卷二及王日休《龍舒增廣凈土文》卷八）
2、 轉自妙音新聞網:生死之輪--六道輪回圖釋義開示2 http://xiuxiu4177.blog.sohu.com/94219475.html 生死之輪圖的法義
這幅圖像，並不用於禪修觀想用途，其作用乃是為了提醒行者業力、因果等教法，令觀畫者對佛法生敬信心、對輪回等教法生出理解及令修行者生出修行的大決心。
生死之輪圖的法義概說
生死之輪圖，是顯示凡夫眾生在六道中生死輪回的圖解，它同時亦教授了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。
我們有一天必定會死，但在死後，生命卻並不終結。在這個肉體滅亡後，我們的意識會先進入一個叫作「中陰」的階段，然後便再次輪回投生，得到新的肉身，以另種生命形式延續生存。我們佛教常常談及輪回，今天我們又在談輪回之圖像，哪到底是誰在輪回呢？在哪 輪回呢？為甚麼他們在輪回呢？簡單地說，凡夫眾生的心識便是正在受困於輪回中的生命；由三善道及三惡道組成的六道便是凡夫眾生輪回被困的處所；凡夫眾生因為煩惱而造業，又因造業而受生、受死及再次受生，經歷似無止境的輪回、輪轉，在這六道中轉來轉去，不能自在或出脫。
佛法中又常提及「自在」這個名詞，「自在」又是甚麼呢？「自在」即「自由」的意思。我們一談及自由，就以為不要幹活、不用上班或沒人管束便是自由，其實這些都不是真的自由、真正的自在，因為這些處境都仍有局限性 - 我們沒有不死的自由、沒有不病的自由、沒有不再輪回的自由…。佛法中所提及的自在，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中陰、受輪回所困的境界。這亦即超出了生死輪回、業力及煩惱的束縛和枷鎖的解脫自在境界。這才是真自由、真的自在。
人生在世，辛辛苦苦的為的是甚麼呢？其實所有人，乃至所在生命，追求的不外乎是離苦得樂，亦即脫苦的自由。不論你追求的是金錢、名位或其它的甚麼，歸根究底你追求的便是離苦得樂的自由。問題是：窮一生地去追求後，誰得到了真正的自由呢？有誰能達到擁有不病、不苦、不死的自在境界呢？大家不妨在這一點上好好想一想。
佛陀開示說，煩惱與業力是我們受苦及受輪回的真正原因，修持正法是我們脫苦而得自在解脫境界的方法。
生死之輪，正是開示我們凡夫不斷地在六道中輪回之境況、過程及原因，並開示脫離這種無奈境況的方法。雖然六道之苦況包羅萬有，但其大概情況已全包含在此圖像之中了。
生死之輪圖的法義分說
生死之輪圖像有多個部份，我們可以看到其中央有一個閻摩鬼王口噬掌持 生死大輪，這部份開示六道輪回中之苦的本質（四聖諦中的苦諦教法）及這些苦的根本來源（四聖諦中的集諦教法）。在這部份的上方，有一尊佛以手指 兩段偈文及一個月亮。佛手指偈文開示滅苦及脫出輪回苦海的方法（四聖諦中的道諦教法）；月亮則描述諸苦息滅的自在境界（四聖諦中的滅諦教法）。現在衲將把這圖的各部份逐一分拆開來作解說。
生死之輪圖主體
我們先看生死之輪圖的主體部份，亦即閻摩鬼王手持巨輪的圖中央部份。
生死之輪圖主體概說
我們在死後，會經歷中陰階段，然後又投生為另一生命形式，然後又再經歷死亡、中陰、投生…的循環。這便是生命的輪回。但我們並不一定再生為人，而是可能再投生於六種生命形式中之任何一種，這六種生命形式稱為「六道」。生命便是從無始的過去以來，不斷一次又一次的投生、死去、再投生、死去…周而復始，不可出離。是甚麼令我們不斷地經歷生、死、中陰、生、死、中陰…的循環而困於六道中輪回呢？這是因為我們的煩惱及業力。我們因貪、瞋、痴（三毒）等煩惱而造作種種業，所以便造作了一連串的因緣，令自己不斷輪回受苦。生死之輪圖主體部份，包含了六道之內苦的本質及眾生之苦的來源，亦即佛法中四聖諦教義的苦諦及集諦。這一部份，開示了三毒等煩惱、生死及中陰過程、六道輪回之情況及十二因緣等教法。
3、轉自妙音新聞網:生死之輪--六道輪回圖釋義開示32009-10-27 16:58轉自妙音新聞網:生死之輪--六道輪回圖釋義開示3 http://xiuxiu4177.blog.sohu.com/94219539.html 生死之輪圖主體分說
閻摩鬼王手持的大輪，可以分為四層圓圈排列。
最內圈
在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；蛇及鴿由豬口而出。
這三種動物，分別表義貪、瞋、痴這三毒。這三毒念，是凡夫的根本煩惱，也是令我們不斷生死輪回的根本原因。
為甚麼鴿表義貪欲呢？這是因為鴿的特徵是貪欲無足，這是傳統的說法。衲有一個研究生物行為的徒弟說，現代的西方動物學家經研究後，發現鴿是所有生物之中性交頻率最密的，這似乎與佛教傳統說法不謀而合。在某些生死之輪圖中，畫師會繪上其它的鳥類表義貪欲，但這些畫法是不正確的。在佛經上教授繪畫此圖的開示中，都指明了應以鴿（而非其它鳥類）表貪。
蛇是瞋恨的表義。如果你以手指頭輕輕碰一下一條蛇，它馬上便會發怒、馬上便會咬人還擊，所以畫中便以蛇代表瞋恨。
一頭豬不會分辨好、壞、干凈或骯臟，它只會狼吞虎咽地把任何東西吃下肚子。在平時，豬也只懂吃、睡及拉糞，其它就甚麼都不幹了。如果你牽一頭豬往花園遊玩，它絕不會好好的坐在一旁欣賞景色，反而會到處搗亂，把花、草等都從泥土 統統掘出來。在這世上有千千萬萬種動物，但在不同國家、語言及文化中，不約而同地以豬來形容笨人，例如西藏人及漢人在罵別人蠢的時候，都會說：「你這個人笨得像豬一樣！」，可見以豬來表義愚痴的確是貼切的。
由於我們凡夫最根本的愚痴，我們才會對外境事物生出貪欲，又在得不到欲得的事物時生起瞋恨心，這便是貪及瞋源出於痴的情況。在圖的中央最內圈中，蛇及鴿都畫成由豬的口而出，這就正是表義貪欲及瞋恨源出於愚痴。在某些畫中，畫師把三種動物畫成排為一圈的模樣，豬咬蛇尾，蛇咬鴿尾，鴿又咬 豬的尾巴。嚴格地說，這並不是最傳統、最正確的畫法，但這種畫法也有它的表義：三種動物互咬聯成一環，表義貪、瞋、痴此三毒念並非單獨運作，而是相互串連引發的。
三毒概說
前面已經說過，三毒等煩惱及業力是令眾生不斷地在六道苦海中生死流轉的原因。這也就是說，輪回的原因及苦的來源便是煩惱及業力。如果我們想滅苦，單單抱怨是沒作用的，我們必須把苦的根源連根拔起，所以我們有必要了解煩惱與業力的運作。
在煩惱與業力二者之間，造成我們不斷輪回的主要原因是煩惱。甚麼是煩惱呢？它們是各種令我們的心不安及狂妄起伏的元素，例如貪念、瞋恨、愚痴這三毒等等。假設我們只有過往曾積作之業，但卻沒有生起我執等煩惱，單單業力是不可能令我們再次投生的，這就像是一顆沒有水份的種子，無法發芽生長。反過來說，如果你過往並未作任何業，但只要你一天還未斷除煩惱，你便會因煩惱的驅使而即刻開始種業，從而湊足了輪回、受生、受苦的因緣。
三毒分說 煩惱的種類可說是數也數不盡，我們今天主要是把它們歸納為貪、瞋、痴這三毒念來講說。這三種心態是一切煩惱的根源。
貪
三毒中之「貪」是指貪戀可愛的事物。當我們見到一位美麗的異性時，便會想：「啊！我要和這個人在一起！」同樣地，我們對財產、名利、飲食等等都會生起貪欲。又如垃圾堆中的蒼蠅，它們飛來飛去，在垃圾堆中穿插，這也是因為它們的貪欲。
