Ⅰ 怎樣用歷史唯物主義觀點來分析（敘利亞問題最終解決方案）
歷史唯物主義強調人民是社會的主體，是歷史的創造者和推動者與建設者。只有人民才能決定他們自己的歷史方向。敘利亞由於地理位置重要導致各方勢力滲透破壞，使得問題遲遲無法解決。解決敘利亞問題至關重要的是擺脫各方勢力的羈絆，由敘利亞人民公投決定自己的命運。我個人觀點是敘利亞應該以東帝汶的解決辦法為前車之鑒，由聯合國駐扎保護，實現聯合國的暫時軍管，阻止各方勢力的滲透破壞。及時恢復社會秩序和生產，在聯合國駐扎大使監督下完成全民公決。由敘利亞人民決定自己的命運。
Ⅱ 怎麼用歷史制度主義範式分析問題
歷史制度主義既是當代西方以經驗為基礎的政治科學的主要分析範式之一，也是新制度主義政治學內部的一個重要流派。歷史制度主義一方面繼承和改造了政治科學中的舊制度主義，而且還在對行為主義作出反思的基礎上承接了集團理論和結構功能主義的一些分析視角，同時吸納了歷史社會學的有關理論資源。歷史制度主義的分析範式主要體現在它的結構觀和歷史觀上，在結構觀中，歷史制度主義一方面強調了政治制度對於公共政策和政治後果的重要作用，另一方面也極為重視變數之間的排列方式；在歷史觀上，歷史制度主義注重通過追尋事件發生的歷史軌跡來找出過去對現在的重要影響，強調政治生活中路徑依賴和制度變遷的特殊性，並試圖通過放大歷史視角來找出影響事件進程的結構性因果關系和歷史性因果關系。歷史制度主義一方面通過新範式的建立而架起了政治科學各分支的溝通橋梁，開辟了政治科學研究的新空間，另一方面也存在著一些亟待解決的矛盾。
Ⅲ 如何用歷史唯物主義和辨正唯物主義分析歷史問題，有無固定的答題格式
歷史唯物：1.社會意識與存在的關系 2.肯定人民群眾是歷史的創造者 辯證唯物：1.一分為二的看問題
Ⅳ 如何用歷史唯物主義的觀點分析改革開放的歷史進程
改革開放是黨在新的時代條件下帶領人民進行的新的偉大革命，目的就是要解放和發展社會生產力，實現國家現代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族；就是要推動我國社會主義制度自我完善和發展，賦予社會主義新的生機活力，建設和發展中國特色社會主義；就是要在引領當代中國發展進步中加強和改進黨的建設，保持和發展黨的先進性，確保黨始終走在時代前列。
新時期最鮮明的特點是改革開放。從農村到城市、從經濟領域到其他各個領域，全面改革的進程勢不可當地展開了；從沿海到沿江沿邊，從東部到中西部，對外開放的大門毅然決然地打開了。這場歷史上從未有過的大改革大開放，極大地調動了億萬人民的積極性，使我國成功實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉折。今天，一個面向現代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。
新時期最顯著的成就是快速發展。我們黨實施現代化建設「三步走」戰略，帶領人民艱苦奮斗，推動我國以世界上少有的速度持續快速發展起來。我國經濟從一度瀕於崩潰的邊緣發展到總量躍至世界第四、進出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發展到總體小康，農村貧困人口從兩億五千多萬減少到兩千多萬，政治建設、文化建設、社會建設取得舉世矚目的成就。中國的發展，不僅使中國人民穩定地走上了富裕安康的廣闊道路，而且為世界經濟發展和人類文明進步作出了重大貢獻。
新時期最突出的標志是與時俱進。我們黨堅持馬克思主義的思想路線，不斷探索和回答什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大理論和實際問題，不斷推進馬克思主義中國化，堅持並豐富黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗。社會主義和馬克思主義在中國大地上煥發出勃勃生機，給人民帶來更多福祉，使中華民族大踏步趕上時代前進潮流、迎來偉大復興的光明前景。
事實雄辯地證明，改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國、發展社會主義、發展馬克思主義。
