文化因素分析方法的作用和意義

A. 如何分析影響組織的社會文化因素

社會文化環境是指組織所處的社會結構、社會風俗和習慣、信仰和價值觀念、行為規范、生活方式、文化傳統、人口規模與地理分布等因素的形成和變動。
對社會文化的研究一般從以下幾個方面入手：

1、教育狀況分析
2、宗教信仰分析
3、價值觀念分析
4、消費習俗分析

社會文化對組織的作用，至少有三種作用：

第一、 社會文化對組織的決定性作用。

第二、社會文化對組織的制約作用。

第三、社會文化對組織的影響作用

B. 研究企業文化的目的和意義

其目的在於尋找出該企業進行企業文化建設的有利與不利條件，以及該企業的企業文化生成和露發展的內在規律。顯然，企業文化分析是企業文化調查的繼續，企業文化調查的深棚入和展開，在思維上是一個由感性上升到理性的過程。

事實上，企業文化調查與企業文化分析這兩個階段是密不可分的，在時空上往往是交融在一起的。

企業文化分析的意義就在於：缺少了這一環，就不能從整體上和本質上真正把握一個企業所呈現出來的企業文化特質和缺陷，也就不能為這個企業的企業文化建設和實踐真正飛指明道路和方向。

(2)文化因素分析方法的作用和意義擴展閱讀

企業文化的意義

1、企業文化能激發員工的使命感。不管是什麼企業都有它的責任和使命，企業使命感是全體員工工作的目標和方向，是企業不斷發展或前進的動力之源。

2、企業文化能凝聚員工的歸屬感。企業文化的作用就是通過企業價值觀的提煉和傳播，讓一群來自不同地方的人共同追求同一個夢想。

3、企業文化能加強員工的責任感。企業要通過大量的資料和文件宣傳員工責任感的重要性，管理人員要給全體員工灌輸責任意識，危機意識和團隊意識，要讓大家清楚地認識企業是全體員工共同的企業。

4、企業文化能賦予員工的榮譽感。每個人都要在自己的工作崗位，工作領域，多做貢獻，多出成績，多追求榮譽感。

5、企業文化能實現員工的成就感。一個企業的繁榮昌盛關繫到每一個公司員工的生存，企業繁榮了，員工們就會引以為豪，會更積極努力的進取，榮耀越高，成就感就越大，越明顯。

C. 全面解釋下：文化因素分析法

文化因素分析法
http://www.jqagri.com/shi/shehui/wenhua/200711/15509.html

其要義簡單講就是分析出一個考古學遺存內部所包含的不同文化因素的組成情況，以認識其文化屬性．即確定它在考古學文化譜系中的位置。」1j文化因素的內涵「幾乎可以包括所有的考古遺存及其特徵，它既可以是一些具體的遺跡和遺物，也可以是建造這些遺跡和製作這些遺物的技術。同時也涉及到一些精神文化領域的內容．如文化習俗等。-[2 3所以文化因素分析法的研究對象．既可以大到一個考古學文化，也可以小到一件器物。針對不同層次的研究對象，得出的結論也各有側重。文化因素分析法作為一種方法論被應用，有從自發到自覺、從不明確到明確的過程。文化因素分析法，在理論概念形成之前，人們在研究考古學文化之間的關系時，已經在不同程度地運用。在楚文化的考古學研究中．1981年6月，俞偉超先生在楚文化研究會成立大會的發言中已經提出用這種方法討論楚文化的結構，根據各種文化因素的不同關系將楚文化分為若干區域類型J。1985年6月．他在楚文化研究會第三次年會上，正式提出文化因素分析法的概念

D. 您好，考古學的四大功能分別是什麼

考古學目的：
考古學以實物為研究對象，因此，對古代遺物、遺跡進行描述與分類，對遺物、遺跡的年代作鑒定，並判明其用途與製造方法等，都是考古學者的基礎工作。
考古學研究的最終目的是，在盡可能完備的實物資料的基礎上，通過理論研究的方式，對人類社會歷史進行分析和解釋，闡明人類社會的發展過程。因而不能見物而不見人。