大家可以幻想一下：我們本來是心境平靜地逛街的，然後我們的眼角不經意地瞄到了店鋪展示窗中的一件飾物，覺得它實在漂亮。我們忘記了逛街的動機，駐足在店前凝望這件小東西。有些人可能會不加思索馬上把它買下來。另一些人則可能沒有錢，便只好回家去了。沒買下它的人回家後，可能不思茶飯，心中想這小東西的美麗，不能自已，甚至在夢中也想 要得到它。買了這東西的人，會把它帶在身上展示，看完又再看，彷佛怕它會逃走似的！這便是貪欲了。 我們的貪欲是無窮盡的。我們喜歡看漂亮的東西、聽悅耳的音樂、嗅好聞的味道、吃可口的食品、穿柔軟的衣物…總之我們希求各種外界的事物來滿足視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺等等，而這些欲求是我們永遠不覺滿足的。不論我們已得到了多少，我們仍不斷渴求更多。就以金錢為例：你有一百元的時候便想得到一千元；在擁有一千元的時候，你又想要一萬元。即使是世上最富有的人，仍然不覺滿足，他仍然不會停止追求更多的財富。正因為這種無止境的貪欲，我們便造作各種的業，種下了種種不同的業因，所以便不斷地在受業果之報、不斷地在輪回。我們每天看新聞時，天天都聽到有人偷錢或搶劫，這便是貪欲所驅使這些人把慾望付諸行動而作之業了。又如淫邪等事，往往也因為滿足貪欲才會發生的。即使我們不談罪犯等例證，反觀自己，我們何妨不是因為要滿足貪欲而天天在作各種業因呢？我們在肚餓時走進餐廳，想 魚、蝦的美味可口，便在魚缸前用手指一下，叫侍應為我們烹殺一尾魚或幾十尾蝦，這便是因貪而作之殺業了！我們又往往在工作上，因為自己之利益而常常妄語，這也是因貪而作之不善語業！
在各種煩惱中，貪念是較為難克服的。其它的煩惱好比衣服上的塵埃，揚一揚可以把它們去除；但貪念卻好比滲透入布料衣物上的污漬，不易被除掉。正由於貪欲，眾生便被綁在六道輪回之中，不易生起脫離六道之心。當然，我們受困六道之中的原因還包括了其它的各種煩惱及業，但貪欲的確是其中一個比較主要的原因。
瞋
當別人做了一些我們不喜歡的事，或說了一些不中聽的話時，我們便會生氣，這便是「瞋」了。瞋恨的對象可以是有生命的，但也可以是死物。
在我們的瞋恨心生出來時，心中便會煩燥不安，不能自已，甚至要把被恨的對象殺死才滿足。世上的戰爭及打鬥，有一部份因貪欲而引致，也有相當大部份便是因為瞋恨心而引發的。由此可見，這種心態既令自己不快樂，而且對其他生命也只會帶來傷害，而不會帶來利益。仇恨不單只傷害別人，同時也傷害到自己。在發怒時，我們不快樂，也常常會作出不理智的決定、說出不應說的話、做出會令我們事後後悔不已的事，甚至做出殺生等嚴重罪行。在生起瞋恨心時，人就像瘋了似的，有時人甚至會殺害自己的慈父和慈母！這種毒念，是導致世上千千萬萬生靈被殺害及在戰爭中失去性命的原因，也是家庭不和及自己不快樂的原因，更是能導致我們造作重罪而墮三惡道的原因。所以說，瞋恨心是我們內心中的「敵人」。
在各種煩惱中，仇恨是最能導致我們於未來墮於三惡道之中的一種。我們修行所作之功德，即使是如山那麼大，也會被短短一剎那冒出的瞋恨心燒毀。
痴
「痴」是指「無明愚痴」，亦即對事物的實際客觀情況不了解的意思。在藏文中，「痴」的原字是marigpa；rigpa的意思是「明知」，ma 是「不」的意思，marigpa 便是「不明知」之意。痴就似是失明的病態，令我們看不到一切事物的真正情況。
由於我們的愚痴，我們不明白業力及因果，才會造作種種令我們在六道輪回中不斷受苦的業因。正因為我們不明白及不信因果，我們才會做出種種如殺生、偷盜、妄語等的惡業，令自己在死後墮於三惡道之中受苦。同時，由於我們誤執「我」為實有，認為「我」是一個單獨存在而有自性的個體，我們才被困於六道之中不斷經歷生生死死的循環。故此，在各種煩惱之中，痴是最根本的煩惱，也是貪、瞋與其它一切煩惱的根源。
Ⅶ 關於佛學的幾個疑問
因果報應遵循哪些定律?2009-08-21 21:48
佛典中所說的因果報應，遵循的是因果律，大略包含5個定律：
一、善惡業因必生同類果報
亦即如「種瓜得瓜，種豆得豆」，不可能雜亂，也不可能有因無果或有果無因。
不管人們是否相信，因果報應的鐵律都是宇宙和生命現象的基本規律。眾生所造的業必定遵循這不變法則，同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業（黑白業）必生善惡夾雜果報，有漏業必生有漏果報，無漏業必生無漏果報……無有錯謬，絲毫不爽。
善惡因果，主要依眾生的相互關系而建立。對他人於自己之損益恩怨施以報償，是一種本性。這種本性相似於「作用力與反作用力」的物理定律。「業」有不可思議的巨大力量，稱為「業力」，為佛經所說世間四種不可思議力（佛力、神通力、龍力、業力）之一。四種不思議中，神通力、龍力都沒有業力大，佛家說：「神通敵不過業力」。在業力面前，多大的神通也會失效。《南傳彌蘭陀王問經》載：彌蘭陀王問神通與業力之不可思議孰為大，龍軍羅漢答道：「於此不可思議中，業之成熟力非常猛烈及更強大。」就是佛力，尚不能隨意卒消定業。只要身在眾生生死界，造了善惡業，便無法擺脫所造業力的束縛，無處逃避善惡業果報的追逐。
有一個故事：有四個仙人，各各神通自在，以天眼看見將受惡報而死，力圖以乃盡其所能，上天入地，赴雪山，入海底，結果仍無法擺脫如影隨形般的業報（見《增一阿含經》卷二三等）。善惡業必生同類果報，還意味著：一個人若既行善又作惡，則其善惡各自生果報，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消滅惡業之惡報，而惡業再大，也不能消滅起所作善業的善報。《佛說未曾有因緣經》卷下佛言：
「夫人修福，不與罪合，不共和故，要須方便，令得滅罪。」
謂善惡各有其果報，不相混合，若要消滅惡業罪報，必須用能消滅惡報的方法（修學智慧等）。
二、自作自受，不由於他
眾生既然以自我為中心而造業，有一個造業的「俗我」，其所造業的果報，按因果決定不雜亂等緣起義，只能由造業主體的相續變化來承受果報。而眾生現在所承受的業報，必定是自己前生宿世的業力所感。就象飲食睡眠，不能由別人替代，就是至親如父母子女，也不能互相承受業報，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁經》載佛言：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。」
《無量壽經》佛告誡世人：「天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」
三、業因多類，果報五種
眾生所造能生必然果報的業，從作為生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多種分類。
二因：貪淫等多作則淫慾愈益增長，如渴飲鹹水，愈飲愈渴，這樣的業因叫做「習因」或「同類因」。善惡業因能生後世的果報，這樣的業因叫做「報因」或「異熟因」（異時異地而成熟）。
三因：生因（異熟因）、習因、依因（識等之所依）。