改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應時代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。
在改革開放的歷史進程中，我們黨把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結合起來，把尊重人民首創精神同加強和改善黨的領導結合起來，把堅持社會主義基本制度同發展市場經濟結合起來，把推動經濟基礎變革同推動上層建築改革結合起來，把發展社會生產力同提高全民族文明素質結合起來，把提高效率同促進社會公平結合起來，把堅持獨立自主同參與經濟全球化結合起來，把促進改革發展同保持社會穩定結合起來，把推進中國特色社會主義偉大事業同推進黨的建設新的偉大工程結合起來，取得了我們這樣一個十幾億人口的發展中大國擺脫貧困、加快實現現代化、鞏固和發展社會主義的寶貴經驗。
改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是要堅持這條道路和這個理論體系。
Ⅳ 聯系實際如何做到運用具體的歷史分析法來分析現實問題
①世界的物質統一性。辯證唯物主義認為：物質存在具有無限復雜的多樣性和豐富多彩的運動形式；物質世界處在永恆的運動、變化、發展之中；時間與空間是運動著的物質的存在形式；物質運動有著自身的客觀規律；意識是物質高度發展的產物，是高度組織起來的物質——人腦的反映特性，是物質在地球這一特定條件下經歷了從無機物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發展而產生的最高產物。勞動實踐在從猿到人的發展過程中起著決定性的作用。勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實踐中改變自然界也改變人自身，人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。人的思維規律是人類在長期的社會實踐發展過程中，經過億萬次重復而形成的對客觀規律的自覺反映。意識和思維的內容是對客觀物質世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質空氣的震動產生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質而獨立存在；物質卻是存在於意識之外，可以為意識所反映，而又不依賴於意識的客觀存在。物質和意識是對立的統一，它們統一於物質。統一的物質世界中原本沒有意識，物質和意識的對立產生於實踐，它們的統一又在實踐中實現。馬克思主義承認社會意識在社會存在發展中的巨大作用，但又明確指出，社會意識歸根結柢決定於社會存在，人類社會的發展是由物質力量即生產力的發展決定的。社會歷史也是統一物質世界中的具有自身客觀規律的運動形式，是物質運動的最高形式。
②物質世界是普遍聯系和永恆運動的。統一的物質世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯系之中，都處在不斷產生、不斷消亡的運動、變化和發展的永恆的過程之中。統一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯系的最本質的內容，同時又是事物自我發展的根本原因。對立面的統一和斗爭是辯證法的實質和核心。質與量是事物的兩個相互聯系的屬性。一定的量規定一定的質，一定的質也規定一定的量。質變和量變是事物運動發展的兩種基本形式。量變引起質變，質變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構成從舊事物向新事物的轉化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統一。肯定與否定的統一和斗爭構成事物的否定之否定的螺旋式上升的發展過程。對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律是辯證法的三個基本規律。