考古學作用：
通過對古代遺址和古代器物的發掘，可以從這些方面探索當時社會、經濟和生活方面的情況，從而彌補史料的不足。特別是對於那些缺少文字記載的歷史時期，要了解那時的情況，考古工作就非常重要了。比如夏商周的歷史情況，史書記載非常少，留傳史料也不多，那麼通過考古工作來研究那時的文明程度、生產水平和社會制度就非常重要了。至於更早期的人類歷史，根本就沒有歷史記載或只有神話傳說，比如石器時代，那就只有通過考古工作來進行研究了。
文化因素分析方法的基本內容主要包括四個方面，
分析的對象應是一個相對獨立的單
位，
一個分析單位文化因素的構成主要從來源和性質兩方面考慮
（包括自身文化因素和外來
文化因素）
，文化因素要在定性分析的基礎上盡可能的採用定量分析方法，另外，文化因素
分析應和文化分期結合起來

作用：
確定考古遺存的文化性質；
劃分地方類型和探討文化中心區問題；
追尋考古學文化源
流；探討不同文化之間的文化交流、
傳播、融合和人口遷徙；
探討考古學文化在各大區系中
的地位和作用。

E. 文化的作用和意義

當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。對一個國家而言，文化可以創造生產力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力。它事關立國之本、治國之道、興國之路。我們黨一向高度重視文化建設，「三個代表」重要思想強調我們黨必須始終代表中國先進文化的前進方向。最近，胡錦濤同志深刻指出：「我們要更好地把全國各族人民的意志和力量凝聚起來，萬眾一心地為實現全面建設小康社會的宏偉目標而奮斗，就必須大力加強中國特色社會主義文化建設，不斷為改革開放和現代化建設提供有力的思想保證、精神動力和智力支持。」這一論述深刻揭示了文化的作用和力量。

提供思想保證，增強向心力

文化是一個民族的根、一個民族的魂，其力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，影響著民族的發展道路和前進方向。中國特色社會主義文化堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態領域的指導地位，堅持以「三個代表」重要思想為統領，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，能夠從思想上保證改革開放和現代化建設沿著社會主義的方向前進。因此，在堅持經濟建設這個中心不動搖、大力發展社會主義經濟的同時，必須大力發展社會主義文化。相反，我們如果在經濟社會發展的過程中不重視社會主義文化建設，不加強對落後文化的改造和對腐朽文化的抵制，聽任封建主義殘餘思想侵蝕，聽任資本主義腐朽思想泛濫，人們就有可能陷入思想混亂和精神危機之中，改革開放和現代化建設也就不可能沿著中國特色社會主義的道路健康發展。

改革開放以來，我們黨審時度勢，統攬全局，把文化建設作為中國特色社會主義的重要內容，擺到戰略位置，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，堅持「兩手抓、兩手都要硬」的方針，從而為改革開放和現代化建設提供了有力的思想保證。進入新世紀，我國進入了全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，我們面臨著大量的新情況新問題。在這樣的歷史條件下，我們更要充分發揮社會主義文化的思想保證作用，增強社會主義的向心力。特別是面對世界范圍各種思想文化的相互激盪，面對我國加入世界貿易組織後全方位、寬領域、多層次對外開放的新格局，我們必須高舉先進文化的旗幟，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，通過內容和形式上的創新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。通過發展中國特色社會主義文化，使「三個代表」重要思想這一面向21世紀的中國化的馬克思主義，成為全黨全國各族人民在新世紀新階段繼續團結奮斗的共同思想基礎，為全面建設小康社會創造有利的社會環境；使人們充分認識社會主義制度的優越性，認識社會主義在中國的巨大成就和光明前途，激發全國人民的愛國熱情，增強人們對社會主義的信念、對黨和政府的信任，堅定人們走中國特色社會主義道路的決心和信心。

提供精神動力，形成凝聚力

一個國家、一個民族要興旺發達，自立於世界民族之林，必須有強大的民族凝聚力和精神動力。我們要推進改革開放和現代化建設，實現中華民族的偉大復興，需要凝聚全黨和全國各族人民的力量共同奮斗。弘揚和培育民族精神與民族凝聚力，為社會主義現代化建設提供精神動力，是社會主義文化建設的重要歷史使命。因為凝聚力是文化的精華，是文化最本質、最深刻的體現，通過文化建設，可以使社會各個階層形成共同的價值觀念和思想觀念，增強社會各個階層的歸屬感、認同感，進而增強民族的凝聚力，為經濟和政治的發展提供強大的精神動力。

