侍坐用什麼方法描寫主要人物

『壹』 論語《侍坐章》的藝術特點

《子路曾晰冉有公西華侍坐章》節選自《論語•先進篇》.全文雖不長,但可分三個段落.第一段寫孔子問志.孔子的問話說得很委婉,態度是平易親切的,說明了孔子教育方法是循循善誘的啟發,使學生能夠各盡其言.下面第二段寫學生們的述志.子路首先發言,而且大言其治理國家的能耐,表現得不謙虛,所以「夫子哂之」.「哂」是微笑,「哂之」略帶貶義,可以看出孔子對子路驕傲態度的不滿.第二個發言的是冉求,他說自己如管理方圓六七十里或五六十里的小國,三年可使民富足,但禮樂教化上自己能力不足,話說得很謙虛.其實,他本人有治理能力,孔子說他「千室之邑,百乘之家,可使為之宰也」（《論語•公冶長》）.第三個發言的是公西華.公西華在孔子弟手中有外交才能,孔子說他「束帶立於朝,可使與賓客言也」（《論語•公冶長》）.他的發言也帶有外交家的色彩,他說自己並不是就有能力,但願在干中學,可以在祭祀和會盟時當個司儀.曾點的發言在四人中最具特色,文章也作為重點加以記寫.先寫他「鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰：『異乎三子者之撰.』」並不直接回答老師的問話.再寫他在孔子的勸誘下,說出了自己的志向,也確與眾不同：「莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸.」這似乎與治國安邦無關,但孔子卻大有感慨地表示贊同：「吾與點也.」第三段寫孔子評說各人的志向.孔於的評說是在子路、冉有、公西華離開後在曾晰再三請求下才說出來的,這很符合孔子大教育家的身份,對學生的評價是應該慎之又慎的.孔子首先肯定三人所言是各言其志,是可以的,應該的,接著對三人所言都作了評說.對子路有批評,但所批評的僅是他「其言不讓」的講話態度,而對其治國的志向從下面看還是肯定的.《論語•公冶長篇》中孔子曾說：「由也,千乘之國,可使治其賦也（治其賦,指管理兵役、軍政工作）.」可見孔子對子路的軍政才能是肯定的,只是治國要以禮,而子路本人「不讓」,於「禮」略有欠缺（孔子曾說子路對禮義「升堂矣,未入於室也」）.對於冉求、公西華所言,孔子皆予肯定,特別贊揚了他們既治國且重禮義的態度.三人所言都是治國以禮的事,那為什麼孔子對曾晰所言又特別地予以慨嘆和肯定呢?孔子一生忙忙碌碌地周遊列國以求實施自己治理天下的主張,這主張就是以禮治國,普施教化,但是,卻終於一無所成,於晚年回到魯國,從事教育學生的工作.四人言志都是對於孔子理想的實施,但其中曾點所言非直言其志,而是用形象化的語言描繪禮樂教化大施後萬民同樂的美好和平景象.孔子不僅對曾點所言內容,而且對他形象化的語言本身也表示贊賞,以為深得己心,而這種教化大施的景象孔子知道雖追求至今也難以實現,所以在曾點言後,他「喟然嘆曰：『吾與點也.』」既贊同點的意見,又慨嘆其難以實現.通過以上分析,可以看出,文章以問志、言志和評志表現了孔子以禮樂教化治國的政治主張,同時也贊揚了孔子循循善誘的教育方法.
這篇文章的藝術特點有三：一是圍繞「言志」的中心進行記述,集中表達孔子治國以禮的主題,結構緊密,中心突出,作為語錄體的文章,實難能可貴.二是人物描寫生動細致,人物性格鮮明突出.孔子與四位弟子的性格主要是通過語言來表現的（這是語錄體的特點）,各人所言,如孔子的師道尊嚴和善於教人,子路的直言不讓,冉求的謙遜謹慎,公西華的善於辭令以及曾點的委婉和言之有文都言如其人,但同時也描寫了各人的動作行態,也都栩栩如生地反映了各人的不同性格.特別是曾點鼓瑟的幾個動作,恰切地表現了人物悠然灑脫和胸有成竹的神態,生動至極.三是人物語言運用生動而靈活.如孔子的話一般都平平道出,體現了與學生坐而論道的長者形象,但文章最後一段「評志」連用幾個反詰句,一氣連接而發,氣勢磅礴,極具說服力,反映了孔子也有善於雄辯的一面.