范疇是認識客觀世界普遍聯系之網的網上紐結，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關系的各個側面，是人對自然界認識的各個環節。物質與意識、運動與靜止、時間與空間、斗爭與統一、質與量、肯定與否定，以及原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實性、內容與形式、本質與現象等等，這些范疇都是對立的統一。范疇可以幫助人們從事物的各個不同的側面分析事物的矛盾，從而達到對事物的較全面的認識。
矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的「細胞」入手，運用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運用矛盾分析方法的範例。
③認識是辯證過程。認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認識的對象是普遍聯系的、充滿矛盾的、永恆運動變化和發展著的客觀世界。認識的主體是物質世界自身發展的最高產物——人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認為世界是不可認識的或不可能完全認識的。這是一種錯誤的認識理論。思維和意識都是人腦的產物，而人本身是自然界的產物，是在自然界的環境中並且和這個環境一起發展起來的，因此，人腦的產物歸根結柢亦即自然界的產物，並不同自然界的其他聯系相矛盾。在世界的物質統一性原理中包含著思維和存在統一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。當人們能夠根據某一客觀過程所需要的條件使這一過程產生出來，並使它為人們的目的服務時，就證明了人們確實認識了這一過程。
實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點。勞動實踐使猿腦變成了人腦，從而創造了認識的物質器官。認識產生於實踐的需要。客觀世界不能自然地滿足人的生活和發展的需要，為了生存和發展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認識世界。認識產生於實踐的需要，並必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是認識的最終目的和最後歸宿。實踐擴大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現象，為認識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現象的迷霧而暴露事物的本質。洞察事物本質的理論思維能力是在人類長時期的實踐發展的歷史中形成和提高的。人類在實踐中不斷地創造出各種儀器，擴大和增強了人感知現象的能力，人類還在實踐中創造了電子計算機作為人們理論思維的得力助手。正是實踐才使人類有了動物所沒有的認識能力，離開了實踐既無法感知事物的現象也無法理解事物的本質，因而也不可能有認識及其發展。實踐又是檢驗認識是否正確即認識是否具有真理性的惟一標准。
認識是在實踐基礎上不斷發展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相鬥爭而發展的。人們在認識和改造世界的過程中，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
