了凡四訓練方法

⑴ 了凡四訓是什麼講的什麼

《了凡四訓》是古代著名勸善書，作者是明朝著名官員、思想家袁黃。作者以親身經歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；其後為啟迪世人，遂改今名。

袁黃先生通過《了凡四訓》這本書給我們解釋清楚了，他首先認為「命自我立，福自己求」，然後在書中告訴我們：一個人要想改造命運，有四種方法，包括立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。

謙德之效的主要內容

謙德之效主要講謙虛這項美德的效用，正所謂「滿招損，謙受益」，講述了「天道虧盈而益謙」的道理。並解釋道如果一個人有福氣，將要成功，就會自然而然有一股謙和吉祥之氣外露，裡面講述了數個故事來證明。

最後袁黃先生總結了整本書的內容，說明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改變命運。

⑵ 《了凡四訓》：遷善改過，積善成德

《了凡四訓》又名《命自我立》，包括「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」四篇，是中國明朝袁了凡所作的家訓，教誡他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標准，改過遷善的方法以及行善積德的效驗。

袁了凡（1533-1606），是明朝重要的思想家。他的《了凡四訓》融會禪學與理學，勸人積善改過，強調從治心入手自我修養，提倡記功過格，在社會上流行一時。《了凡四訓》，是一部教子的家訓經典，更是一部蘊含人生智慧之書，對後世產生了較大的影響。

袁了凡生平

袁了凡，名表，後改名黃，字坤儀，原號學海，後因拜訪雲谷禪師，領悟到「命由我作，福自己求」的立命之道，從而擺脫了宿命論，不願再做一個受制於天命之人，因而改號了凡。從此，他便以袁了凡之名行世。

據學者考證，袁了凡祖上在元末時家境富足。明朝初年，燕王朱棣發動「靖難之役」，奪取了皇位，袁家因為和反對燕王的人有交往，受到牽連而被抄家。袁了凡曾祖的父親倖免於被捕，開始四處奔走逃亡。袁了凡的曾祖袁顥著有《袁氏家訓》，用以教導袁氏後人。

受良好家風和家教的影響，袁了凡自幼勤奮好學，博學多才，於天文、象數、水利、兵政、醫葯無所不通。隆慶四年（1570），袁了凡中了舉人。萬曆五年（1577），他參加會試，初擬取第一，卻因策論違逆主考官而落第。萬曆十四年，袁了凡終於中了進士，後被授予寶坻（今屬天津）知縣。任職期間，他勤政愛民，一身清廉，主持興修水利，構築堤防，以防止水災；他還鼓勵百姓開荒耕種，並減免賦稅和雜役，以利民生。

幾年後，袁了凡擢升兵部職方司主事，掌管天下輿圖，以周知險要。當時正逢日本侵犯朝鮮，應朝鮮的請求，明朝下令派兵前往，以助戰陣。薊遼經略宋應昌上書請袁了凡到軍營贊畫，即輔助謀劃，以便抓住戰機。當時，提督李如松握有兵權，袁了凡不滿於李如松的一些做法，而遭到李如松的彈劾。最終，袁了凡被罷官。從此，他閉門著書，誠懇行善，直到七十四歲而卒。明天啟年間，袁了凡的冤情大白於天下，朝廷追記其征討之功，贈「尚寶司少卿」的官銜。

《了凡四訓》包括哪「四訓」

書名《了凡四訓》，顧名思義，這部書由四部分組成，分別是「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」。

這四篇文章來自於袁了凡的不同著作。其中「立命之學」是袁了凡晚年總結自己的人生經歷和經驗以訓誡兒子的《立命篇》。袁了凡自幼喪父，母親命他學醫。後來，他在慈雲寺遇到一老者，說他是「仕路中人」，並把他什麼時候考取功名，能考第幾名，什麼時候當官，什麼時候壽盡，有沒有孩子等都作了預見。

今天看來，這位老者應該就是古代以「相面」「算卦」為生的人。巧合的是，此後的二十年，袁了凡的人生真的按照這位老者所算定的模式進行著，這讓他篤信了宿命論，認為「進退有命，遲速有時」「榮辱生死，皆有定數」，從此沒有了上進之心而流於世俗。

直到他遇到雲谷禪師，二人「對坐一室」，徹夜而談，終使了凡醒悟，懂得了「命由我作，福自己求」的道理，他說：「吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。」也就是說，道德仁義自己可以力求，功名富貴也可以自己求得，要發揮人的主觀能動性，相信人的命運掌握在自己的手中，而不是聽命於天，聽命於他人。

其實，這是對孟子關於「命」的說法的繼承和發展，孟子認為，人的一生就是不斷選擇的過程，人的命也體現為不同的過程。而人在自己的命運中起主導作用，雖然有不可預測的因素，但命的獲得還是要靠個人的努力。可見，以孟子為代表的儒家是以高度的主觀能動性來面對不可知的命，態度是積極的。

從此，袁了凡的人生信念發生了根本改變，從篤信宿命論轉到信仰命由我造、福善禍淫的人生觀。他以自己的人生經歷告誡其子，人的命運是可以改變的，其關鍵在於自身的修養和行為，要多做善事，消除惡念。這就是《立命篇》的主要內容。

「改過之法」和「積善之方」是了凡早年著作《祈嗣真詮》中的兩篇：《改過第一》《積善第二》。「改過之法」意在強調要端正自己的信念，將自身的缺點一一改正。具體的方法有「見賢思齊」，以古代聖賢為榜樣；敬畏天地，不起邪念；下定決心，勇於改過；等等。「積善之方」列舉了大量的事例，說明「積善之家必有餘慶」的道理，對於真善、至善也做了充分的論述和說明，並將善行分門別類地一一展開討論，基本統攝了中國傳統的倫理道德。

「謙德之效」是袁了凡晚年所作的《謙虛利中》，為的是告誡兒子袁天啟以及世人要謙虛謹慎，虛己待人，恭敬處事，並舉事例加以論證。

應該指出，書中的這四個部分雖各自獨立成篇，但義理卻一以貫之，實乃一部家訓良作，也為人們在為人處世方面提供了有益的借鑒。

《了凡四訓》的現代價值

《了凡四訓》這部書，糅合了儒、道、佛三家的思想學說，因此，必須承認，書中的一些理念如「因果報應」等，以及一些封建糟粕思想，是我們應該摒棄的。但書中所講的忠孝仁義、改過自新、處世原則等內容，則對今人有著啟發意義。