『貳』 子路，曾冉有，皙，公西華侍坐賞析他們的答話分別運用了什麼描寫方法

分別運用了假設的方法進行了描述。

1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為後人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子「言志」的一段話，孔子加以點評，生動具體的表現了他們的思想、志向和不同的性格。

2、子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。文風含蓄而蘊藉，語言簡練而傳神，是一段可讀性很強的文章。

(2)侍坐用什麼方法描寫主要人物擴展閱讀：

孔子生平和《論語》簡介

1、孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，後來私人辦學，周遊列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理「六經」（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。

2、他是儒家學派的創始人。自漢代以後，孔子學說成為二千餘年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為聖人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至於今。

3、《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的最重要著作。

『叄』 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是如何刻畫孔子的四位學生的

本文記敘了孔子弟子申述各人的人生理想以及孔子對他們的評價。通過孔子問志，子路等四人述志，孔子評志，寫出了孔子的四個弟子不同的志趣、性格、表達了孔子的教育思想與對不同個性弟子因材施教的態度。從儒家思想出發，子路、冉有、公西華、雖性格不同，才氣各異，但都是入世之人。

其中子路率直不拘，思路開闊遠大，孔子對他的回答「哂之。」是既賞識他的魄力與能力，又對他的不遜稍有不滿。評價是「為國以禮，其言不讓。」文中表現在：孔子問話剛落，子路就不加思索立刻回答，可以看出子路張揚莽撞的性格。而他要在三年內把一個內外交困的國家治理的軍隊強大，人民勇敢善戰，且知禮義，也許可能，但他張狂的表白，讓人感覺他魄力有餘而城府不足，大有自負之嫌。

冉有看到孔子對子路哂之，回答表現出謙恭有度。他的目標是治理一個小國，使民富足，還自謙的把禮樂讓給別的賢人來治理教化。這種中庸的回答得到了孔子的肯定，並為他感嘆。評述是「為求則非邦也與？」

公西華比冉有還謙恭，說話留有很大的餘地，讓人感覺藏而不露。開口就表示不是能幹，是願意學習，而且對於宗廟之事還是僅僅做個小相。虛心躍然紙上。孔子對他只做一名小相，表示惋惜，評述是；宗廟、會同也是諸侯的大事。公西華你做小相，誰能做大相呢？冉有、公西華的謙恭遜讓與子路的自負自信形成對比，互相映襯。

而曾皙在音樂美的陶冶中超然脫俗，具有童心未了的純真氣息。他的回答蘊含著人的天性美的出世境界。與子路三人的入世思想，形成鮮明的對比。孔子對他的評述是贊同。對於一個飽經風霜而終難得志的過來人，出世的夢幻無疑是一種幸福的嚮往。所以在潛意識中孔子與曾皙不謀而合。儒家的治國思想有禮、樂倆大方面，子路三人表達的是禮，曾皙是樂，孔子賞識曾皙徜徉山水之中，詠而歸。就是贊美曾皙從音樂的內在中培養的天 人 合 一的和 諧性情。

『肆』 子路，曾皙，冉有，公西華侍坐.文章表現了師生五人怎樣的性格

孔子：不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是一副和藹可親，平易近人的姿態。

子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。

曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。

冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻於辭令，嫻熟禮儀。

解析：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為後人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子「言志」的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。

平等、民主、朋友式的對話閑聊、不存在年齡、輩分長幼之別的顧慮、學生當然願意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言。

(4)侍坐用什麼方法描寫主要人物擴展閱讀

寫作背景：

一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的最重要著作。

宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為「四書」。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗。

在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精闢的言論成為人們慣用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。

《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（據劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛時56歲，（據《史記·孔子世家》）時公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國。

又公西華是魯國人（據《辭海》），也不可能在孔子周遊列國時投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當在孔子返魯後，即65歲以後。可見，孔子「與點」時不可能有積極從政的思想。

『伍』 《論語侍坐》中孔子的形象

《論語侍坐》中孔子的形象是：平易近人、誨人不倦的老師形象。

《論語》的中心人物是孔子，《侍坐》中貫穿始終的人物也是孔子。正如胡念貽所說，「《論語》的文學價值，首先在於它寫出了孔子這個偉大的哲學家和教育家的形象。

這部書所寫的人物，都以孔子為中心。在我國文學史上，以表現一個人物為中心的著作，這是第一次出現。裡面所寫的孔子形象，相當鮮明。」

《侍坐》中子路、曾皙、冉有、公西華人物性格：

子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。

曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。

冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻於辭令，嫻熟禮儀。

(5)侍坐用什麼方法描寫主要人物擴展閱讀

孔子的教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。其中「禮」為道德規范，「仁」為最高道德准則。「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。