④辯證法、邏輯與認識論的一致。唯物辯證法是客觀事物發展的規律，又是認識的規律，也是思維辯證發展的規律。客觀事物的辯證法是客觀辯證法，是支配著外部世界的辯證發展的規律，而認識規律、思維規律的辯證法則是主觀辯證法，是對前者的反映，即辯證的思維規律。這兩個系列的規律在本質上是同一的，但是在表現上是不同的，這是因為客觀世界的辯證發展規律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的；而認識發展的規律和邏輯理論思維的規律是人們對客觀辯證規律的自覺反映。馬克思主義的認識論是在實踐的基礎上把辯證法應用於認識領域的理論，它在認識的過程中自覺地反映客觀辯證法。而認識既是人對客觀世界的反映，又是通過一系列邏輯思維的抽象過程進行的，即通過概念的矛盾運動進行的。邏輯的主要內容就是概念的矛盾運動。因此，邏輯學同時又是辯證法。
馬克思主義哲學在唯物主義的基礎上實現了辯證法、認識論和邏輯學三者的統一。它們在內容上一致的基礎是客觀世界的辯證發展即客觀辯證法；自覺地實現三者一致，把它們統一起來的基礎是社會實踐。人類在認識過程和邏輯思維中自覺地反映客觀辯證法，就有可能在實踐中自覺地按客觀規律辦事，推動社會的發展。
Ⅵ 請運用歷史唯物主義的相關知識,分析如何才能有效的解決我國社會領域產生的一系列矛盾
民生問題是一個全局性的問題，解決得好不好，直接關系社會穩定和和諧社會建設的進程。全面小康，就是要做到經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，這一切都與民生問題息息相關。改革開放29年來，隨著經濟社會的發展，民生問題不斷得到改善，有效地促進了社會的文明進步。但新的歷史起點產生了新的民生要求，穩定的就業、公平的收入、良好的教育、安全的社保以及醫療衛生、居家住房、環境保護、民主法治、個人發展等等，日益成為人民群眾新的普遍追求，進而成為黨和政府必須考慮和解決的重大問題。在我國改革開放和社會主義現代化建設的關鍵時期，以胡同志為總書記的黨中央審時度勢，把關注民生、重視民生、保障民生、改善民生作為重大戰略舉措，把解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題作為工作重點，順應了時代要求，體現了民心民意。 民生問題關系社會和諧。任何一個社會只有有效地解決好民生問題，才可能具備和諧穩定的基石。「民惟邦本、本固邦寧」，解決好民生問題是社會和諧的重要基礎。構建社會主義和諧社會，要求堅持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點；堅持協調發展，加強社會事業建設；加強制度建設，保障社會公平正義；大力建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎；不斷完善社會管理，保持社會安定有序；堅持激發社會活力，增進社會團結和睦。全國人民的整體利益、根本利益總體上是一致的。但隨著改革開放的深入，不同地區和部門在發展中出現了一些差異，統籌協調社會各方面利益關系成為構建社會和諧的迫切需要。堅持立黨為公、執政為民，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，必須體現在不斷滿足人民群眾日益增長的經濟、政治、文化利益上，體現在做好關心群眾生產生活的各項工作上，體現在為人民群眾辦實事、辦好事上。 改善民生是全社會的共同期待。改革開放29年來，我國經濟和各項社會事業蓬勃發展，國家綜合實力不斷增強，城鄉居民生活水平不斷提高，社會主義建設的巨大成就有目共睹。當前我國已進入經濟社會快速發展和改革攻堅的關鍵時期，我國經濟社會生活正在發生深刻的變化。城鄉、區域、經濟社會發展不平衡的現象比較突出。同時，人民群眾思想的獨立性、多樣性、參與性、選擇性和維權意識普遍增強。由此，民生問題成為全社會關注的焦點和熱門話題，也成為各級黨委、政府推動經濟社會發展、構建和諧社會的大事。 民生問題是歷史的、具體的，解決民生問題是一項系統工程。隨著經濟社會的發展，尤其是在經濟持續快速增長、改革開放不斷深化的背景下，我國面臨著經濟發展和改善民生的一系列難題。既要深刻調整我國的利益格局，又要統籌協調各種利益關系；既要毫不動搖地堅持以經濟建設為中心，又要不斷滿足人民群眾日趨多樣化的物質文化需求。民生問題的解決需要政策措施、經濟手段、法律法規、說服教育等多種方式綜合運用才能解決好。政之所興在順民心，政之所廢在輕民生。