一、自強不息，剛健有為，改變命運。

「命由我作，福自己求。」這是《了凡四訓》中關於「立命之學」的直接詮釋。何謂「立命」？即是指創造命運、改變命運，不為其所束縛所禁錮。

了凡先生在沒有遇到雲谷禪師前，只是知命認命，聽憑命運安排，不想讀書,一度消極、被動對待；後自強不息地改造命運，最後功成名就。

二、百善孝為先，與人為善。

人除了自己，考慮最多的是子女後代。不用任何外在力量作用和要求，絕大多數的人都是對子女好，也捨得付出。而對自己有最大養育之恩的父母，則往往忽視了。一個對父母都捨不得付出的人，你不可能指望他會在與你合作時合理考慮你的利益，更別說他會寬容不爭；一個對父母都言辭不敬的人，你不可以指望他做你的下屬會聽從你的指令，提高執行力，如期完成工作任務；一個連父母的需求都懶得了解的人，你不可能指望他了解客戶需求，一個對同事對客戶口角相向的人，對待父母肯定也言辭不敬。

所以說：想要改變命運，想要與人為善重塑性格，就應從孝順父母開始，百善孝為先，因為這是我們為人處世第一課題，也是必過的第一關。

三、行善積德，享受人生。

第三篇「積善之方」所說的，都是積善的方法，發慈悲心，廣積陰德。行善積德都以慈悲心為根本，有了慈悲心，你才能有博愛的胸懷，去接受感化大家。慈就是給眾生快樂，悲就是拔除眾生痛苦。時常關懷眾生，處處為別人著想就是慈悲心。

《了凡四訓》還講到布施，我們的錢財要舍，確實不容易，俗話說：「捨得捨得，有舍才有得。」《禮記·中庸》所說，君子即使處於別人看不見的地方也要心存敬畏，不敢造次；在別人聽不見的地方也要有所戒慎畏懼。越隱秘的事越容易顯露，越細微的事越容易顯現。因此，君子獨處獨知之時更要謹慎，心中不起惡念，真正做到克己功夫。

《了凡四訓》告訴我們，命運是可以改變的，因此要自己把握自己的命運，並要建立改變命運的信心。人若能為「厚」，即待人厚道，處處為他人著想，必有後福；一個人若為「薄」，即對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，將招致災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。

做善事不能貪功，所謂「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。如果大家都能秉持一片善心，那麼這個世界將會是一個真善美的世界。我們不能強求所有人都做善事，但是我們可以通過自己的善事，來改變身邊的人，做善事是一種快樂。

四、虛懷若谷，功成名就。

「滿招損，謙受益」，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》中，同樣闡釋了「謙虛」的重要性和必要性。「須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。」

如果說積善是自我的修行，專注於自身的話，那麼，謙虛則是在人際關系中不可或缺的重要態度。「無知者無畏」，不知謙虛的人肯定會捅出大婁子，後悔莫及。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬自省，及時發現弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，獲得更多的青睞和賞識，助力於成功。

五、改過自新，成為聖賢。

縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽的人，也難免會犯錯誤，「人非聖賢，孰能無過。」有些人，因為一點小錯誤，斷送了性命；有的人，因為犯下錯誤，成為千古罪人。當然，並不是所有的錯誤都是致命的，絕大多數的過錯是能夠避免或是改過的。

那麼，如何去改？《了凡四訓》中提到「改過之法」，第一，要有羞恥心；第二，要有敬畏心；第三，要有勇氣與決心。「具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。」即是說，如果能有這「三心」，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

《了凡四訓》告誡我們，要「與人為善」，不被名利富貴等物慾所束縛，將堅定的正念、正信堅持下去。只要一心一意地發善心，做善事，正氣的念頭出現在前，那麼邪惡的念頭，自然就難以污染我們的心靈。即便有過錯，有過失，只要發心發願去用心改正，一樣能回歸到我們最真實最善良的一面。

六、寬宏大量，寬恕待人。

俗話說：「小不忍，則亂大謀。」凡事要忍耐、包容一點，許多大事失敗，常常都是從細微處發生的。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無姦邪之心。

「己所不欲，勿施於人」闡述了自己不想要的東西，切勿強加給別人。這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。人應該有寬廣的胸懷，待人處事切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。

縱覽《了凡四訓》一書，它不僅包括了待人接物的技巧、安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，值得大力傳播和弘揚。