我們黨80多年來戰勝各種艱難困苦的一個重要法寶，就是革命戰爭年代的那麼一股勁、那麼一種革命熱情、那麼一種拚命精神，特別是堅定的理想與信念。這種堅定的理想與信念具有強大的吸引力，它把全國各族人民緊緊團結在黨的周圍，形成了萬眾一心的凝聚力。改革開放以來的實踐也充分證明，體現中華民族凝聚力的愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律越鮮明、越有力，我們的思想就越統一，人民就越團結，社會就越穩定，改革就越順利，經濟建設的持續發展就越有保證。在新的歷史階段，我們要順利推進改革開放和現代化建設，就必須結合新的實踐和時代發展的要求，大力發展社會主義文化，建設社會主義精神文明，把億萬人民緊緊吸引在中國特色社會主義的偉大旗幟下，把全國各族人民的意志和力量凝聚起來，把精神和士氣振奮起來，形成萬眾一心的凝聚力。

發展中國特色社會主義文化，一個重要方面是堅持弘揚和培育以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，將其納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程。大力弘揚和培育偉大的民族精神，必將使人民群眾始終保持奮發有為、昂揚向上的精神狀態，為改革開放和現代化建設提供強大的精神動力。

提供智力支持，開發創造力

當今世界，科技進步日新月異，科技已經成為第一生產力。人才作為科技的創造者、發明者、傳播者和使用者，在經濟社會發展中的作用越來越突出，成為促進發展的第一資源。一個國家能否持續發展，能否增強競爭力，在很大程度上取決於人才的培養和國民科學文化素質的提高，這是經濟社會發展長盛不衰的關鍵所在和持久動力。對我國而言，改革開放和現代化建設能否順利進行，全面建設小康社會的宏偉目標能否最終實現，在很大程度上也取決於此。社會主義文化建設能培養國家所需要的各方面的人才，提高勞動者的科學文化素質，開發人的智力資源，使蘊藏在人民群眾中無窮無盡的創造力迸發出來，從而為改革開放和現代化建設提供強有力的智力支持。如果我們忽視文化建設，文盲、科盲充斥，就不可能有物質文明的高度發展和社會物質財富的巨大增長，也就談不上實現社會主義現代化。

社會主義文化建設為改革開放和現代化建設提供智力支持，最重要的表現就是大力發展教育和科學事業。這是文化建設的重要內容，也是一項基礎性工程。一方面，社會主義文化建設把教育作為在現代化建設中具有先導性和全局性的事業，擺在優先發展的戰略地位，通過教育創新和教育改革，全面推進素質教育，以造就數以億計的高素質勞動者、數以萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才，從而把我國巨大的人口資源轉變為人才資源，把沉重的人口負擔轉變為發展的優勢，為社會主義現代化建設提供強有力的智力支持。另一方面，社會主義文化建設通過制定科學技術長遠發展規劃，把改革開放和現代化建設同發展和應用先進科學技術緊密結合起來，利用科學技術來改造和提升傳統產業的技術水平，提高勞動生產率，改變經濟增長的方式，這對加快社會主義現代化建設起著關鍵的作用。同時，社會主義文化建設高度重視弘揚科學精神，普及科學知識，樹立科學觀念，倡導科學方法，以此提高全民族的科學素質，在全社會形成崇尚科學、鼓勵創新、反對迷信和偽科學的良好氛圍，這將大大激發人們的創造熱情，激活人們的創造潛能，開發蘊藏在人民群眾中無窮無盡的創造力。

F. 文化因素在人類認識和行為過程中發揮的作用

我們所說的文化因素所包含的 100是指宗教信仰，風俗習慣，道德情操，學術思想，文學藝術，科學技術等等。
文化因素在人類認識和行為過程中所發揮的是作用和反作用的關系。也就是說人類的認識和行為過程不斷的提升文化，而文化因素反過來促進人類意識和行為！
文化是人類生活的反映，活動的記錄是人們對生活的需求和要求，理想和願望是人們的一種高級精神生活。任何一種文化都包含有一種思想和理論生存的方式和方法。文化因素促進了人類對於自然的認識，對於社會制度的建立，對於人類行為的滲透，審美興趣的提高，思維方式的改變，價值觀念的變遷等等。