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能立於不敗之地。我們只有採取扎扎實實的措施，切實把民生問題解決好，才能使人民安居樂業，事業興旺發達，國家繁榮昌盛，社會更加和諧。 改善民生必須堅持執政為民。只有切實做到執政為民，才能使我們黨永遠與時代發展同步伐，與人民群眾同呼吸、共命運，為構建和諧社會提供強大力量。只有始終把維護最廣大人民群眾的根本利益作為制定政策、開展工作的出發點和歸宿，才能使立黨為公、執政為民的理念轉化為富民惠民、改善民生的具體行動。只有始終把富民惠民、改善民生貫穿於各項工作之中，千方百計為群眾謀利益，才能使黨的執政基礎更加堅實穩固。這就要求我們各級領導幹部和廣大共產黨員，要對群眾有感情、動真情，做到深入基層、融入群眾，了解民情、聽取民意、服務群眾。 改善民生必須堅持以人為本。建設中國特色社會主義，歸根到底是為了最廣大人民的根本利益，發展的目的是為了不斷滿足人民群眾的物質文化需要。堅持以人為本，就要堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益；就要正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協調各方面的利益關系；就要關心每個群體特別是困難群眾的生產生活和個人的利益需求，為老百姓多辦實事、辦好事，讓人民群眾共享改革發展成果。要通過民主法治建設，完善民主權力保障制度，保障人民群眾的根本權益;要營造有利於激發創造活力的制度環境，通過深化公共財政制度、收入分配製度、社會保障制度改革，調解各種社會矛盾。
Ⅶ 用歷史唯物主義分析社會主義基本矛盾的特點與解決途徑
1、矛盾普遍性原理
唯物辯證法認為，矛盾存在於一切事物中（事事有矛盾），矛盾貫穿於每一事物發展過程的始終（時時有矛盾），矛盾無處不在，矛盾無時不有，這就是矛盾的普遍性。矛盾普遍性原理主方法論意義在於：要也於揭露矛盾，並努力尋求解決矛盾的具體方法；要堅持兩分法，防止片面性。
2、社會基本矛盾原理
社會基本矛盾是指社會的生產力和生產關系之間、經濟基礎和上層建築之間的矛盾。這兩對矛盾存在並貫穿於人類社會發展過程的始終，是社會發展的根本原因和動力。在階級社會里，社會基本矛盾表現為敵對階級之間的劇烈的對抗和沖突，必須經過一個階級推翻另一個階級矛盾的社會革命才能解決。在社會主義社會，由於私有制變成了公有制，社會基本矛盾已不再具有對抗的性質，而是通過大量的人民內部矛盾表現出來。
1、社會主義社會的基本矛盾和發展動力
（1）矛盾是普遍存在的，社會主義社會同樣存在矛盾，正是這些矛盾的運動推動著社會主義社會不斷身前發展。（2）社會主義社會的基本矛盾仍然是生產關系和生產力、濟基礎和上層建築之間的矛盾。（3）社會主義社會的基本矛盾同甚社會形態的基本矛盾，在矛盾的性質、矛盾運動的特點、解決矛盾的途徑及方式等方面有著本質的不同。社會主義的矛盾不表現為劇烈的沖突和對抗，可以通過社會主義制度本身的自我調整和完善而不斷得到解決，這是社會主義制度的優越性所在也是社會主義社會發展的動力。（4）毛澤東關於社會主義社會基本矛盾學說是對馬克思列寧主義的新發展，它對社會主義社會基本矛盾及其存在的狀態、性質、解決途徑等的深刻論述，引導人們正確認識和分析社會主義社會客觀存在的基本矛盾；引導人們在實踐中努力探尋正確有效的方式方法去處理和解決這些矛盾提示了社會主義社會發展的一般規律，為社會主義改革奠定了哲學基礎，提供了理論依據。
2、社會主義社會存在兩類不同性質的矛盾
（1）社會主義社會存在著敵我矛盾和人民內部矛盾這樣兩類社會矛盾，這兩類矛盾的性質是完全不同的。敵我之間的矛盾是對抗性質的矛盾，人民內部的矛盾，在勞動人民之間說來，是非對抗性質的。工人階級和民族資產階級的矛盾發球人民內部矛盾。（2）兩類矛盾性質不同，解決方法也根本大法不同。敵我矛盾是分清敵我的矛盾需要用強制的、專政的方法來解決；人民內部矛盾是分清是非問題，只能用民主、說服的教育方法，即團結—批評—團結的方法去解決。（3）正確處理人民內部矛盾的一系列方針、政策。。