文/大道知行

⑶ 了凡四訓

一、命運的創立

我在童年時代就死了父親，因此，我的母親叫我放棄求取功名的學業，去學習醫學，學成後可以維持生活，還可以濟世利人。母親還說："能學成一種技術，就能在社會上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心願啊！
後來有一天，我在慈雲寺遇著一位老人，相貌非凡，留著長須，瀟灑出塵。我恭敬地向他作禮。他對我說："你是官場中人，明年就要中秀才了，為什麼不讀書呢?"我把我的情況告訴了他，並問他姓什麼，是哪裡人。他回答我說："我姓孔，雲南人，得到邵康節的《皇極數》正傳。這數應該傳授給你。"於是我引他回家，把這詳情告訴了母親。母親說："你要好好招待他。"這位老人用《皇極數》為我推算，對我過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。
這就激發了我讀書的志願。於是就和表兄沈稱商量。他說："有位郁海谷先生在沈友夫家開辦私墊，我送你去寄學是很方便的。"這樣，我就去私墊讀書，拜郁為師。
孔先生給我推算：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。
孔先生再給我卜終身吉凶，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢後某年當選為四川的縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四巳丑時，壽終在家裡，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細地記錄下來。
從此以後，凡遇著考試，名次先後，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五斗當出貢。可是食米到了七十餘石的時候，屠宗師就批准我補貢。補了貢生，是廩生已經出了缺，把米折為現金發了，所以廩米就停了。我有些懷疑，認為這數不準了。後來不久，就被代行職權的楊公所駁斥，不準我補貢生，於是又食廩米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場里的備卷，嘆息著說："這五篇論文就是五奏議啊！怎麼可使學識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢?"他就吩咐縣官寫申請的公文，批准補貢。這時廩米又停發了。我把所有領到的廩米加起來，正好是九十一石五斗啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命註定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出貢以後，到了北京，留京一年，一天到晚總是靜坐，並不看書，己巳年南歸，進南京國子監(大學)。在進校以前，我先去訪問在棲霞山的雲谷彈師，和他對坐三晝夜。禪師問我："凡夫所以不得成為聖人，只因為妄想纏繞，你坐了三天，不見你起了一個妄想，這是怎麼一回事呢?"我答道："我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。"禪師笑著說："我以為你是豪傑，原來是個凡夫哩。"我問他："這是什麼意思?"他說："人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛。那裡會沒有數呢？但是普通平凡的人是有數的。大善的人，數就拘不了他；大惡的人，數也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎?"我就問他："那麼，這個數能逃得了嗎？他說："詩書里所說的，這命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的，確是很明顯的教訓。我們佛教的經典里說："求功名的就得功名，求富貴的就是富貴，求男女就得男女。求長壽的就得長壽。"要知道，妄語乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的。"
我再問他："孟子說過：求則得之。"這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎麼能夠求得來呢?
禪師說："孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。你不知道，六祖說過：'一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。'要知道，求不求在於自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。內外雙得，那才算是有益的求，倘使不得認真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業命中本來有的。若是由於不顧一切，過分貪求，不合道理的事去做了，那就把心裡本有的德性也失掉了，豈不是內外雙失嗎？所以是徒勞無益的。"
禪師又問："孔公算你終身怎麼樣?"我照實告訴了他。他說"你自己考慮應該登科第嗎?應該有兒於嗎?"我考慮了很久，回答道：我想，我是都不應該得的。因為科第中人大抵都是有福相的。我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時還顯出自己的才智以凌蓋別人；率意行事，輕易發言。像這樣的作風都是薄福之相，怎麼配得上得科第功名呢?
"污穢的地土裡，容易滋長生物；而清澈的泉水裡，往往沒有魚類。"而我卻是有好潔之癖的。這是不應有子的第一點。和氣能生長萬物，可是我卻很容易發怒。這是我不應有子的第二點。和愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節，不能舍己以救人。這是我不應有子的第三點。多言耗氣，而我喜發議論，信口開河，這是我不應有子的第四點。喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應有子的第五點。通宵長坐，不知道保養元氣，這是我不應有子的第六點。僅就這幾點，我是不應該有兒子的了。其他的過惡還多著呢，不能一一都舉出來了。
禪師說："不但是科第功名的問題啊!世界上凡是享受千金財產的人，那他一定是個千金的人物；享有百金財產的人，他一定是個百金的人物；應該餓死的，那他一定是個餓死的人物。天不過因他的操行厚薄，所作的善惡業輕重，而給他以應得的果報，何曾在應得份上，另外加上一毫的用意呢？現在你既然知道自己過去的缺點，就應該把向來不合登科第，不合有子的作風，盡情改刷。一定要積德!一定要寬恕人家原諒人家!一定要和愛!一定要愛惜精神!從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。商朝的賢君太甲說過：'天作孽猶可違，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生兒於，這是天作之孽(乃是自己前世所作的業報)是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪裡自己會得不到享受呢?《易經》說：'積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃'你能相信嗎?"
聽了他的一番議論，我拜謝他，接受了他的教導。就把往日之罪，在佛前盡情發露懺悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。雲谷撣師取出一本《功過格》給我，教我把所做的事，逐日登記起來，善則記數，惡就退除。還教我持誦《准提咒》，以期必驗，他還說："符家有句話，不會寫符，被鬼神笑。"其實寫符也沒有什麼秘訣，只是不動念就是了。執筆寫符，先把雜念放下，在念頭不動的時候，寫下一點，叫做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命，創立新的命運，都要從無思無慮處去感格。修身以等待之，那才是積德祈禱的正規行法。
說到修，所有身口意的過惡，都應當把它除去。說到等待，是靜候時機的自然成熟，不存一毫的非分僥幸，一毫的期待思想。如有預期或將迎的心，都應當斬盡殺絕。到這地位，直造無念無求，先天之境，即此便是真實的學問。你不能做到無心的功夫，只要能持誦《准提咒》，不必計較，勿令間斷。(念佛也有同樣功效。)--功夫持得純熟，於持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動，那就靈驗了。
我的號原叫學海，從這一天起就改號了凡。因明"了"立命的道理，不願再落"凡"夫的窠臼了。從此以後，一天到晚，心地都在約束著自己，一切心念行就和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰兢惕勵的景象。雖在暗室屋漏處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，自能安然容受了。
到了次年禮部考科舉，孔先生預算的應該得第三，忽然考中第一。他的話就不應驗了。而秋闈考試就中了舉人。但是我檢討自身，還是有許多的錯誤；或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強為善而口有過言，或醒時能操持而醉後便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發願直至已卯歲，經過十餘年，這三千善行才算完成。完成以後，就發起求子的願，也許願行三千善事。辛巳歲生天啟。
我每次行善事，就用筆記上。你母不能寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個朱圈在日歷本上面。或布施貧人，或買放生命，所做種種善事，有時一天多到十幾圈。到了癸末年八月，三千之數已經圓滿。九月十三日，再發求中進士的願，許行善事一萬條。
丙戌年登第，授寶砥縣長。我備空格一冊，名叫《治心篇》，放在案上，所行善惡事，就是微小的也把它登記起來，夜裡在庭前擺了一張桌子，焚香告天，你母見到我所做的善事不多，就皺著眉頭說："以前我在家裡幫助做善事，所以三千之數得以完成。現在許下了一萬善，可是衙門里無事可做，到什麼時候才能完成呢?"
夜間就做了一個夢，夢見一個神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說："只減糧一節，一萬善事都已經圓滿了。"事情是這樣的：原來寶砥的田，每畝應納糧二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人民減輕了負擔。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心裡還有此疑惑。恰遇幻余彈師從五台山來，我便把這夢告訴他，並問這個夢可以相信嗎? 禪師說："只要發心真切，那麼，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢?"我就捐出俸銀，請他在五台山齋僧一萬人，代為迴向。
孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年我已六十九歲。《商書》說："天道難信，因為命在變異，是不肯定的。"《周書》也說："無命無常，修德為要。"這不是古人欺人的話。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"這句話，是聖賢的名言。若是說，禍福是天所掌握，是天所註定的。這就是世俗淺識人的言論了。
你(天啟)的命運前途，現在還不知道是怎樣的，但不論如何，即使命里應該榮耀顯達的，也要常作冷落寂莫想；即使時運亨通順利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食豐足的，也要常作貧窮想；即使別人對我敬愛的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使學問很優良的，也要常作淺陋想。從遠一點來說，要發揚祖先的遺德，近一點來說，要彌補父母的過失，對上要報答國家的恩惠，對下要創造家庭的幸福，對外要救濟別人的急難，對內要約束克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是，要改過自新。倘使一天沒有認識到自己的缺點和錯誤。那就是一天安於自是；一天無過可改，就是一天沒有進步。天下聰明俊秀的人不少，他們為什麼德不加修，業不加廣?只是因為因循二字耽誤了一生。雲谷禪師所傳授的立命學說，乃是很精、很深、很真禪的道理，務必熟讀而努力去實行，不得貽誤了自己!