『陸』 簡述《侍坐章》人物特點

子路：
直爽、豪放、自負。（誇耀、善於渲染氣氛、語氣果斷）

通過副詞「率爾」就可看出。不假思索。說明他素懷大志曾皙：
就顯得文質彬彬，非常灑脫。沒有直接豁達自己有什麼才能，勝任什麼樣的工作，而是描繪了一幅春日郊遊圖，非常形象。從中可以看出他嚮往什麼樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
公西華：更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什麼事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，並且有才乾的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已

『柒』 子路,曾皙,冉有,公西華侍坐中,有哪些句子是描寫人物的

《子路、曾皙、冉有、公侍西華坐》（《論語》）描寫曾皙神情動作的句子是：
其餘涉及曾皙的神情動作語言的句子有：

1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

（子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。）

2、鼓瑟希，鏗爾，（曾皙）舍瑟而作。（曾皙）對曰：「異乎三子者之撰。」

（這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：「我和他們三位的才能不一樣呀!」）

3、（曾皙）曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

（曾皙說：「暮春時節，春天的衣服已經穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌兒回來。」）

4、三子者出，曾皙後。曾皙曰：」夫三子者之言何如？「

（子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問：「他們三位的話怎麼樣？」）

5、（曾皙）曰：「夫子何哂由也？」

（曾皙說：「您為什麼笑仲由呢？」）

【原文】

子路、曾皙、冉有、公侍西華坐

《論語》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：』不吾知也！『如或知爾，則何以哉？」

子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」

夫子哂之。

「求！爾何如？」

對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」」

「赤！爾何如？」

對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」

「點！爾何如？」

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」

子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」

曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

夫子喟然嘆曰：」吾與點也！「

三子者出，曾皙後。曾皙曰：」夫三子者之言何如？「

子曰：「亦各言其志也已矣。」

曰：「夫子何哂由也？」

曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

『捌』 應該怎樣理解《論語》中的《侍坐》

從全文來看，文章主要敘述和誇大了曾毅的志向和孔子的贊譽。孔子通常教導學生的是治國安邦的理想。

因此，除去文章中包含的哲理，也可以看出其中的文學性和趣味性。

『玖』 課堂思考題:1 《子路侍坐章》中人物描寫手法。2 孔子的思想核心是什麼

《子路侍坐章》是一個歷史故事，記錄了孔子和四位弟子關於個人志向抱負的一次討論，可以看出孔子的深謀遠慮。

『拾』 《子路曾皙冉有公西華侍坐》人物性格是怎麼樣的

《侍坐章》人物性格特點

1、子路

率直不拘，思路開闊遠大。孔子對他的回答「哂之。」是既賞識他的魄力與能力，又對他的不遜稍有不滿。

2、冉有

看到孔子對子路哂之，回答表現出謙恭有度。他的目標是治理一個小國，使民富足，還自謙的把禮樂讓給別的賢人來治理教化。這種中庸的回答得到了孔子的肯定，並為他感嘆。

3、公西華

比冉有還謙恭，說話留有很大的餘地，讓人感覺藏而不露。開口就表示不是能幹，是願意學習，而且對於宗廟之事還是僅僅做個小相，虛心躍然紙上。

4、曾皙

在音樂美的陶冶中超然脫俗，具有童心未了的純真氣息。孔子對他的評述是贊同。對於一個飽經風霜而終難得志的過來人，出世的夢幻無疑是一種幸福的嚮往。

5、孔子

平易近人、誨人不倦的老師；樂觀自在的學者。

作品賞析

這是一篇反映孔子和他的學生談論理想志趣的語錄體散文，具有濃厚的文學色彩。因為文章記錄了2500多年前孔子師徒五人的談話，內容涉及到大量孔子如何教育學生的觀念及方法。

四個學生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢不同，分別以不同的評點（或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄）來教育學生。這次師生閑坐聊天，可以說是孔子「因材施教」的典型範例。

此篇言簡義豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗，在記言的同時，傳達了人物的神情態度，在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點，其中有不少精闢的言論成為人們慣用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。