六因：見《俱舍論》。能助成或不障礙果報出生的業因叫做「能作因」；互相依存而生果的業因叫做「俱有因」；能出生同類果報的業因叫做「同類因」；同時相應而生的業因叫做「相應因」；無明、身見、邪見、見取見、疑等能遍生一切煩惱惑業的業因叫做「遍行因」；有漏善惡無記業能生來世成熟於五道中的果報，這叫做「異熟因」。
十因：見《瑜伽師地論》卷五。隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。其中值得注意的是引發、相違、不相違三因。引發因，謂三界有漏的善業不但能引發自界的有漏和無漏善業，還能引發其餘二界的有漏無漏善果，如多行好事容易坐禪入定，這當屬間接引發；所以很多的佛教修行者都把行善作為修行的助行來做，這是很有道理的。反過來看，有的人長期靜坐也不能入定，正是缺乏善因的引發。相違因與不相違因說明：果報將生時，若有障礙之緣現前阻擋，便暫不得生。
諸種業因出生的果報，有五種：
1、現法果（或士用果）。指當前現世就可得實際的果報，如世俗的學習及經濟活動等，現世便得到果報利益。《瑜伽師地論》卷九說兩種極重的善業和五種極重的惡業必得現法果報：極重善業指於佛法僧正信、正解，以佛法為指導作大善行，能於現世獲得福壽安樂等果報；五種極重的惡業指五無間罪——殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（含劫奪僧寺財產和誹謗大乘佛法）等，得現世惡報。
2、等流果。就是同類因果相續，有如同一河水相續而流。如殺生者喜殺，修禪者喜清凈，布施者仁慈等。
3、異熟果。果報成熟於來生後世，使人流轉於六道。佛經說人一日一夜有八萬四千念，每一念都可能牽引出一生乃至多生的異熟果。人一生多造無數業，死後如何受異熟果呢？《阿毗達摩雜集論.決擇諦品》中回答說：
「重者先熟，或將死時現在前者，或先數習者，或最初所引者，彼異熟先熟。」
謂極重業、臨死時現前的業（近死業、臨終業）、一生常作成習的業（習慣業）和宿世積累但未生果報而於臨終、死後最先成熟的業（累計業、儲備業）四種業，決定死後最先受的異熟果，亦即決定死後的去向。四種業中數極重業與臨終業對決定死後去向來說起著關鍵性的作用。《業道經》雲：「業道如秤，重者先牽。」佛書有雲：「臨終片刻，能勝多時。」
4、增上果。指主體的業行對其生存環境發生的作用。佛法認為眾生的生存環境——包括地域、時代、氣候、物產、人緣等條件都是眾生業力所感，為業報的一部分，與主體「正報」相應，稱「依報」。行善，會感得好的生存環境，生於富強文明之邦；作惡業，會招致不好的生存環境。《增一阿含經》卷四三佛說十惡而導致十種「外物衰耗」。《業報差別經》佛言：
「若有眾生於十惡業多修習故，感諸外物悉不具足。」
5、與他增上果。指一眾生所作的業對他的親屬、他周圍的人乃至社會所產生的影響，如常言「一人得道，雞犬升天」，一人犯罪，則全家人臉上無光。眾生，尤其人類，是社會性的存在，生活於眾人、社會、自然界乃至動物界的緣起關系中，互相關聯，按五果中的增上果、與他增上果二義，則一人所造業的果報，可波及於他的生活環境（社會、自然界），而眾人共同造的業（共業），則感得眾人共同依止享用的或好或壞的生存環境。按此，一個民族、一個國家、一個地區的貧富強弱、先進落後、文明程度、社會秩序、社會心理氛圍、生存環境等，是這個社會群體所共造業的果報，由社會群體「自作自受」。
四、果依眾緣，報通三世
業因雖然必定生果，但「因」僅為緣起果報諸條件中最重要的一種，尚須待必要的一切條件齊備，才能生出果報。按《中論》等說，緣起一個現象的條件，有因緣（因）、所緣緣（外境）、增上緣（起關鍵作用的其它條件）、等無間緣（因果相續中間沒有停頓）四種緣。
具倫理、社會性的業因出生果報，須視造業主體和業所作用的對象之間的因緣際遇等而決定，有一種條件不具備，便不得生果，就象植物的種子，不一定即刻便能落地發芽，要等到一定的時候，具備適宜的溫度、濕度、土壤、光照等條件時，才會發芽、生長、開花、結果。
眾生所造業的果報，也未必都能現前或今生現世便能見到，也許要經歷長時或到來生乃至極久遠的後世才能成熟。業力果報，要從整個生死輪回的漫長過程去觀察，不能僅局限於眼前和今生。
按佛經說，業因之果報，按其成熟的時間，分成三種報應形式：
一是現報（現世報），果報在現前、今生便會成熟，這在生活中是大量存在的，如學習工作，現前便見成效（士用果）；信修佛法，不久便身心獲益；犯罪違法，先前便遭法律制裁、眾人唾棄等。《中阿含經》卷五三《痴慧地經》佛言：造惡業者，現前身心要受被人責罵、蔑視、拋棄，受國法處罰及臨死時畏懼墮入惡道等三種憂苦，而行善者則現前受被人尊重、無所畏懼、坦然善終三種喜樂。
二是生報，今生造業，來生受報，而今生所受果報的因，自然要追溯於前世了。佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這主要指異熟因、異熟果而言。異熟果，當指生來既定、不容自己選擇的諸條件，如所生的時代、地域、家庭，天生的身體、容貌、智力、性格等稟賦。
《瑜伽師地論》卷七言：「或有諸業，唯用宿作（宿世所造業）為因，猶如有一自業增上力故，生諸惡趣及貧苦家。」
謂生諸惡趣及貧苦家庭等異熟果報，唯由前世的業決定。
三是後報，謂今生或宿世所造的某些業，由於諸緣未具，要在多生後世，乃至極為久遠的未來，才會諸緣齊備，果報成熟。但不管受後報的時間多長，即使長到多劫之後，只要已經種下業因種子，便會出生果報，沒有不受報的道理。《大寶積經.入胎藏會》有偈子說：
「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
《法句經》偈雲：「妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。」
《大般涅盤經》卷九說，人間雖然不乏「作惡不即受」 的現象，然而「如乳即成酪」，總有果報成熟的一天，猶如灰覆火上，似乎無火，愚痴之人貿然踏過，只會招致燒足之禍。不能因為只看到社會上有好人受罪、惡人享福的現象，便輕易說善惡無報。好人受罪，受的是他前世所作惡業的果報；壞人享福，享的是他前世所作善業的果報。「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到」。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
佛學還分眾生所造業為定業、不定業兩種。定業，謂果報已經決定，難以轉變。《大般涅盤經》卷三一解釋說：
「若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。」
定業，指以決定心、深重心所造的重業，作後沒有後悔，其善者如發願供養佛法僧等，其惡者如五無間業、殺人等。定業的報應，又分三種：一種報定，肯定會有果報；二者時定，受報的時間已成定數；三者報定而時不定，要等到時機成熟才受定報。除定業外，其它非以決定心作，作後反悔改正者，屬不定業，不一定必受果報。《優婆塞戒經.業品》就定不定，分業為四種：
「一者時定果報不定，二者報定時不必定，三者時定果報亦定，四者時果二俱不定。」