二、錯誤的改正

春秋時代有些官員們見到別人的說話和動作，就能憑著自己的推測，來評論這個人未來的禍福遭遇，往往很准確。這從《左傳》、《國策》這些書里可以看得到。大抵吉凶的預兆雖萌芽在心裡，而發現常在於四體。行為敦厚的往往得福，過於刻薄的往往遭禍。但世俗一般人們的眼裡多被妄念遮障。他們說，人生的禍福是沒有一定的，是測度不準的。要知道、當幸福快要到來，只須觀察他的善行就可預知：災禍將要來臨，觀察他所作的不善事，也就可以預卜的。
現在，我們想要得福而遠禍，暫且不論行善，先須決心改過，但是改過第一要發羞恥心。應思從前的聖賢們，他們為什麼百世可師，而我為什麼一身瓦裂?這是因為我耽染著塵勞情慾，在私下做了壞事，還認為別人不知道，傲然沒有一點慚愧之心。這樣下去，必將淪墮於禽獸，而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒有比這更大的了!
孟子說，恥的問題，對於人們是最重要的了。因為知恥則勇於改過；德業日新，成為聖賢；無恥則肆意妄行，人格消失，成為禽獸。所以改過是得福遠禍的最切要的一著。
第二要發畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過惡雖在隱微之間，但是天地鬼神已經看見了、知道了。重則降之百殃，輕則損失現福。我怎麼可以不懼怕呢?不僅是這樣，任憑我們居住在什麼地方，別人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密，偽裝得像樣，但是肺肝早已露出，到底難以隱瞞，一經被人看破，我的人格真是不值一文了，怎麼能不懍然懼怕呢?
不過，只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷里，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯不論久近，只是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，將永遠沉淪在惡道里了。豈不可怕呢?
第三要發勇猛心。人們多是因循退縮，得過且過，不肯發心改過。我們必須奮發振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。這是絲毫緩慢不得的!《周易》卦上說："風雷益"；就是說，雷厲風行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。
如能具備以上這三種心，那末，有過的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽，是沒有不消溶了的。
實踐改過的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除凈的。工夫既然不同，效用也就有別。例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒罵別人，今日不發脾氣了，這就是事上而改的。但是強制於外，是會感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。
善於改過的人，是在事件還沒有發生以前，就先明白了它道理。例如，過失在於殺生，自己就想：一切的動物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴裡送，將我的享受建築在它的痛苦上，能忍心嗎?這樣一想，我的心就會感到不安，而且它的被殺，當遇到屠割的時候，痛苦澈骨人髓；至於我為了貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報呢?再進一步想，有血氣的動物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛之養之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我於無窮呢?想到這里，就會對食傷心，不能下咽了。
又如以前，自已是容易惱怒的，就應該想；人們有不到之處，在情理上是應該加以寬恕的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感動他人，這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來干犯我，那是他的事，於我又有什麼干涉。那末，毀謗的發生，都是磨練於我，玉成於我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什麼忿怒可發呢?應知聽到毀謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。所以忿怒不但無益，而且還有害呢。其他種種過惡，都應該依理分析。其實，一切過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會發生了。
什麼叫做從心而改呢?一切的過失，都是根源於心，唯心所造的。我的心不妄動，過失又從那裡發生呢?從事修養的人，對於好色、好名、好利、好怒，這些過失，不必逐類尋求，但當專注起心動念處，使正念時時現前，邪念自然污染不上了，正如太陽當空，妖魔鬼怪就由潛伏而歸於消滅，這是精密純一的真傳。既然過由心造，還須從心上去改，象斬毒樹，必須斷其根株，何必一條又一條地伐它的樹枝，一片又一片地摘它的樹葉呢?
大抵最好的辦法是治心。不合理的念頭，才一動起，立即發覺，一覺就立即予以消滅，倘使這樣做不到，就要反復明理來消滅它。或許還是剋制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強行克制，堅決地禁止不犯，克實而論，凈心、明理、臨事禁戒三功並施是改過的要訣。
但是決心要改過，明則要靠良朋提醒，幽則還須諸佛加被。一心懺悔，晝夜不敢懈怠，經過一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效驗。見效時，或者感覺心神情曠，或者覺得智慧開朗，或者冗忙的時候而觸念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幛幡寶蓋，種種吉祥的事。這些現象都是過消罪滅的實證。但是不得執此自高，自滿自足，而不更求進步。
從前藜伯玉二十歲的時候，已經能自覺前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒有完全改盡，乃至二十二歲，回顧二十一歲，還象在夢中糊塗過日，錯誤不少。這樣，他年復一年，年年都改過，到了五十一歲的時候，還認為四十九年來所做的不對。古人對改過作為一種學問，就是這樣認真去做的。我們都是凡夫，過惡像刺蝟身上的刺一樣，堆積得滿身都是的。可是回思往事，往往不見得自己是有過失的，或是心粗而眼障的緣故。但是過惡深復的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；轉頭即忘；或無事而心常煩惱；或是看見正派的人而自己有些不好意思，有些沮喪的情緒；或是聽到正經的話反而不生歡喜；或夜夢顛倒，甚至妄言妄動。這都是過去惡業障重的反映。倘使有一件像這樣的情形，那就要自己奮發，舍舊圖新，不可自誤！