毛澤東提出了一系列正確處理人民內部矛盾的方針、政策，如在經濟上兼顧國家、集體、個人三者之間的利益，政治上中國共產黨與民主黨派「長期共存，互相監督」，文化上實行「百花齊放，百家爭鳴」，等。（4）正確處理人民內部矛盾成為國家政治生活的主題。正確處理人民內部矛盾的總目的是為了調動一切積極因素為社會主義事業服務，為了團結全國各族人發身自然開戰，發展我們的經濟和文化，鞏固社會主義新制度，建設社會主義新國家，這一思想不僅在當時對鞏固社會主義制度和發展經濟有重大的指導意義，而且對我們今天建設有中國特色的社會主義事業仍然具有重大的理論和現實意義。（5）無產階級和資產階級的矛盾除了對抗性的一面外，還有非對抗性的一面，是作為人民內部矛盾來處理的。官僚資本主義已經被除數消滅，民族資產階級是民主革命的動力，與無產階級有過合作的歷史，新中國成立後它們擁護黨的領導，接受社會主義改造，在人民民主專政政權中，明確將民族資產階級包括在人民范疇之內。
相關知識點3：構建社會主義和諧社會
1、任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發展進步的。目前，我國社會總體上是和諧的。但也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題（主要是：城鄉、區域、經濟社會發展很不平衡，人口資源環境壓力加大；就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些領域的腐敗現象較嚴重；等）。
2、社會和諧是我們黨不懈奮斗的目標。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。構建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業總體布局答面建設小康社會全局出發提出的重大戰略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的內在要求，體現了全黨全國各族人民的共同願望。
3、構建社會主義和諧社會。
（1）社會主義和諧社會的基本特徵：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相片社會主義和諧社會的這些基本牲相互聯系、相互作用的，需要在全面建設小康社會的進程中全面把握和體現。（2）構建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續過程：要堅持協調發展，加強社會事業建設；加強制度建設，保障社會公平正義；建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎；完善社會管理，保持社會安定有序；激發社會活力，增進社會團結和睦。（「十一五」規劃提出的目標包括：基本公共服務明顯加強；國發平均受教育年限增加到9年；公共衛生和醫療服務體系比較健全；社會保障覆蓋面擴大，城鎮基本養老保險覆蓋人數達到2.23億人，新型農村合作醫療覆蓋率提高到80%以上；貧困人品繼續減少；防災減災能力增強，社會治安和安全生產狀況進一步好轉。）
4、我國具備社會和諧進步的有利條件：（1）城鄉居民消費結構加速升級，將帶動產業結構加快調整和城鎮化加快發展，市場潛力巨大。（2）勞動力資源豐富，科技教育具有較好基礎，社會政治保持長期穩定。（3）改革身縱深推進，社會主義市場經濟體制逐步完善，將進一步激發社會活力和發展動力。（4）和平、發展、合作成為當今時代的潮流，經濟全球化趨勢深入發展，國內國際兩個市場、兩種資源相互補充，外部環境總體上對我國發展有利。
Ⅷ 如何用歷史唯物觀點解決現實問題
（一） 科學發展觀屬於歷史唯物主義的范疇。
（二） 科學發展觀屬於歷史唯物主義的一個全新的研究領域，不應將它歸入歷史唯物主義原有的范疇。
（三） 科學發展觀是歷史唯物主義學科在新時期理論創新、與時俱進的一次重大機遇，也是馬克思主義當代化、中國化的一次關鍵性的機遇。科學發展觀是馬克思主義當代化和馬克思主義中國化的最佳出場路徑。
那麼，為什麼必須將科學發展觀納入歷史唯物主義體系呢？
