試分析魚我所欲也的論證方法

『壹』 《魚,我所欲也》中使用了哪些論證方法 具體些

本文用了比喻論證,對比論證和舉例論證.比喻論證：本文一開頭就用了比喻論證,把生和死的選擇比喻為魚和熊掌的選擇.舉例論證:一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,行道之人弗受；蹴爾而與之,乞人不屑也；對比論證：第三段整段用了對比論證,把現在情況和以前的情況作對比.

『貳』 魚我所欲也中作者提出了怎樣的觀點用了哪些論證方法

《魚我所欲也》作者提出了捨生而取義的觀點。從開頭到「捨生而取義者也」提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要「舍魚而取熊掌」，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該「捨生而取義」的結論，這也是本文的主旨。

本文用了比喻論證、對比論證和舉例論證。

1、比喻論證：本文一開頭就用了比喻論證，把生和死的選擇比喻為魚和熊掌的選擇。

2、舉例論證：作者以「一簞食，一豆羹」為例，這看似微不足道的「一簞食，一豆羹」，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。「呼爾」「蹴爾」而與之，則「行道之人」與「乞人」都不屑受之，這就是人沒有喪失「本心」的表現。

3、對比論證：第三段整段用了對比論證，把現在情況和以前的情況作對比。舉有的人「不辯禮義」地貪求「萬鍾」為例，說明喪失「本心」的表現。「一簞食，一豆羹」雖然比「萬鍾」少得多，可是「弗得則死」，看來更為重要。

將「一簞食，一豆羹」與「萬鍾」作對比。按財富的數量說，「萬鍾」自然是多的。但是，「萬鍾」決定的是「宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我」，而「一簞食，一豆羹」決定的卻是生命，自然要比「萬鍾」更重要。

通過這種對比，既讓人認識到將「禮義」拋到腦後，貪求富貴的行為是多麼地不值得，也讓人醒悟到「本心」的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。

(2)試分析魚我所欲也的論證方法擴展閱讀：

《魚我所欲也》段落解析：從「生，亦我所欲也」到「所惡有甚於死者」：對論點進行具體的分析與闡釋。第一段中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二段就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚於死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。

這里所說的「甚於生者」就是指「義」；所說的「甚於死者」就是「不義」。於是，為了「義」，可以「捨生」；即使死掉，也不做「不義」的事。

接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼，凡是可以保全生命的手段，有什麼不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那麼，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什麼不可以用的呢？

這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端，那麼在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去准則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，「如使人之所欲莫甚於生，……則凡可以辟患者何不為也？」這兩句話，具有警醒人心的作用。

然後作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有「賢者」才能做到「捨生取義」，是因為「賢者」能夠保有「本心」而已。

『叄』 魚我所欲也第一段的論證思路

魚我所欲也第一段的論證思路分為四層：
1.「魚,我所欲也」——「捨生而取義者也」。

運用設喻,將生命與利益比作「魚」和「熊掌」,引出中心論點。
2.」生亦我所欲」——「故患有所不辟也」。

從正面闡述,說人們把「義」的價值看得高於生命,所以不能苟且偷生,寧願赴死也不願行不義.
3.「如使人之所欲」——「所惡有甚於死者」。

正反對比,進一步闡述「義」重於「生」的道理。先從反面論述,用兩個假設復句反問.如果人只是欲生惡死,那就什麼事情都做得出來；接著用「由是」開頭的句子做正面論述,說明事實上人能不貪生,不避患；最後用「是故」兩句得出結論,證明「所欲有甚於生者,所惡有甚於死者」,因而人能捨生取義。
4.「非獨賢者」——「賢者能勿喪耳」 。

運用遞進論證法,前文已論證「義」字的存在,這里使主題升華,證明「義」字不只是少數賢者具備,而是人人皆具備,只是賢者更能保持罷了。

《魚我所欲也》：

出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調「正義」比「生命」更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認為「羞惡之心，人皆有之」，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

『肆』 魚我所欲也 論證方法

主要就道理和舉例..
一段道理..2段貌似是舉例誒..
道理:由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者.
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
舉例:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；
http://..com/question/15880901

『伍』 魚我所欲也論證思路是什麼

《魚我所欲也》論證方法思路：本文選用類比的手法，運用比喻論證、對比論證、舉例論證和道理論證。

1、比喻論證：本文一開頭就選用比喻論證，將生和義的選擇比喻為魚和熊掌的選擇。

2、 舉例論證：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也，這即是充分的舉例論證。

3、對比論證：第三段整段用了對比論證，將現在情況和以前的情況作對比，突出強調了要捨生取義的觀點。

論證中心

《魚我所欲也》論證中心：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方，魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。

『陸』 魚我所欲也的論證思路

首先以設喻引出本文中心論點——捨生取義，然後從正反兩面進行論述，層層深入，反復論證「義」是人的本心，義重於生，應捨生取義。接著運用例證說明了義重於生，捨生取義，不失本心。最後再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，失其本心。

1、原文：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？

使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

2、譯文：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。

生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？

如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的飢民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？

是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了。

從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

(6)試分析魚我所欲也的論證方法擴展閱讀：

一、相關賞析

孟子從三個方面論證了捨生取義的意義。其一，「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」

這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。

其二，「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？」這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!

如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。

其三，「由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不願意採用。

通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不願意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）。

不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

二、詞句注釋

1、亦：也。

2、欲：喜愛。

3、得兼：兩種東西都得到。

4、舍：舍棄。

5、取：選取。

6、甚：勝於。

7、於：比。

8、故：所以，因此。

9、苟得：苟且取得，這里是「苟且偷生」的意思。

10、惡：厭惡。

11、患：禍患，災難。

12、辟：通「避」，躲避。

13、如使：假如，假使。

14、之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。

15、莫：沒有。

16、則：那麼。

『柒』 魚我所欲也 這篇文章論證了一個什麼觀點節選部分運用了哪些論證方法

論證了捨身取義這個觀點。一節用了比喻論證法、對比論證法、道理論證法；二節用了舉例論證法； 三節用了舉例論證法、對比論證法。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調「正義」比「生命」更重要，主張捨生取義。

孟子性善，自認為「羞惡之心，人皆有之」，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

(7)試分析魚我所欲也的論證方法擴展閱讀：

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。

孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。這個主張是全篇的中心論點。

孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉為行為的准則，把「富貴不能淫」奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。