三、善業的積累

《易經》說："積善之家，必有餘慶!積不善之家，必有餘殃！"從前有一個姓顏人的打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇(ge)，而稱道他的祖宗積穗，預料他的後人，必定會有出類拔萃的人物。後來事實證明，正是如此，因知《易經》所說確是至理名言。現在再列舉往事來證明：

楊少師(榮)，是福建建寧人，他的家庭是以擺渡為生。有一次，久雨之後，溪里的水泛漲起來。洪水沖毀百姓的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人，都乘這機會撈取財物，只有少師的曾祖和祖父接連救人，不去撈取一件財物，大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以後，家裡的經濟情況逐漸寬裕起來。後來生了少師，少師於二十歲就登科，官職做到三公，子孫貴盛，到現在還有許多賢德的後裔。
寧波楊自懲，早年充當縣里的官吏，他存心誠厚，守法公平。那時的一個縣長辦事很嚴厲，有一回懲罰一個囚犯，把他打得血流滿面。可是那縣長余怒還是不息。自懲耐心勸解，使他平息怒氣，不要鞭打囚犯；自懲家裡很窮，別人送他的物品，一概都不接受，遇著犯人缺乏糧食，經常設法替他們解決。有一天來了新的犯人數名，餓著沒有吃，可是他自己家裡又剛巧缺存糧，如果給囚犯吃了，一家人就沒有吃，要接餓了。但眼看囚犯們都餓得很可憐，自懲就和妻子商量。妻子問他："囚犯從哪裡來的?"自懲說："他們從杭州來，一路上忍著飢餓，臉色都餓得發青了!"妻於聽了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿來煮粥給囚犯們吃。後來楊自懲生了兩個兒於，長子名叫守陳，次子名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部長之職)。長孫做了刑部侍郎，次孫做了四川的按察使。他們又都是當朝的名臣。
從前英宗正統年間，鄧茂七在福建率眾作亂，百姓跟從他的很多，朝廷起用鄞(yin)縣張都憲(名楷)南征，用計謀擒賊，委派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝找到賊黨的名冊，於是對沒參加暴動的，秘密發給他們小白旗，約定官兵來到的一天，把白旗插在門口。他嚴戒官兵不可亂殺，因此保全了萬人的性命。後來謝的兒子謝遷中了狀元，做到宰相。孫子謝丕中了探花。
馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一天，隆冬嚴寒，他早起到學校里，看見一人倒卧在雪中，撫摸那人的身體，已經是半僵了。他就把自己身上所穿的綿裘脫下來，給這入穿上，還扶著送到他的家，救活了他。太史的父親夜間做了一個夢，有神人告訴他："你救人一命，出於至誠心，我遣韓琦做你的兒了。"等到生了琢庵，取名叫琦。
台州應尚書，壯年時代在山裡讀書，夜間鬼聲嘯集，使人驚慌。但他並不懼怕。有一夜聽到鬼在那裡說話："某婦人因丈夫出門久客不歸，公婆逼她嫁人，明天夜裡要弔死在這里，她可以替代我了。"應尚書聽了以後，偷偷地把自己的田賣了，得銀四兩，偽造了她丈夫的信，寄銀還家。她公婆見到了信，懷疑筆跡不同，但又想起信可以假造，銀子是不可能假造的，想必兒子還活著。因此，就不強迫媳婦嫁人了。不久那婦人的丈夫果然回家，夫妻團聚。應尚書又聽到鬼在說話："我應該得替身，可是這個秀才破壞了我的好事．"又聽另一鬼說"你為什麼不禍祟他?"那鬼回答說道："這人心好，不久就要做陰德尚書(部長職位)了，我怎能降禍於他呢?"應公因此更加努力做善事。凡是遇到飢荒的年頭，就捐出谷來救濟窮人，遇到親友們有急需的，就設法給他們解決；遇上非理侵犯他的事，他總是逆來順受，不去和別人計較。後來，應公的子孫登科的，至今還很多呢！
常熟徐鳳竹，名拭，他的父親家產本來是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放棄應收的租米，來作為同縣富人們的榜樣，又分谷以救濟貧窮的人們。夜裡聽到鬼在門外喊道："千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎。"相續而呼，連夜不斷。這年鳳竹果然中了舉人。他的父親因而更加努力做好事，凡是修橋鋪路，供僧接眾，只要是有利益於人們的事，沒有不盡力做的。不久，又聽到鬼在門外喊道："千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。"以後鳳竹果然做到了兩江巡撫。
嘉興屠康僖公，初任刑部主事，親自宿在獄中，詳細地了解囚犯們的情況。發現有幾個無罪的人，康僖公不認為是自已的功勞，他秘密寫了報告給刑部的堂官。以後朝廷會審，堂官根據圖公的報告，訊問眾囚犯，事實完全與屠公的報告相符，就釋放了冤枉的十餘人。公又寫了一份報告說："在京都的地方，尚且有這么多受冤枉的好人，那麼，四海之內廣大的人民，難道沒有受冤枉被壓迫的好人嗎?應該每隔五年差一減刑官，復查檔案，仔細考查研究其實際的情況，冤枉的給他們平反。尚書代為轉奏皇帝，皇帝批准了他的建議。當時屠公也被派為減刑官之一。有一次，夜夢有人告訴他："你的命本來是沒有兒子的，因為是你提議減刑，為自己造了福，因此報應，能得到三個好兒子。"當年夫人有妊，生了應損、應坤、應俊，都是官居顯要的。
嘉興包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生了七個兒子，憑是最小的，入贅在平湖袁氏，和我的父親交情是很密切的。他博學高才，可是屢次參加考試，都沒有被錄取，他愛好佛、道之學．有一天，他去仰湖游覽，偶然到了一所村寺，看見一尊觀音菩薩的像，因房屋破舊，聖像露立著，遭受風雨的淋漓侵蝕。憑立即取出十金，交給寺里的住持僧，叫他修繕屋宇。那和尚說："工程大、銀子少，是難以完成的。"憑再取出松布四匹，衣服七件，再作捐獻。其中有一件精細麻布做的外衣是新制的。隨從他的僕人勸阻他，要他把這件衣服留著自己穿。憑說："但求聖像能夠安全保存，我雖露著身體也是情願的。"住持僧聽了這話，掉下了眼淚，說道："布施銀子和布衣，還不是一件難事，只此一點供養的誠心，實再是很難得的！"以後房屋修理完畢，憑邀請他的父親同游寺中，夜間宿在寺里；憑夢見伽藍神來謝他，說："你的兒女當得功名祿位。"後來憑的兒子汴、孫子芳都登科第，做了大官。
嘉善支立的父親，在刑房工作。有一囚犯沒有罪，卻被判處重刑。支立的父親很同情他、憐憫他，意欲為他反案。囚犯告訴他的妻子說："支公的好意無以為報，明天請他到家，你以身體招待他，他或肯竭力為我設法，那我就可以不死了。"妻無奈，下淚同意。支公來到囚家，囚犯的妻親自勸酒，並告以丈夫的吩咐。支公以為不可，但他還是盡力為囚犯作了平反。囚犯出獄後，夫妻登門叩謝，說："你這樣的厚德，是世上少有的！現在你還沒有兒予，我們有一個女兒，想送給你做妾，這在情理上總是通得過吧?"支公因備了禮物，納娶他的女兒，生了一個兒子，取名叫立，二十歲就中了狀元。立生子名高，高生子名叫祿，都是貢生，很有才學。祿生兒子大綸，又中了狀元。
上面所說的十樁故事，雖然表現的事實不同，但歸納起來，只是一個善字罷了。如果更精確地來推論行善，那麼善行還有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。需要精研明辯，才能做到真實地行善積德，自利利人。
什麼叫真假呢?從前有幾個儒生問中峰和尚："佛教說，因果報應如影隨形。可是我們看到的，有人行善子孫不興，有人作惡而家門隆盛。佛說的因果道理是沒有辦法證實的。中峰說："世俗的人情不曾洗滌掉，看問題就難以准確，以致認善為惡，認惡為善。有了這樣的錯誤看法，還不責怪自己的是非顛倒，反而怨因果報應為無稽。"儒生們又問；"善惡的問題怎麼會看成相反呢?"中峰叫他們各談善惡的區別。有人說："貪財妄取是惡，廉潔操守是善。"中峰說："未必如此。"