當然，不定業之不定，只是所說業的力弱，或有可能因其它強大障緣而難得生果，如植物種子成熟得不太好，或有可能會被破壞，便不一定能發芽生長，並不意味業因無報。
五、業由心生，轉消有道
這是因果律的第五條定律，說的是若依佛法看破業之本質的智慧，則已造有漏業可以轉變，業力可以擺脫，這是佛教因果說的真諦所在。若僅見及前四條業必生果的屬於世俗諦的法則，而未見及於此，則失去了佛法的神髓。《華嚴經》所載佛言甚至說：
「以我所說世間正見、順生死理、業緣果報可戲論法為上智慧，是人則為毀謗如來及如來法！」
《大般涅盤經》卷三一佛言，謂認為諸業定得報者，「當知是人非我弟子，是魔眷屬！」為什麼？因為若一切業皆須受報，「則不得有修習梵行、解脫涅盤」。
宗喀巴大師《顯密修行次第科頌》雲：「因果若決定，眾生不成佛。」如果業力因果決定不可轉、消，則一切眾生自無始以來造業無量，只能業果相續、生死不休，不可能擺脫業力之束縛，至多是行善生於人天，報盡還墮，豈有橫渡生死之流、到達涅盤彼岸的可能性？何況因果報應，並非佛家孤發獨明，是婆羅門教等也都宣揚的世間學說，非佛家獨有的、核心的出世間之說，以此為最上真理，當然是貶低了佛法，要被斥為謗佛謗法了。因此，佛典中多處宣說：業報可轉，並非決定。《大般涅盤經》卷三一佛言：
「非一切業悉定得果，雖不定得，亦非不得。」
「當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。」
有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受，愚痴之人則令現世輕業地獄重受。而且：「一切眾生不定業多，決定業少，以是義故，有修習道，修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生受報。」
龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中說：具有大智慧大福德者，雖然作惡，能「不令墮地獄，現身而輕受。」比如佛經中所講一位名鴦掘魔羅的外道，殺過許多人，有曾想謀害生母和佛，罪大惡極，墮地獄無疑了，然而竟聞佛說法，得大智慧，悔過修行，現身證阿羅漢果。
宗喀巴大師《菩提道次第廣論》卷三說：佛經和戒律中說「假使百千劫，所作業不亡」，是對缺乏佛法之智慧、不知消轉業報之道者而言，若有大智慧，得佛法轉消業報之道，「則雖定當受果，亦能清凈。」這是《小品般若經釋》中所說。
轉變乃至消滅已造業之惡報，唯靠如實徹了業報真實本性的智慧，由依佛法修道。經中把依佛法智慧修道可轉變、消滅惡業果報，比喻為能治百病的妙葯「阿伽陀葯」和一種據說一擂便能消除諸毒的「除毒鼓」。
業報為什麼可依智慧而消而轉？首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律「果需眾緣」方能出生的定律，創造條件阻礙業果的出生，便可轉移業報。現代高僧太虛大師《真現實論》說：
「雖佛亦不能超越及改變於因果律，然若了知於因果律，則能創造善業，和集善緣，生於善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，借可使此因之果暫不生起，或終不生起。」
如人因前世殺生業報，命中本應遭遇車禍夭折，若特別注意乘車安全（遠其助緣），依佛法發菩提心，努力護生、放生（別造強因），便能延壽乃至長壽。
其次，依佛法的智慧觀察，則業、因果緣起無自性，本性是空，空故可轉，就象一張白紙好隨意圖畫。如果業有其不改變的自性，那便沒有可消可轉的道理了。而且，業由心造，心之為物，在佛家看來是世間最為靈妙、最不可思議、力量最大者，業力雖大，雖不可思議，但不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創造一切的奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智慧。《禪經》中說，地火水風四大元素中，水的力量大於地，火的力量大於水，風的力量大於火，比風更為輕巧無形的心，其力量大於風。心力雖大，心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉證道歌》說：
「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。」
還有，已證實相的佛菩薩，依實相成就了轉、消眾生業報的巨大能力，眾生依虔誠信心的凈因，通過禮拜、供養、誦經、持咒、念佛、懺悔等修行，仰仗佛菩薩的「加持」作強大增上緣，也能轉、消惡業果報。關於業隨心轉的道理，清代徹悟禪師語錄中的論述頗為精闢：
「業由心造，業隨心轉。心不能轉業，則為業縛；業不隨心轉，則能縛心。前境來報，皆有一定，以業能縛心故。唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心、前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報，定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業縛心，即前境來報，不定而定。」
佛典中不但說轉、消業報之理，而且設計有多種轉、消業果之道的具體操作方法，《菩提道次第略論》卷三總結大乘所說清凈業障罪報之法為依四種力：
1、依能破力，指懺悔。佛經中多處講，內心對所犯過錯深自懺悔，決心悔改，具有消滅罪障、轉變身心的強大力量。《增一阿含經.馬血天子品》載佛言：
「人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永已拔。」
《金光明經》卷二說：
「千秋所作極重惡業，若能至心一懺悔者，如是重罪，皆悉消滅。」
《四十二章經》懺悔滅罪如有病出汗，漸至痊癒。
《大集經》比喻懺悔滅罪如「百年垢衣，一日而浣，可得鮮凈」。
佛教諸乘諸宗，都以懺悔業障為佛弟子修行中不可或缺的重要內容，列為修行者的日課之一。懺悔又分事懺、理懺。
事懺，是在眾僧或佛像或自己傷害的人之前，誠懇坦白發露過錯，表示悔過，「所未作者，更不敢作，已作之業，不敢覆藏。」（《金光明經》卷二）。
大乘《觀普賢菩薩行法經》說觀想專表懺悔滅罪的普賢菩薩而懺悔之法。漢傳佛教界依經編有多種懺悔的儀軌，如《法華懺法》、《金光明懺法》、《葯師懺法》、《華嚴懺法》、《禮念彌陀道場懺法》、《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等，以供佛弟子依法修懺悔。密乘則主要觀想密法總管、普賢菩薩的秘密身金剛薩多，誦念其「百字名」（咒語）而懺悔，這被列為密乘修行者必修的「四加行」之一。事懺懺至罪障消除，有嚴格標志，稱「見罪凈相」。依《准提陀羅尼經》所說，見罪凈相有看見或夢見佛菩薩、光明，或夢見聽聞佛法，吐惡食，或吐或飲乳及酪，或夢見日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳樹、象、牛王、山、獅子座、微妙宮殿及飛行上升等。