G. 利用文化因素分析法確定文化屬性

暈，lz牛B，讓別人幫你做考研題，這也就算了，可你竟然一分都不給，佩服

H. 中國百越民族史研究會的學說成果

共有十九篇文章從不同角度對百越內部族群的歷史變遷及百越與周鄰族群關系問題展開論述。根據漢文史籍的記載，從上古時期的「三苗」、「十蠻」、「八蠻」、「七閩」等族到周末秦漢之際「百越」內部的「句吳」、「於越」、「閩越」、「東甌」、「南越」、「西甌」、「駱越」、「干越」、「揚越」等，說明了百越內部族群構成的復雜性。探討百越支族的文化特性及百越與他族的文化交流一直都是百越史研究的重要內容。
《先秦時期長江下游地區歷史地理該說》通過對史料的鉤沉，結合長江下游地區的考古遺存，對該地區先秦時期的文化發展態勢進行了詳盡的分析，尤其是關於春秋時期長江中下游地區的發展重心在江北地區、文化發展層次先北後南及戰國時期楚文化勢力變遷與長江下游的文化發展密切相關等觀點對於百越民族史，尤其是吳、越歷史研究有非常重要的指導意義。
本次會議中對百越支族的探索，集中在對我國西、南部各百越支系族群的文化及屬性的探討。貴州考古工作者通過《貴州北盤江流域「魯容—白層遺址群」文化因素與古代族群》及《北盤江流域考古新發現》兩文為我們介紹了貴州最新的考古發現，對先秦至歷史時期北盤江流域考古學文化傳統進行了系統總結，並運用文化因素分析法說明了其在百濮與百越族群文化交流上的特殊地位。《桂東北和西江中游區東周越人土坑墓及族屬探討》通過對墓葬中陶器屬性的分析，理清了東周時期不同階段內西甌、駱越勢力在該地消長的動態過程。《洞庭蒼梧族屬考》對比了先秦時期嶺南、湖南地區的同類考古學文化，綜合各類歷史文獻提出蒼梧人曾是荊楚地區原著居民、後遷入嶺南又稱駱越、是今壯侗語族祖先的觀點。《東山文化與「甌駱國」問題》全面分析了東山文化內涵與多元因素的構成，以考古資料結合歷史文獻復原了紅河下游早期文明起源與發展階段的「文郎國」與「甌駱國」歷史。《西南夷初探》在仔細梳理文獻的基礎上，結合西南地區不同的青銅文化內涵，初步分析了西南夷內部各君長的分布范圍。《巴人崛起與西漸的考古考察》以巴蜀族群的考古學文化表現為基礎，分析先秦時期巴蜀文化發展、擴張的經濟動因及其與中原王朝的關系等問題。
部分學者運用文化因素分析法，通過對考古學物質文化內涵的分析，探討新石器至先秦時代百越與周邊族群的文化關系。在百越文化分布的核心地帶，這種關系往往表現為中原-華夏對百越的影響，如《嶺南龍山時代文化的多元性》論述了龍山時代嶺北文化傳入對嶺南土著文化傳統的沖擊及其在不同區域所產生的不同程度的影響；《試論閩越文化中的徐、舒文化因素》則認為中原文化與徐舒文化自浦城傳入閩地並對閩中地區社會發展起到了重要的推動作用。在百越分布的邊緣地帶，百越與鄰近族群的關系表現為互動與融合，也有三文就這方面內容展開論述：《百越地區與東夷地區史前文化交流》以花廳墓地的隨葬品、葬式、葬俗等為例，分析了新石器時代晚期百越文化向東夷文化分布區的滲透；《從考古看駱越與滇的文化關系》從越南北部和雲南滇池地區出土的青銅器內涵中分析駱越與滇文化在紅河流域的交流；《東周養國墓葬出土玉器的周、楚、吳、越、夷等多元因素》以桐柏月河一號墓為例窺探東周墓葬出土玉器的多元文化因素，說明了周邊族群對百越文化因素的吸收。
另外，夏商周三代是「中原華夏-四方萬國」民族文化格局的形成期，這一時期東南百越與中原華夏的文化關系並不明確，而商周時期華夏、百越族群過渡地帶的政治與文化狀況是我們深入探討這一問題的突破口，學者們對此類問題進行了嘗試。《商代南方疆域探索》一文從考古學文化入手，分析了由早、中商至晚商，商王朝的南方疆界線「由進到退」的動態過程；《論西周王朝對江淮的經略》以傳統文獻中「淮夷」的一員「六國」為視角，通過周王朝與「六」國的關系來分析其對江淮地區的經略。
東南百越與東南亞、乃至太平洋地區的南島語族關系密切，以更為廣闊的學術視野考察百越民族歷史是百越研究未來的發展方向。《太平洋考古學與中國東南》就在個案研究的基礎上將百越先民的主要分布區——中國東南沿海地帶與太平洋考古學相聯系，分析其在南島語族起源研究中的重要意義。《白蓮洞文化與東南亞史前文化的比較研究》則將華南地區舊石器時代向新石器時代過渡的典型白蓮洞文化納入到整個東南亞史前文化的發展變化模式中進行考察。另外《海南島史前文化與周邊的關系》也是將海南島發現的石拍、樹皮布等物質遺存放入整個東南亞文化系統中理解。 百越民族的物質文化及精神文化具有一定的地域特徵，具體到社會發展進程 、聚落形態、採食方式、喪葬習俗、器具文化、宗教信仰等人文因素，都區別於中原-華夏民族，自成體系。對這些內容的論述是本次會議另一主要議題，學者們從不同方面論述了百越文化的特殊性。 學術成果 - 《百越文化研究》