⑷ 《了凡四訓》註解--改過之法

第二篇 改過之法

（改過 —— 離禍）

（本篇提要：知過改過，以遠離禍殃，使身心安定，為立命奠基。了凡先生在這里提出「三心三法」的改過要方。三心：恥心、畏心、勇心；三法：事改、理改、心改。）

春秋 諸 大夫， 見 人言 動 ， 億 而 談 其 禍 福，靡不 驗 者，左 國諸記 可 觀 也。 （春秋時代的許多大夫，見人言談舉止，就能預言他們的禍福，沒有不靈騐的，這在《左傳》、《國語》等各種典籍中，都可以看到。 ◆〔諸〕許多。〔大夫〕古代泛稱一般做官的人。〔言動〕言談舉動。〔億〕揣測。〔靡不驗者〕沒有不靈騐的。〔左國諸記〕《左傳》、《國語》等各種典籍。） 大都吉凶之兆，萌乎心而 動 乎四 體 。其 過 於厚者常 獲 福， 過 於薄者常近 禍 。 （吉凶的徵兆，大都是萌發於心，而通達全身，從言談舉止就看得出來。言談舉止很穩重厚道的人常獲福，言談舉止很輕佻刻薄的人常遭殃。 ◆〔兆〕徵兆。〔萌〕開始發生。〔動乎四體〕通達四肢，指遍布全身。）

俗眼多翳， 謂 有未定而不可 測 者。 （可是世俗之人卻像睜眼瞎似的看不出來，於是就說禍福沒有一定，是不可以預測的。 ◆〔翳，讀翼〕睜眼瞎，瞳孔被一層膜遮蔽。） 至 誠 合天，福之 將 至， 觀 其善而必先知之矣； 禍 之 將 至， 觀 其不善而必先知之矣。 （然而這些大夫們，由於至誠，上合天心，就能看到這些徵兆。當看到好的徵兆，就一定預先知道那人將獲福；看到不好的徵兆，就一定預先知道那人將遭殃。 ◆ 此段是說：禍福之來，必有原因，必有徵兆；上天降福於善，降禍於惡。〔觀其善〕這里「善」是指好的徵兆。〔觀其不善〕這里「不善」是指不好的徵兆。）

（◆ 三心：恥心、畏心、勇心。）

今欲 獲 福而 遠禍 ，未 論 行善，先 須 改 過 。 （過惡是毀福遭殃的根子，現在要想獲福而遠禍，在論說行善造福之前，須先論說怎樣改過。 ◆ 行善而不改過，猶如注水於漏的容器，但見其損，不見其增，人遂以為行善無益，而失去信心。因此，「未論行善，先論改過」。〔改過〕把壞習氣和所犯的過失改掉。所謂「把所犯的過失改掉」，就是說，要彌補所犯的過失，例如罵了人就向他陪禮道歉，拿了不該拿的東西就要退回去或者補贘，並且下定決心今後不再重犯。） 但改 過 者： （但是要改過： ◆〔者〕「者」在這里起提頓作用，放在說明或論斷的內容之前，這是文言句中的常用結構。）