理懺，又名「實相懺悔」、「無相懺悔」，即依佛法真理，觀業從心起，由自心妄想而生，妄想依緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，如空中風，無所依止。《觀普賢菩薩行法經》偈雲：
「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」
這種理懺，因與絕對真理——本來空性相契合，故消滅罪障惡業的力量比事懺更大。
2、對治現行力。即修佛教所說種種能對治業障的法門，如讀誦大乘經，觀空、無我，持誦有消業力用的真言密咒，及以虔敬心、懺悔心塑畫佛像、供養佛和佛塔，禮佛、持念佛菩薩名號等。
多種大乘、密乘經典中，都盛說此類修行能消業滅罪。如《觀普賢菩薩行法經》說若晝夜六時禮十方佛，誦大乘經、思第一義甚深空法，「一彈指頃，除卻百萬億阿僧祗劫生死之罪。」
《金剛經》說誦持該經能轉後世重罪為現世受人輕賤的輕報。《觀無量壽經》說臨終者至心稱念「南無阿彌陀佛」名號一聲，滅八十億劫生死重罪，觀想佛的形相、凈土等也皆滅罪無量。《大悲心陀羅尼經》說供養觀世音菩薩並專稱其名號，「得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國」，持誦此菩薩「大悲咒」，一宿滿七遍，「除滅身中百千萬億劫生死重罪」，甚至接觸從虔誦此咒者身邊吹過的風，也「一切重障惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前」，然「唯除一事：於咒生疑者」。
密乘經典中此類說法比比皆是，多數佛菩薩真言皆被說為有消罪滅障之效。這類滅罪法門的神力，來自佛菩薩與真實相應的誓願和歷劫修行所成就的功德，與眾生虔誠敬仰心、懺悔心的清凈心力之因緣和合。
3、遮止力。指嚴格遵守以「防非止惡」為旨的佛教戒律，謹言慎行，不作諸惡，奉行諸善，以實際行動證明已痛改前非，洗心革面重新做人了。
4、依止力。指皈依佛法僧三寶，發普度、普利一切眾生的「菩提心」，依靠三寶的巨大法力和菩提心的強大願力為殊勝增上緣，自能起到消罪滅障的作用。
雖說惡業罪障可以依以上種種法門，隨心轉、消，但是否轉、消，須具嚴格條件。如前所述，事懺須修到「見相」，方算見效；理懺則須修至明心見性，與空性真實相契，《永嘉證道歌》曰：
「了則業障本來空，未了應須還宿債。」
了，指明了自心佛性，證見空的本面，其境界相當高深，非可輕易達到。若不能「了」，那就還得受因果律制約，償還宿世所欠的債。可消可轉之業，主要指非決定心作、作已有悔的「不定業」。《優婆塞戒經.業品》說：
「若時不定果報不定，是業可轉，或果報定應後受者，是業可轉現在受之。」
沒有說過重大定業可以不受。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。智者大師《法華文句》卷十說：「若其機感厚，定業亦能轉。」肯定深厚的非常機緣和大感應，可以轉、消定業。
至於佛教所設各種懺悔滅罪法，雖可奏效，但經論中還是強調作了惡業之後懺悔而凈，與注意防護不作惡業之清凈，兩者大有區別。
《瑜伽師地論.菩薩地》說，若破犯殺、盜、淫、妄（語）的「根本戒」（性戒），雖然可以通過深重懺悔滅罪後，重新受戒，但障礙現生證入菩薩初地。
只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大惡業能懺悔而凈，皈依受戒後所造的重業難以懺除。僧尼戒條規定，同性戀等重大惡業是不可懺悔（僧團不接受其悔，非驅逐不可）的。這就避免了業可轉消說可能產生的「今天先盡情作惡，明天再懺悔念經持咒以消滅惡報」等副作用。
附錄：野孤禪」公案
中國禪宗門下，流傳著一則著名的「野孤禪」公案（參禪故事），講的便是業報是否轉可消的教理。故事說：禪宗六祖慧能三傳弟子百丈懷海禪師，每日上堂，見常有一不認識的老人聽他說法，聽畢隨眾僧散去。有一天，眾僧散去後，老人獨自留下來，百丈乃問：「站在那裡還不走的是什麼人？」老人回答：「我於過去迦葉佛出世時，曾住此山為大禪師，有學禪者請教：『大修行的人還會落於因果（被因果律束縛）嗎？』我答：『不落因果。』因為答錯，遭受惡報，墮為野狐，已經五百生，今請大和尚代作一正確答案。」百丈說：「你只管問。」老人便問：「大修行的人還落因也未？」百丈答：「不昧因果。」老人於言下大悟，告辭說：「金也脫野狐身，住在山後，請求能按葬送亡僧的儀式燒送。」百丈乃命維那師（掌管僧眾秩序的僧職）敲鍾召集僧眾，齋飯後率大家去後山葬送亡僧，果然在後山發現一隻死狐狸（見《古尊宿語錄》卷一等）。
迦葉佛（釋伽牟尼以前出世的佛）時的一位大禪師，因為答徒眾所問，一字之差，修行一世，竟然落得個百生墮為野狐的下場，此事的確發人深省。這禪師答錯的，正是佛法中關於業報因果的重大理論問題：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受業力果報的束縛？禪師的答案，究竟錯在哪裡？如果說他答錯了，那麼慧能高徒永嘉玄覺禪師說「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業」，豈非更錯？
依佛法義理，因果律，從世俗諦的角度來講，是鐵的自然規律，只能從遵遁中獲得自由，不得隨意超越。經傳載釋迦牟尼在成佛後，還曾因過去世的宿世，受「金槍馬麥」（被木片傷足、施主忘記供食而屈尊食用馬料）之報，佛神通第一的高足摩訶目犍連和禪宗西天第二十四祖獅子尊者等，盡管已證阿羅漢，仍因酬償宿世所欠人命，被人打死、殺死。說明業報不是那麼好超越。《優婆塞戒經》說，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿羅漢果，才能轉應後世重受的欲界重業果報，在現世提前受報或從輕受報，輕業不受，不是一修行便可轉、消業報。說大修行人不落因果，籠統肯定因果律可超越，忽略了可轉、消宿業的條件，未能將真、俗二諦統一（依業空故必有因果報應），墮於「惡取空」的邊見、斷見，會起使人縱心放任、不勤苦修行的負面教化作用，令學人智眼不明，造下了宣揚邪見的惡業，因此應墮於畜生道，受痴暗無智之報。然畢竟善根不淺，五百世後，得遇百丈禪師說法，當下解脫。百丈回答「不昧因果」，與「不落因果」雖然只一字之差，但這個「昧」字非常關鍵，肯定因果律不可超越，只能如實認識，「不昧」，與常人的「不明」有別，意謂對前因後果及因果本空的性質看得清清楚楚，如大珠慧海禪師所說，「現前心通，前後生事猶如對見」（《傳燈錄》卷二八）。據說摩訶目犍連、獅子尊者，不是不知宿業果報，而是以神通智慧看清楚了，才主動找上宿世怨家債主的門，去痛痛快快地接受被殺之報。
至於永嘉玄覺禪師《證道歌》所說的「剎那滅去阿鼻業」、「了則業障本來空」，是從真諦的角度，肯定證會實相（空性）有消滅阿鼻地獄重業的巨大力量，這完全符合佛教教義。按大小乘所說修道階位，修行者觀修實相，當達見道前「四加行位」的第二位「忍位」時，便已轉、消重業，不墮惡道，繼而入見道位以上，便永斷惡道之因，再也不會墮入地獄等惡道了。禪宗說的「證實相」與「了」，一般指見道，那當然已消滅了阿鼻地獄重業，若未達「了」，對不起，那還是得遵循因果律安排，去償還宿債。 （小乘以八忍八智之十六心為見道，因十六心是初生無漏智照見真諦理之位。大乘的菩薩，則於初僧只之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所知二障，叫做見道）