因為，從研究對象來看，科學發展觀是研究人類社會的發展問題，它是以人類社會某一具體的、相對穩定的歷史進程時期，社會系統的發展現象、發展規律為研究對象。社會歷史哲學，社會發展問題，都遵循於或者受制於歷史唯物主義的理論基礎，諸如人類社會發展是自然歷史進程，社會基本矛盾規律，社會意識、社會形態劃分，社會進步，等等。科學發展觀的理論體系，必須建構於上述哲學概念的基礎之上。科學發展觀，雖然包含了豐富的唯物主義思想和辯證法的思想，但其理論主題部分是歷史唯物主義。現有的其他學科，如經濟學、社會學、政治學等等，都無法從基礎理論的高度全面駕馭科學發展觀，都無法擔當使命。因此，若忽視甚至反對從唯物史觀的哲學體系考察科學發展觀，必將使其研究缺乏抽象思維，缺乏理論思維。
但是，科學發展觀不屬於歷史唯物主義現有體系中的一個小問題或分支問題，不能簡單插入現有的歷史唯物主義體系，不能簡單當成一個局部問題，一個原有體系的具體應用問題。這是因為，第一，馬克思主義的經典作家，受時代的局限性，沒有經歷過科學發展觀的現實社會模型，沒有面對過社會主義穩定發展時期的種種現象、矛盾和問題。若簡單將科學發展插入原有理論體系中，既違反社會存在決定社會意識的基本原理，也是對理論研究工作的不負責任。其次，馬克思主義在其誕生之後的150多年裡，既深刻地改變了世界，成功地指導了世界性的共產主義、社會主義實踐，同時150多年來社會巨變，在科學技術領域和社會科學領域，都涌現出馬克思主義經典作家沒有預見到的一些新知識、新現象和新問題。科學發展觀的核心問題是社會歷史觀中的發展問題，以人為本，全面、協調、可持續，「五個統籌」，生態、能源，等等，都需要以唯物史觀為基礎，適當引入當代的一些新學科、交叉學科和新理論，進行全面創新，綜合探索。因此，僅僅是原來理論的基礎上小修小補，是不可取的；與其小修小補，不如大膽獨立出來。
科學發展觀內涵極其豐富，主要表現在以下領域：
1、深刻的哲學問題、歷史問題、經濟問題；
2、政策問題、政績問題、社會問題，人的全面發展，社會諸要素的協調發展；
3、科技第一生產力、高科技、全球化、網路社會、能源、生態環境、生物工程問題，等等。
科學發展觀體系既具有很強的思辯性、邏輯性，又具有非常全面、非常具體的現實性和應用價值，它帶有某些當今時代其他哲學概念和哲學課題無法比擬的優勢，而且，科學發展觀很容易同當代一些世界性的，有影響力的學術成就交流和融合。因此，科學發展觀的研究，要著眼於大思路，要在歷史唯物主義體系的框架內做大、做實。
如果運作成功，理論界完全有可能把握住歷史唯物主義學科體系創新的歷史性機會，努力將新編歷史唯物主義，或者說新時期的歷史唯物主義，發展成涵蓋原有唯物史觀和科學發展觀這兩大學科子系統。綜上所述，以科學發展觀為契機，有可能成為當代馬克思主義研究的最佳突破口，並將深刻影響新時期哲學、社會科學研究的整體格局。
Ⅸ 如何堅持歷史主義方法論
歷史的看問題，可以說是堅持這種方法的要義。但也要看其現實態，把辯證的眼光看待，國情的眼光，歷史的眼光等充分結合起來，考慮當時歷史條件下的因素和影響。
Ⅹ 歷史主義方法基本要求和意義
在歷史研究與史學批評中，歷史主義應當與唯物辯證法相結合，令思維方式具備深刻、准確的邏輯性，唯物辯證法還具有從客觀實際出發，主張事物發展的前進性、階段性，事物發展的對立統一法則等等思想原則，從而使歷史主義具備完整的歷史觀、方法論和鮮明的立場。在史學領域，歷史主義是研究方法的主線，作為最高邏輯思維方式的唯物辯證法，則補充、強化了歷史主義，被納入歷史主義的框架內。20世紀五六十年代的史學界，曾經強調歷史主義必須與階級觀點相結合，這是不允當的。階級觀點不過是唯物辯證法對立統一法則在一些具體歷史問題上的觀念，不具備方法論上的普遍性，將之作為普遍的歷史學原則會導致謬誤，濫用於史學批評更是禍患無窮。例如戚本禹《必須把史學革命進行到底》(《紅旗》雜志1966年第3期)一文，論述自新民主主義革命到社會主義時期史學陣地的所謂階級斗爭和路線斗爭，未點名地「批判」翦伯贊等人在解放前為「左翼史學家」，學術思想具有一定的進步性，但解放後沒有接受脫胎換骨的思想改造，成為資產階級右翼和「史學革命」的絆腳石。這種史學批評具有極「左」的階級觀點並且結合了強烈的歷史主義形式，足夠我們永遠引為警戒。