《先秦時期嶺南復雜社會的發展軌跡及原因》通過對新石器時代晚期至鐵器時代早期嶺南地區典型墓地、禮器文化內涵進行梳理，分析了該地區復雜社會的形成特徵，並探討了「中心-邊緣」理論模式在嶺南先秦復雜社會研究中的意義；《論台灣高山地區的史前聚落》以曲冰遺址為例，在概括台灣高山地區史前聚落文化內涵的基礎上進一步提出了高山聚落形成的四個原因。兩文是對百越文化內聚落形態、社會發展進程研究的新角度與新觀點，值得重視。而《土墩墓時期閩江流域青銅文化芻議》一文也分析了西周至春秋時期，吳越土墩墓文化對閩江流域青銅時代文化內涵乃至社會發展的決定性影響。另外對於百越上層貴族的喪葬文化，結合近年的考古發現在會議論文中也有涉及。《越國貴族墓葬制葬俗初論》分析了春秋晚期至戰國時期越國貴族墓葬葬制變化、陪葬坑制度、葬俗等方面的特點；《靖安李洲坳東周墓葬初論》則介紹了李洲坳墓葬的最新發現，並推斷其族屬與東夷徐國有關。
對於百越先民復雜的廣譜型採食模式及特殊的飲食方式等問題也有論文涉及。《東南地區史前富裕的採集漁獵文化》從不同類型史前遺址中的動植物遺存和生產工具入手，分析史前居民的食物內涵，論證了百越先民不同於北方農耕文化的「採集漁獵」文化。《對馬家浜文化稻作來源的一點思考》通過對馬家浜文化環境、內涵及其對農業起源理論適應性的分析，提出馬家浜文化中稻作農業可能來源於河姆渡文化的觀點。《古越人「鼻飲」芻議》鉤沉了文獻中關於「鼻飲」的相關記載，結合其他證據論證了鼻飲之俗在嶺南百越支系中確實存在的事實，並試圖從鼻飲習俗的發展與嬗變論述「百越族」之多源論。
百越先民有許多復雜的自然崇拜內容，從考古遺存與文獻中探索他們的精神世界也是研究百越先民文化的一個方面。《閩越地區崇蛇習俗略論》綜合田野調查、文獻記載、考古發現等多種資料，論述了閩中地區先秦至今的崇蛇之俗，並進一步論述了其內涵與起源等問題。《南海沿岸岩畫所反映的宗教與藝術》以南海沿岸漁業先民創作的各類岩畫為主要對象探索百越先民的精神世界與原始宗教。《寶鏡灣岩畫整體判讀》則從整體的角度對寶鏡灣岩畫進行解讀，試圖從中了解寶鏡灣先民的信仰及其早期生活中的重大歷史事件等內容。《殷墟卜甲和青銅銘文中的越人雞卦辨析》對商周時期的數字卦、殷墟卜甲及青銅銘文中的雞卦圖進行分析，說明了百越文化對華夏漢民文化形成的貢獻。
對於百越文化中青銅器具文化，如銅鼓、青銅劍等的研究也是這次會議中百越文化專題的一項內容。《海南發現的古代青銅器並非都是舶來品》對考古及文獻中與海南島古代青銅器相關的內容進行了極為細致的梳理，在翔實的史料基礎上駁斥了海南古代青銅器均為「舶來品」之說。《銅鼓起源於滇中滇西略論》在肯定銅鼓起源於雲南的基礎上，綜合考古類型學、年代學、紋飾、同位素分析等多重證據，將銅鼓的起源地進一步明確為滇中滇西地區。《繁昌湯家山青銅容器的年代及其相關問題》通過對湯家山青銅容器的形制及變化進行分析，重新確定其年代，並重申了其在文化交流與互動上的重要意義。《吳越系青銅劍紋飾及其相關問題》則對吳越系青銅劍上的裝飾紋飾進行了類型學考察。 運用歷史文獻、民族志資料與調查相結合探索百越後裔的文化變遷也是本次會議的一個主題。《「遊艇子」與南島人》從文獻中對福建水上居民的不同稱謂入手，分析了疍民的 源流及其演變問題；《黎族歷史上的「生黎」與「熟黎」》通過文獻梳理，首次對漢文史籍中「生黎」和「熟黎」的特點、分布范圍等問題進行了系統的歸納總結，理清這兩者的內涵與關系對於黎族歷史的研究具有一定的指導意義。另外《海南黎族圖騰淺議》與《民國時期黎區貿易與海南島市鎮發展》也從圖騰分類、黎族內部貿易發展等角度探討不同歷史階段的黎族歷史。台灣原住民，尤其是原漢關系問題歷來就是華南族群研究的重點，本次會議中有四篇論文從原漢貿易關系、宗教信仰、統治政策、族稱變化等角度對漢民族影響下的台灣原住民文化變遷進行探討。《清代台灣少數民族與漢族的貿易研究》通過比較不同政策下的漢番貿易，說明台灣少數民族與漢族經濟逐步一體化及在其影響下的原住民「漢化」過程。《台灣原住民宗教信仰的變遷》梳理了漢民族及西方外來宗教文化影響下台灣原住民傳統宗教信仰的變遷過程，並分析了不同外來宗教文化在原住民宗教社會生活中的特色。《清政府的台灣原住民政策與原漢關系》從清政府的「理番」政策入手探討原住民的社會文化變遷。《台灣原住民的類別與族稱論述》則從對原住民稱謂的變化中窺視對原住民文化的認識問題。
另外對當代華南百越後裔族群的社會、文化調查也是了解百越先民文化傳承與變遷的一方面內容。如《對雷州石狗文化研究的幾點認識》就現存雷州石狗的性質、功能、族屬及所反映的族群關系進行簡單分析，提出了未來雷州石狗文化的研究方向；《浙南畲族村落中的湯夫人信仰》通過對浙南「六保」畲族村落社區內湯夫人信仰的調查研究來闡釋當代畲族文化變遷中漢文化的影響與融合問題。《廣西龍勝平安寨壯族的社會內源結構》、《安徽畲族的社會文化變遷》也是同類的當代南方族群調查報告。