「野狐禪」公案因而被禪門重視，用以憼懲未得真「了」而無視因果業報的假開悟者，以後又被人加以引申，變成了對未得真正了悟的「狂禪」之貶稱。
(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_15411.htm)
Ⅷ 怎麼研究佛學
研究佛學的目的和方法
魏 艾
在談本題之前，先要說清什麼是佛學。佛即覺義，佛學即覺悟之學。覺悟系從智慧中來，也可以說佛學即是智慧之學，智慧達到圓滿高深的水平，即是成佛。智慧的海洋，深不可測，寬廣無涯。學習的次第，當依生得慧，聞所成慧，思所成慧，修所成慧，循序漸進，由淺入深。
一、菩薩為度眾生而學
通常所見，研究佛學的目的，大約有三種不同。第一種人，是把佛學當作一般學問來研究。眾所周知，佛學是一門實踐性很強的學問。沒有信根，沒有實踐，縱有生花之筆，懸河之辯，但對佛說的道理不會有親切感，也得不到真實受用。第二種人，是從厭離心出發，著重了生死。雖也學了少量經論，似懂非懂，不求多聞。專重信仰，缺乏智慧。一心求佛菩薩的感應，整天在死字里翻斤斗。如解放前某法師寫一死字掛在牆上，兩隻眼睛整天盯著死字。從純正的大乘佛教觀點看，這兩利人學佛學的目的都失之偏頗。第三，研究佛學的正確目的是什麼呢？《華嚴經》上說得好：「菩薩為度眾生而學」。也就是說，我們應該為著人類的幸福、社會的進步、國家的昌盛、民族的和睦，發菩提心，修菩薩行，於善知識處，精勤學習。為了達到正確的學習目的，必須堅持「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行」的原則。
在研究佛學中，如能堅持正信，堅持實踐，堅持理論與實踐一致的原則，既有別於第一利人的淺薄，又不同於第二種人的消極。只有這樣，才能達到菩薩為度眾生而學的目的，於佛學領域，才談得上登堂人室，得到親切的受用。
二、打好文史哲的基礎
有了正確的學習目的，還要有正確的學習方法。佛學是屬於意識形態范疇的學問，同文史哲的關系很密切。因此，在學習佛學之前如果具備語文、歷史、哲學、邏輯等方面的豐富知識，對於閱讀佛書、掌握佛學的思想體系會收到事半功倍的效果。唐義凈法師在《南海寄歸傳》里說：「學法次第，先學聲明。……必先通文字，而後方能了義」。如舍利弗未出家前，即通達吠陀經典。出家後聞佛言教，信解不疑，為眾說法，契理契機。佛贊嘆他「智慧第一」，「善入法界」。佛滅後，使大乘佛教思想理論化、體系化的馬鳴、龍樹、提婆、無著，世親等大論師，都是當時的著名學者，他們對於流行的吠陀經典和十八部大論等，都有很深的造詣。出家後，精通三藏，深究群說，創立了中觀學派與瑜伽學派。再如我國佛教史上的道安、慧遠、僧肇、智顗、慧皎、道宣、法藏等人，對外學都有很深的造詣，才能在佛學研究上立一家之言，將印度佛教中國化，在我國佛教史上放出絢爛的異彩。再如近代提倡老實念佛的印光法師為無數信眾所推崇，被尊為蓮宗第十三祖，他不但有篤實的凈土實踐，淵博的儒學佛學知識，還能寫一手好文章。由此可見，屬於生得慧的文史哲知識是研究佛學的基礎。《瑜伽師地論》說：「菩薩求法，當於五明處求」。明，即是智慧和覺悟的同義詞。試問沒有知識，怎麼能深入三藏，分別性相？又怎麼能分辨邪正，教化眾生？但遺憾的是近代僧伽教育，忽略了基礎知識的教授，培養出來的學僧，不是文理不通，就是井底之蛙，成才者稀。我們現在搞研究佛學的人，應該認真吸取這一嚴重教訓。
三、學好主要著作
佛教三藏典籍浩如煙海，如何以最少的時間，取得較大的收益，這就要對幾種主要著作，反復研討，領會運用。哪些書是佛學的主要著作？唐義凈法師在《求法高僧傳》里說玄照去印度求學是「沈情《俱舍》，清想律儀。後之那寺，就勝光學《中》、《百》，寶師子學《瑜伽》」。智弘在印度求學是「既解《俱舍》，後善《因明》。至於那寺，則披覽大乘」。印度佛教傳入西藏地區，藏地佛學研究，主要是五部大論：《因明》、《戒律》、《俱舍》、《中觀》、《現觀庄嚴論》。這與義凈所見基本相同，唯一的差別，是以《現觀庄嚴論》代替《瑜伽論》。這一佛學研究的優良傳統，曾為佛教培養出成千上萬的人才，是一條學習的捷徑，應該繼承下來。現在向有志於研究佛學的人推薦幾本書。
主要著作：
(1)《俱舍論頌疏》三十卷唐圓暉著
(2)《中論》四卷龍樹造青目釋鳩摩羅什譯
(3)《攝大乘論釋》十卷世親造玄奘譯
(4)《成唯識論》十卷護法等人造玄奘譯
(5)《因明入正理論疏》三卷窺基述
(6)《大乘起信論》馬鳴造真諦譯
(7)《入中論》月稱造法尊譯
參考書：
(1)《菩提道次第略論》宗喀巴著法尊譯
(5)《佛教常識答問》趙朴初著
(3)《中國佛教》(一)(二)中國佛教協會編
(4)《印度佛學源流略講》呂澄著
(5)《中國佛學源流略講》呂澄著如果化上幾年時間，學通上述七種主要著作，則三藏十二部的要義，盡攝其中。
在學主要著作時，還要解決用什麼觀點來進行研究的問題。太虛法師的學習經驗，還是值得參考的。他1935年5月在南京大學講《優婆塞戒經》時說：「非佛書之研究者，不為專承一宗之徒裔，無求即時成佛之貪心，為求菩薩發心修行者」。(見《優婆塞戒經講錄》)中國佛教從隋唐宗派興起後，都以自宗為至頓至圓，至高至妙。唐以後見性成佛的禪宗，又幾乎取代了整個佛教，明清稱名念佛的凈土宗，則獨步一時。近代研究佛書的學者，日漸增多，但他們是「非羅什、玄奘之譯不讀，非龍樹、無著之論不求」。森嚴的門戶知見，遮住了人們的視線。有些人研究了一輩子佛學，錯把祖師教，當成佛教，從而看不到釋迦思想的真面目，必須申明的是，我毫無反對祖師教的意思，祖師教也是佛教的瑰寶。我只是反對祖師教中是自非他的門戶知見。
太虛法師說他「非佛書的研究者」，是指近代一批國內外佛書研究者，對佛教缺乏正確的信解，把佛書當成世俗學問來研究。動輒說：某經為偽，某論是中國人所造，聳人聽聞、製造混亂。
「不為專承一宗之徒裔。」應該肯定印度的三期佛教，中國的大乘八宗，各有其特勝，亦各有其偏頗。專承偏宗，會造成有各宗而無佛教整體的後果。太虛法師在《菩提道次第廣論序》說：「中國至清季，除參話頭、念彌陀外，時一講習者，亦禪之《楞嚴》，凈之《彌陀疏鈔》，及天台《法華》與《四教儀》，或《賢首五教儀》，附《相宗八要》而已。……空疏媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存。」可見宗派佛教的門戶知見是一條死胡同，危害匪淺。我們應該超出宗派，從釋迦學說的本源，來研究佛教的整體，才能識得廬山真面目。
「無求即時成佛之貪心」。密宗的天色身的幻身佛，凈士宗的極樂世界，與大心菩薩的「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」的悲願相比，不足為訓。實際上佛道是由無量阿僧祗劫所修因行而成就的，佛道長遠，菩薩道難行，非是小因所能承當的。