第一、要 發恥 心。思古之 聖賢 ， 與 我同 為 丈夫，彼何以百世可 師 ，我何以一身瓦裂？ （第一、要發恥心。想想自古以來的聖賢，與我都是大丈夫，為什麽百世之後，大家還要向他們學習，而我的一生卻像跌碎在地上的瓦片，毫無價值？ ◆ 唐代大文學家韓愈在《原毀》一文中說：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：『彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。』早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。」（譯文：古時的君子，他們對自己的要求是嚴而全，對別人的要求卻寬而松。嚴而全，所以自己不會懈怠；寬而松，所以人們都樂於做好事。聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義之人。要想求得舜之所以成為舜者，就質問自己：「他，是人；我，也是人。為什麼他能夠這樣，而我卻不能？」早晨晚上都在這樣思考，去掉那些不如舜的地方，做到那些與舜相同的地方。）〔丈夫〕即「大丈夫」，泛指有志氣、有作為、有氣節的人，不限男女。）

耽染 塵 情，私行不 義 ， 謂 人不知，傲然 無 愧， 將 日 淪 於禽 獸 而不自知矣；世之可羞可 恥 者，莫大乎此！ （沉溺在塵世的情、欲之中，偷偷摸摸地作種種不應該作的事，還以為旁人不知道，傲然無愧，這樣一天天地淪於禽獸，而自己還不知道，世間之可羞可恥的，沒有比這更大的了！ ◆〔耽染〕沉迷染著。〔義〕公正合宜的道理或舉動。）

孟子曰：「 恥 之於人大矣。」以其得之 則聖賢 ，失之 則 禽 獸 耳。此改 過 之要 機 也 。（孟子說：「一個人最大、最要緊的就是知恥。」這是因為能夠知恥，就會努力改過，道德日新，堅持下去，可以做到賢人、聖人；如果不知恥，就會肆意妄為，人格漸失，淪為禽獸。所以知恥是改過的關鍵。 ◆〔要機〕關鍵。）

第二、要 發 畏心。天地在上，鬼神 難 欺，吾 雖過 在 隱 微，而天地鬼神 實鑒臨 之。 （第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，雖然我的過惡大家見不到，天地鬼神卻看得一清二楚。 ◆ 此言天地鬼神難欺。〔隱微〕不顯露，人所不見。〔鑒〕明察。）

重 則 降之百殃， 輕則損 其 現 福。吾何可以不 懼 ？ （過惡重的則降種種災禍，過惡輕的則折損現有的福分，我怎麽可以不畏懼呢？ ◆ 因果律：「禍福無門，惟人自招；善惡之報，如影隨形。」）

不惟是也。 閑 居之地，指 視 昭然 。（不僅僅如此。哪怕是在私室暗地，我的所作所為，也被神明用眼睛盯著，用手指著，如在光天化日之下。 ◆〔閑居之地〕指私室。〔指視〕是用《大學》上的兩句話：「十目所視，十手所指。」這是說：雖然在私室暗地，過惡也掩藏不了。〔 昭然〕明顯。）

吾 雖 掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露， 終難 自欺；被人 覷 破，不值一文矣！ 烏 得不 懍懍 ？ （雖然掩藏得很隱密，文飾得很巧妙，但是內心的欲求早已外露，終難自欺欺人；一旦被人看破，不值一文！怎麽可以不常存敬畏之心呢？ ◆ 此言世人難欺。〔掩〕遮蓋。〔文〕文飾。〔覷，讀去 〕看。〔肺肝早露〕《大學》：「人之視己，如見肺肝然。」〔烏〕何也，疑問詞。〔懍，讀凜〕敬畏。）

不惟是也。一息尚存， 彌 天之 惡 ， 猶 可悔改。 （不僅僅如此。人只要一口氣還在，天大的罪惡，都還可以悔改。 ◆〔一息〕一呼一吸。〔彌〕周遍布滿。）

古人有一生作 惡 ， 臨 死悔悟， 發 一善念，遂得善 終 者， 謂 一念猛 厲 ，足以 滌 百年之 惡 也。 （ 從前有人一生作惡，臨死悔悟，發一善念就得到善終，因為他這一念，至誠痛切，所以能夠洗掉一生的罪惡。 ◆ 這說明至誠懺悔的效力之大。〔滌，讀笛〕洗掉。）

譬如千年幽谷，一 燈才 照， 則 千年之暗俱除。 （譬如千年黑暗深邃的幽谷，一燈才照，則千年來的黑暗都完全消除。）

故 過 不 論 久近，惟以改 為貴 。 （因此過惡無論久犯的，還是新犯的，只要改了，就最為寶貴。）

但 塵 世 無 常，肉身易 殞 ，一息不 屬 ，欲改 無 由矣。 （但是塵世之事難料，肉身容易死亡，一口氣不來，就是想要改過，也沒法子了。 ◆ 此言時不再來，果報可怕。〔殞，讀允〕死亡。〔一息不屬〕一口氣接不上。〔屬，讀主〕連，續；例如：前後相屬。）

明 則 千百年 擔負惡 名， 雖 孝子慈 孫 ，不 能洗 滌 ；幽 則 千百劫沉 淪獄報 ， 雖聖賢 佛菩 薩 ，不能援引。 烏 得不畏？ （由於沒有及時改過就去世了，在陽世上，千百年都擔負著惡名，即使兒子們很孝順，孫子們很仁慈，也不能替他洗除；在陰間里，千百劫沈淪在地獄里受苦報，就是聖賢、佛、菩薩，也不能救助。怎麽可以不畏懼呢？ ◆〔劫，讀傑〕時間單位；這里指大劫，一個大劫是十三億四千四百萬年。）

第三、 須發 勇心。人不改 過 ，多是因循退 縮 ；吾 須奮 然振作，不用 遲 疑，不 煩 等待。 （第三、須發勇心。人不改過，多是拖延退縮；我一定要奮然振作，不遲疑，不等待。 ◆〔不煩〕不消。）

小者如芒刺在肉，速 與 抉剔；大者如毒蛇 嚙 指，速 與斬 除。 （小的過惡，就像細刺在肉，難忍難熬，馬上把它挑出來；大的過惡，就像毒蛇咬了指頭，為了保全性命，馬上把指頭斬掉，不畏疼痛。 ◆〔抉剔，讀決梯〕挑出來。〔嚙，讀鎳〕咬。）

無絲 毫凝 滯 ，此 風 雷之所以 為 益也。 （不要有絲毫的猶豫停滯，這就是雷厲風行之所以十分有效的緣故。 ◆ 此處用了《易經》的一個卦名「風雷益」的典故。意思是說：改過要直捷迅猛，就容易成功。）