I. 文化素質對於決策者的重要性

在現實生活中，有的人品位高雅脫俗，有的人格調低下粗鄙，其重要原因就在於文化底蘊的不同、文化素質的差異、做人境界的高低。腹有詩書氣自華。真正優秀的領導者所憑恃的不是級別，更不是職權，而是文化素養所折射出的內在精神魅力和文化素養。

當今，經濟文化一體化已成為時代潮流，文化因素在經濟發展中的作用日趨增大，成為增強企業核心競爭力的重要法寶，迫切要求領導幹部重視自身文化修為，培養志存高遠的文化素質，利用人類一切文明成果武裝頭腦，汲取新知識，掌握新本領，拓寬新視野，提升新境界；迫切需要領導者以「天行健，君子以自強不息」精神，把工作當作事業來做，在「立德、立功、立言」上有更高追求，讓企業的「好日子」更遠更長。

作為領導者，提升志趣高雅的文化素質，需要培養三種基本的能力素養:一是培養讀書學習的習慣。偉大的領導者無一不是讀書者。知識經濟時代的一句名言是:企業未來唯一持久的優勢，是有能力比你的競爭對手學得更快更好。要樹立終身學習的理念，把學習當作一種責任、一種常態、一種追求，不斷克服「能力恐慌」。通過養成讀書學習思考的習慣，提升精神，純潔思想，改變氣質，豐富知識，把握方向。二是培養傳播企業理念的能力。企業文化首先是領導者的文化。領導者的思維和行為方式至關重要。作為領導者要當好企業文化的示範者、傳播者，需要把領導者的思維轉化為員工的思維，這就要求領導者提高理念傳播能力，善於用講哲理故事的方法，把企業理念通俗化、具象化，通過講好自己企業發展的故事、身邊人的閃光點、自己為企業攻堅克難的故事，以及其他企業卓越的案例故事，進而營造和諧的溝通環境。三是培養理性做人做事的態度。堅持務實求效的做人處世原則，嚴格標准管理、講究科學思維、永不懈怠追求，像孫中山說的那樣：「立志做大事，不要立志做大官」，成為一個有理想、有擔當、有志趣的人。如此，才能以志趣高遠的文化境界引領眾人，以非權力影響力影響人改變人，進而在改變企業命運中展示人生風采，實現人生價值。