「為學菩薩發心修行者」。即是在學習的過程中，始終不忘「為度眾生而學習」的正確目的，不為一時令人眼花撩亂的空華所惑亂。
四、通達基本思想
研究佛學力求弄懂佛教的原理和基本思想。如緣起論、四諦、業與輪回、三無漏學，性空無我與因果循環、十八界、三法印、中道等。緣起論是佛法分析一切問題的基本觀點，應該牢牢地掌握，不斷地運用。三法印是佛學的中心思想或根本原理，是衡量法與非法的尺度。對每個佛學研究者來說，它是一面鏡子。我們的知見是否純正，只要拿三法印一檢驗，便了如指掌。三法印又是照妖鏡，對一些披上神秘外衣，說著動聽言詞的人，只要拿它一照，無不原形畢露。所以說：三法印是個寶，研究佛學少不了。三法印的主要內容是：(1)諸行無常：諸行是物質與精神一切法，無常是生滅、運動、變化的異名。諸行無常，即一切法永遠處於瞬息萬變的運動之中。佛教的無常觀，除了說明運動是事物發展的規律之外，沒有任何別的附加意義。(2)諸法無我：印度哲學中「我」被認為是主宰一切、自由自在的意思。「無我」是說明宇宙間事物的產生與消亡、都是依賴因緣(條件)的聚會。世間上找不到離開因緣而獨存的至小無內、至大無外的實體。使人們從事物的個體中看到事物的相互作用，失去任何一方，另一方都不能單獨的存在與發展。佛教的無我觀，是說明相互作用是事物存在的規律(3)涅槃寂靜：我們看到宇宙間一切事物，千姿百態，斗芳爭艷，起伏綿綿，矛盾重重。究其實質，不過是無常與因緣兩大規律的作用而已。透過事物生機盎然的表層，窺見其無自性空，涅槃寂靜的實質。
五、如理思維——四依
佛法提倡智慧，反對愚昧；提倡信解，反對迷信；提倡獨立思考，反對盲目崇拜。如何研究佛教，最根本的還是佛說的四依。
1.依法不依人：修學次第，首先是親近善知識，但善知識的知識，不一定百分之百是善的。加以佛教流傳年代久遠，分布地區廣泛，難免羼雜異說，或傳譯失實。這就需要用三法印的原則對善知識的知識加以抉擇。
2.依義不依語：在學習中反對生搬硬套。那種不顧時間、地點、條件的變化，一味地重文輕義、執文害義的學習方法是要不得的。我們要求系統地、完整地、深刻地領會佛學的原理和基本精神，只有這樣，才能避免捨本逐末的缺陷。
3.依了義不依不了義：佛陀一生說法四十多年，都是因機設教，有了義與不了義之別。因此在研究佛學時，必須弄懂什麼是了義的，什麼是不了義的，以了義抉擇不了義。
4.依智不依識：規律性的認識叫智，現象的認識叫識，佛法以正覺的解脫為目標，要遠離一切取相的分別妄識。惠能大師在《壇經》里說的「無念為宗，無相為體，無住為本」，即在觀察一切事物時，以離相的無分別智，做到法隨法行。
以上就研究佛學的目的和方法，談了五個問題，是否可行，僅供參考。
Ⅸ 最近在研究佛教理論知識 卻似懂非懂 請能者給予解答和補充
呵呵，樓主雖然自稱非佛教徒，但對佛法知識也研究的很投入了，也叫一聲師兄吧！
樓主師兄好！確實如您所言，佛法知識的理論體系裡確實有很多混亂和矛盾的成分。這個也是歷史事實，也不是作為佛教徒就要極力辯護和否認的。造成這個現象的原因很多啦，一方面時間久遠，地域跨度廣，歷代佛教徒對佛法的詮釋和發揮都有不同的側重點和創新，佛法理論越來越駁雜；另一方面佛法比較強調參究、修證、現觀、體悟，除了中觀、唯識的論典比較強調邏輯性和體系嚴密以外，其他經典往往都著重描述一個現象，而不是闡揚一個理論。如典型的《阿彌陀經》《無量壽經》《華嚴經》《法華經》等，都是偏重境界的描繪，而不管是否邏輯嚴謹，是否與其他經典論調一致。
您提到的五方佛，橫三世，豎三世等，是比較偏向大乘後期，和密宗的理論體系。這一階段對佛已經充分理想化和神秘化了，所以把佛想像為了無所不能，無所不知的超人。按《華嚴經》的理論，佛的法身是常恆不變的，遍滿十方三世的；佛的報身是每一尊佛專屬的，屬於自受用身；佛的化身是應化到世界的一個顯現而已，可以是多種形式無窮無盡的分身，是他受用身。所以，釋迦牟尼佛是應化身，是盧舍那佛的無數應化身的一個，而十方三世一切諸佛同一法身，即所謂毗盧遮那佛。至於阿彌陀佛，葯師琉璃光如來等，也都是報身佛。作為化身，只是「示現成佛」，其實報身早已成就了，來演出戲度度眾生而已。——這個理論已經跟小乘時期的佛教理論不同了，小乘佛教並不認為釋迦牟尼佛是可有可無的化身，而認為這就是真真正正的佛的真身。
如您真的是對佛法理論感興趣，建議一定要讀讀佛教史。讀讀聖嚴法師的《印度佛教史》和呂澄的《印度佛教源流略講》，可能會理出一個頭緒。
如果真的是對佛法修證有興趣，建議可以深入中觀或唯識的理論體系。尤其是中觀理論，如真能領悟是可以破迷開悟的。太虛大師，印順導師，演培法師的書都可參考。
而且透露一個小秘密，真修行的佛教徒並非對佛法理論掌握全面沒有疑惑，而是把很多問題擱置不議，專攻主課。例如，對我來說，極樂世界是否存在，六道輪回是否為真，其實都是在存疑的，但不去管他。這些理論的鋪墊只是一些工具，是一些深入下去的抓手，其本身是否為真，反而無關緊要。
Ⅹ 對佛教越來越迷茫、困惑，甚至有些懷疑了……，誰能指引我啊
其實，在回答問題之前，我希望大家可以理清：佛陀是佛陀，佛教是佛教，先不要把我們今天眼睛看到的「佛教」一律歸納為佛陀就是這樣教導。佛陀，是歷史上確確實實的人物，這個事實沒有什麼好爭論，但是至於「佛教」，我指的佛教是今天我們看到的各種「說法(Theory)」，各種禮儀，各種特色風格……不能完全代表佛陀最原來的教法。
為何這么說？因為當我們要把一樣東西和另一樣東西畫上等號（A=B）時，一定要有證據。既然說佛陀是一個歷史上存在的人物，自然會有通過考古得來的證據。但是至於很多書籍或者弘法的人所說的「佛法」是不是與佛陀所教導的符合？這個也是要去探討的！不能單單靠「感應」，靠他講「這是規矩」等等來衡量！絕對不能。因為，是佛說就是佛說，是你說的，就絕對不可以說是佛陀說的，這樣是誤人子弟！偏偏很多明明是自己說的，他們都很喜歡說這是佛陀說的！所以，我們學習佛法要不斷的突破，突破那個圈圈，去尋找佛陀最原本的教法！
我們常常喜歡說「學佛，學佛」，其實如果我們換另一個方式說「學習佛法」，或者我們的修行方向會比較明確，因為本來佛陀就是要我們學習佛法，注意，是學習「佛法」。教導不到我們佛法的地方，再怎麼富麗堂皇的「道場」，佛像再怎麼庄嚴，再怎麼多人護持，其實也只不過是建築物／場所而已。教導不到佛法，就是教導不到，不能勉強要我們繼續跟從。
當然，我們不能說現今教導不到我們佛法的地方／人都是邪教，不能一邊倒。就好像教導不到我們醫學的小學科學老師，我們不可以鄙視他們，不可以隨便毀謗他們，因為我們也要先學好科學才能學醫，但是當你發現科學老師能夠教導的就不過如此，我們就要突破，去尋找可以教導我們生物學的，然後是醫學的。可是，可能等到你學醫的時候，你才會發現以前小學的科學有一些東西不那麼正確，講解也太籠統。
學習佛法也一樣，總要有一個讓我們認識佛教的基礎，但是過後，就要不斷提升和深入。偏偏現在的「道場」「宗門」這么多，我們就陷入一個困境了。我們這種困境，跟一個人很相似——闡陀比丘。http://www.ss.ncu.e.tw/~calin/article2008/8j.pdf