一般而言，具體的史學批評大多僅涉及學術認識的問題，很少需要提到階級斗爭、政治斗爭的角度。在史學批評中貫徹歷史主義方法，就是要在遵從歷史主義基本觀念的前提下，做到以下幾點：
第一，實事求是、兼指得失，是史學批評的基本出發點，歷史主義要求尊重歷史的實際情況，而唯物辯證法的根本原則是從客觀實際出發，實事求是，反對主觀主義的無根據議論。對於一部歷史著述、一種史學思想、一類史學觀點的批評，並非絕對排除基本否定或基本肯定的評價，那些炒作、抄纂甚至剽竊之作，完全應當予以嚴肅的批評，但批評者在未細致研究批評對象之前，不應預設基本否定或基本肯定的意圖，而只能從實事求是、兼指得失的宗旨出發。
第二，史學批評聯系歷史背景、社會環境以及相關的客觀條件予以分析，是歷史主義方法的主要特徵之一，即將事件置於一定的歷史范圍內考察，可以加強認識的准確性與深刻性。例如對於《史記》「究天人之際，通古今之變」的恢宏氣度，批評其誇張、渲染的內容和文字，都應該聯系西漢武帝時期強盛的政治背景，好大務博的事功追求，哲學、文學上弘博視野與虛構、誇飾風格來分析，而不是止於贊揚司馬遷的創新精神和批評其史學的局限性；批評王夫之絕對排斥少數民族政權的歷史思想，應該聯系明清之際的政治大變動與民族矛盾的歷史環境，而不是過度地譴責其認識的偏激；對於當代史學界浮躁風氣及某些學術腐敗現象的批評，應該聯系歷史研究整體結構的缺陷、學術管理及評價機制的不完善來予以分析，而不是僅僅限於學術道德方面的褒貶。
將事件置於一定的歷史范圍內考察，必須避免脫離實際的穿鑿附會，結論要謹慎，評價重實據，否則最容易出現似是而非的偏差。如20世紀40年代出現的「戰國策派」史學觀點，存在學術認識的謬誤和政治見解的幼稚，應當予以批判，但被判定為「法西斯主義史學流派」，則缺乏有力的實據，乃是不恰當地聯系當時的國際形勢和歷史背景所造成的偏激性論點。近來一些史學批評，對某些老一輩的史學家的部分見解和議論橫加指責，而實際上，當時乃是因為史料不足才造成學術的疏誤，是社會的大環境促成的議論失當，這對於絕大多數人都是可以諒解的，不顧那些史學家的總體成就而肆意貶斥，不是歷史主義的正確態度。而又有一些史學批評，將過去受到過火批判與遭受政治打擊的史家，描述為完美的學術大師，千方百計為其學術認識中的謬誤加以辯護，這也是非歷史主義的態度，遠離了實事求是的基本原則。
第三，評論一部史學著述、一種史學思想、一類史學觀點，要將之置於思想、文化、學 術及一般歷史進程中分析和定位，看其究竟比前人提出哪些新的見解?新的啟示?價值如何?影響多大?產生了什麼問題?出現了什麼失誤?這是史學批評所面臨的比較復雜的任務 ，往往需要多層次發掘、反復研究和廣泛討論，以努力避免發掘研究不足與輕下虛美 贊譽的兩種傾向。例如「古史辨派」在史學上的疑古考證，對舊的歷史文化傳統具有強 力 沖擊作用，史學思想與方法上皆開新立異，應予以充分肯定，對其中的訛誤和偏頗， 雖然應當批評，但不佔主要地位。而史學界時下流行的「栽花」、捧場式的書評，雖未 必 全然空洞無物，但其虛美、浮誇之風是應當受到抵制的。
正確地貫徹歷史主義方法，有助於保證史學批評的學術宗旨，史學批評的主要任務是解決史學界的學術認識問題，這就需要從事史學批評的學者扎扎實實地進行史學研究，培養自己的學術底蘊。史學批評者應當具有較高的理論水平、較豐富的歷史知識，還應當有較深的史學史造詣，否則難以將評論對象在史學發展的歷史進程中給與恰當的定位。說到史學批評的學術宗旨，涉及學術與政治的關系。筆者認為：政治與學術之間也是辯證的、歷史性的關系。帶有政治宗旨的史學批評也可以取得重大的學術突破，但這主要表現於重大的宏觀性問題，如梁啟超《新史學》對封建舊史學的批判。即使如此，太強的政治目的仍不免導致某種偏激的議論，梁啟超把「二十四史」都說成帝王的家譜就是一例。
歷史學對社會的審視具有綜合性、總結性，但同時也有滯後性，即總要在現實事物過去一段時間後再予以總結，史學批評就更滯後一步。但所有社會活動的最後的審判，將是歷史學的學術性研究，不同史學觀點的審判，將取決於史學批評，因此，輕視史學和史學批評的思想，無疑是文化視野的狹窄與短視。