學習佛法，不能人家喂你吃什麼，你就吞什麼。有疑惑一定要提出來，一定要思考，不然那不叫作學習佛法，那是信仰！人言你就受。要學習，無論如何都要從四聖諦和十二因緣學習起，畢竟那就是佛陀最初的教法，就好比學校的第一堂課。錯過第一堂課，接下來的很難跟得上，如果有沒有人能好好解答我們的疑問，我們甚至會離開，對佛教會失望……那是很可悲的。佛陀是一個說話直接，讓人容易明白道理的老師，要向佛陀學習，根本不需要「信仰」的。如果什麼都不對我們講解清楚，只要我們相信，那和婆羅門有何差別呢？
學習佛法，要一面了解因緣法之外，也要一面了解佛教的歷史，才能看到什麼說法是在後期才出現，什麼說法是一直從佛陀時代就傳到今天的。這樣，你學習佛法就不會那麼苦惱了！
佛陀涅磐至今有2400年左右〔根據學者研究，佛陀於公元前390年涅磐，前後年差不超過十年（根據Indian Buddhism By Hajime Nakamura，pg14）〕。阿育王（Asoka）不是佛陀時代的人，他是佛陀涅磐後100年的人物。
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至於你的對話中的疑問，我嘗試分享：
1）
我：佛家宣示眾生平等，可想得到「出世間的利益」，就必須跪拜焚香，可我覺得跪拜頂禮之類舉動，是奴性的一種表現，根本談不上平等啊？
她：……
我：難道有了功德，成了佛，就一定要高高在上，讓別人跪拜么？普通人就不能挺直腰桿，光靠做好事成佛么？
她：雖然不很合理，但規矩已經定好了，也只能遵從。
我：誰定的這規矩啊？真不合理！
[在這個情況之下，無可否認，佛陀並沒有要我們崇拜他，反而佛陀就是一個要突破這種「崇拜式的信仰」的人。至於對於佛陀的禮敬，實際上是佛陀的弟子因為聽聞了佛法，十分感動和感恩，才對佛陀禮敬。但是，這並不是一個沒有跟從就會被「處罰」的規矩。不過，我們身為學佛者，要是真的發自內心很感恩他，禮敬他也不必感到扭捏，就自然就好，何必刻意？]
2）
所謂行善行惡，其實也是要分析判斷的。可有些事情的善和惡並不明顯，是見仁見智的，有時候甚至是說不清的。在佛家理論中，應該是冥冥中有一個裁決機制，給不同的情況打了分，可有些事情就說不清，比如為了賺錢救父而去賣shen，不大好判斷的，那怎麼裁定呢？
而且滿天神佛，萬一有了不同意見，以誰為主呢？
如何來保障這個裁決機制的公正性和正確性呢？
[「在佛家理論中，應該是冥冥中有一個裁決機制，給不同的情況打了分」其實，不要亂說哦，所謂的冥冥中有一個裁決機制，並不是佛陀說的哦，如果是佛陀說的，經過考古是會找到證據的。很可能是後期人受了一般傳統信仰的影響爾也把這個概念採納進入佛教。佛教一向來就是很無辜的被各種文化和風俗影響……那麼佛陀是怎麼說的呢？這個要三言兩語就講解不完。你可以從十二因緣中了解，不過要參考《相應部阿含經》或者《雜阿含》，才不會混淆。不要讓電視劇和傳說故事裡的「佛教」把你弄混淆了哦。]
3）
我：很好奇各個佛的地位，這些佛是從屬關系，還是並列關系啊？是各管一部分分工，但又有個一把手統一管理么？就像皇帝和各部尚書一樣？
她：……
我：佛要是犯了錯，會不會貶為凡人啊？
她：……
[你已經把佛陀納入「天庭制度」的一個人物啦。或者你把佛陀從這個「神化式」「西遊記式」的概念中拉出來，問題就解決了。因為所謂的「地位」「貶為凡人」都是人們把我們的世間里的「機制」套給我們「信仰」中的神仙「用」。佛陀是一個歷史人物，要記得，他是一個人物。你要理清著一個，一定要了解佛教歷史，還要以學術角度了解，有歷史根據的方式。如果要以信仰的角度，你很難突破那些疑惑，因為信仰中的一切都無法證明任何事實。]
4）
曾看過一個真實的故事，一個居士帶著七歲的孩子定居英國，這個孩子認識了一個外國孩子，一天兩人在外玩耍，都熱得無法忍受，………………難道我們的收獲和幸福，不該靠自己的雙手來獲得么？不該靠努力工作去換取么？怎麼能把希望寄託在索要和祈求上呢？
她：面又有不悅之色。
[同樣的問題，一個人可以是中國人，但是不代表他的每一句話都是他從中國學來的，難道他沒有自己的見解嗎？同樣的，雖然那位居士是佛教徒，不代表他教導的一切就是佛陀教導的。況且，「忍忍忍」這個思想會比較受中國人觀念影響多過佛教。雖然佛教里有「六度波羅蜜的忍辱」，但是，就如我一開始說的，要把佛教和佛陀分清楚，六度是在公元2世紀才出現的思想。但是這也不代表佛陀要我們什麼都不用忍，也不是這樣一邊倒的。佛陀教導的是智慧，完全跟「拜拜祈求」是沒有關系的，那為什麼今天佛教會這樣子？怪就怪人們擺脫不了「祈求」。而且要強調，不同地方的佛教都走到不同階段，在中國，佛教基本上還是停留在和民間信仰沒有差別的階段，但是在大馬、新加坡、台灣……佛教已經是一種研究和學術可以考究的學問。]
5）
放下屠刀的惡人，我們應該大度原諒么？ …………其實已經沒有任何關系了啊？
她：我不知道。
[這個問題或者要分清兩個部分：(A)對於別人的原諒和(B)法律刑罰制度。簡單來說，這兩個都是一個「制度」，而且每個人的那一把尺都不一樣，就有不同的觀點，爭論到底都很難有結論。你能原諒一個人到什麼程度，再怎麼說都是以你的見解來衡量，是你個人的事情；法律如何去裁決一個人，也是有一群人去決定的，是他們的見解。在佛教里，有業報的說法，但是沒有一個人去訂制度，而是(C)自己做自己受。現在你問的問題卻把ABC混在一起衡量，她當然想不通啊也回答不到。我只能說國家有國家的法律，人民犯了法自然要坦然接受處罰；做了讓世人唾棄的壞事，也無法避免被世人輕易原諒，犯過法的人也是有這個心理准備的；但是至於你個人，你無法原諒人家，就要看你自己覺得怎樣了，你可不能自己來處治他，另外，如果你一直把他放在心去怨恨，也只會增加你的心靈負擔，你還有更多的事務要處理和關心，如果一個人的行為完全在你的控制范圍以外，你就不要再拿他的壞行為來折磨自己的心靈。如果真的發現一個人犯法，你有責任報警。]
6）
……禮佛叩首，就得好的果報，對佛不敬，就要倒霉，這樣看來，佛祖菩薩似乎有些胸襟狹窄、睚眥必報啊，對他不敬就要打擊報復，這和官吏豪強不是一樣了么？似乎並不能感覺到佛教宣稱的「平等、仁善、淡泊、大度」之類呢。……
[你問得很好，如果你問這個問題的出發點不是為了要挑戰，基本上你算是有思考的人。當然，什麼「禮佛」有功德這種說法又怎麼可能是佛陀教導的呢？那是後期的演變。回到佛陀時代，佛陀用盡一生來講解世間的苦，也告訴了我們滅苦的方法，都是踏踏實實的，根本沒有靠信仰來維持的。加上，佛陀時代根本就沒有佛像，何來有人禮拜佛像？而且當佛陀說法的時候，人人都是靜靜聆聽的，試試想像如果當時有人拿到一大堆香、花來「拜佛」，那不是很乾擾大家聽聞佛法嗎？本來禮佛是出自一份感激老師的心，只是後來的人擺脫不了拜拜，就演變到你眼中看到的「佛教」，你說佛教是不是很無辜？當然我們也不要因此就直接毀掉佛像，因為也有很多人因為佛像的庄嚴而對這個偉大的老師起敬。]
基本上，如果你是有心要學習，你提出來的問題，是很好的問題，也是佛弟子應該思考的。不過你的問題有沒有被解答，就要看你問對人嗎？要是你問到的人對於佛教到底是怎麼發展到今天也不清楚，那麼就難堪啊。
但願我所分享的，有幫助到你。如果有不明白的，我願意補充。