具是三心， 則 有 過 斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ （具備了恥心、畏心和勇心，就能夠有過即改；過惡遇到這三心，就像是春天的薄冰遇見太陽，還怕它不消融嗎？ ◆〔斯〕就。〔春冰遇日〕春天的冰很薄，溫度也不太低，所以一遇見太陽馬上就會融化。）

◆ 避免過惡的要訣是：「是道則進，非道即退。」也就是說，凡要做一件事，必須先要想一想，合不合道理。合道理的，便向前去做；不合道理的，便趕快退開。這樣就能趨吉避凶。

（◆ 事改、理改、心改，亦即：禁事、明理、治心。）

然人之 過 ，有 從 事上改者，有 從 理上改者，有 從 心上改者；工夫不同，效 驗 亦 異 。 （但是，人的過惡可以從事上改，可以從理上改，也可以從心上改；由於方法不同，它們的效果也就不一樣。）

如前日 殺 生，今戒不 殺 ；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。 強 制於外，其 難 百倍，且病根 終 在， 東滅 西生，非究竟廓然之道也。 （譬如以前殺生，現在禁止不殺；以前發怒罵人，現在禁止不怒；這是就事而改。事改，是在外面強迫自己不犯，它的難度比從內而改，要高出百倍，而且病根始終存在，東邊滅了西邊生，這不是徹底根除過惡的辦法。 ◆〔詈，讀利〕罵。〔廓然〕清除一空。）

善改 過 者，未禁其事，先明其理。 （善於改過的人，在禁止一樣事之前，一定先要把道理弄明白。）

如 過 在 殺 生，即思曰：上帝好生，物皆 戀 命， 殺 彼 養 己， 豈 能自安？ （譬如過惡是在殺生，就想到：上帝喜歡生養而痛恨殘殺，而且動物都愛戀自己的性命，都想活下去，殺它們來喂養自己，哪能心安？）

且彼之 殺 也，既受屠割， 復 入鼎 鑊 ， 種種 痛苦， 徹 入骨髓；己之 養 也，珍膏 羅 列，食 過 即空，疏食菜羹， 盡 可充腹，何必戕彼之生， 損 己之福哉？ （況且它們被殺，既受宰割，又進火鍋、油爐，種種痛苦，透徹骨髓；而自己餐食，即便是擺滿了珍饈海鮮，只要一吃過喉嚨，就甚麽味道也分辨不出來了。素食菜羹，完全可以飽腹，何必一定要殺害它們，去折損自己的福分呢？ ◆ 孟子曰：「側隱之心人皆有之，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」有一首詩說道：「乍過三寸舌，誰更辨咸酸；貪饞造殺業，報復足心寒。」意思是說：食物剛一過舌頭，就已經分辨不出味道來了；要是因為貪饞一時的口味而吃動物的肉，造下了殺業，想想這不僅折了現在的福，以後還要遭到同樣的宰割烹煮，真是令人膽戰心驚啊。另一首詩說：「千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」這是說：每日成萬上億地屠宰動物，所召來的業報，是人類戰火不息，生靈塗炭的根本原因。〔鼎鑊，讀頂禍〕古代的烹餁器，相當於現在的鍋。〔珍膏〕泛指各種肉食。〔珍〕食之美者。〔膏〕肥肉。〔羅列〕排列。〔疏食〕粗食。〔羹〕汁狀、糊狀或凍狀的食品。〔戕，讀槍〕殺害。）

又思：血 氣 之 屬 ，皆含 靈 知，既有 靈 知，皆我一 體 ； 縱 不能躬修至德，使之尊我、 親 我， 豈 可日戕物命，使之仇我、憾我於 無窮 也？ （又想到：有血肉有呼吸的生物，都是有靈性、有知覺的，既然有靈性、有知覺，就是我們當中的一員；縱然我自己不能修得很高的道德，使它們尊敬我、親近我，怎麽可以天天殺害它們，使它們永無盡期地仇我、恨我呢？ ◆〔屬〕類。〔靈知〕有靈性、有知覺。〔縱〕縱然，即使。〔憾〕恨也。）

一思及此， 將 有 對 食 傷 心，不能下咽者矣。 （一想到這里，對著這些食物，就會為之傷心，吃不下去了。）

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何 與 ？本 無 可怒者。 （譬如以前好發怒，就一定要想到：別人能力不夠，事情沒辦好，按情理我應該憐憫他才對；如果是他不講道理來冒犯我，過錯是在他，我為什麽要發火來折磨自己呢？所以，本來就沒有什麽可以生氣的。 ◆ 現代科學研究指出，一個人發怒，在半小時之內，其免疫力下降80%，疾病就會乘虛而入。〔矜，讀今〕憐憫。〔悖，讀備〕違反。〔干〕犯。）

又思：天下 無 自是之豪 傑 ，亦 無 尤人之 學問 。行有不得，皆己之德未修，感未至也。 （又想到：天下絕沒有自以為是的豪傑，也絕沒有歸咎於別人的學問。事情沒有辦成，都是由於自己的德行沒修好，不能感動他人支持我，與我一道同心協力來完成。 ◆ 古時所說的「學問」，是講究怎樣做人，怎樣修養徳、行，所謂「讀書志在聖賢」。〔尤人〕歸咎於人。）

吾悉以自反， 則謗毀 之 來 ，皆磨 煉 玉成之地；我 將歡 然受 賜 ，何怒之有 ？（凡遇到違逆之事，我完全從自己方面來找原因。這樣一來，所有的謗毀都是磨煉我、提升我、使我成就的好機會；我感激還來不及，怎麽可以生氣呢？ ◆ 謗毀之來，是在消除我的業障，增強我的能力，磨煉我的意志，提升我的境界，所以說它是「磨煉玉成之地」。又，「吾悉以自反」這一方法十分有效，我們要常常以責備別人的心，來責備自己；以寛恕自己的心，來寛恕別人。〔自反〕回過來要求自己。〔謗〕汚蔑，說別人的壞話。〔毀〕攻擊。〔玉成〕琢磨成玉，譬喻通過磨煉使人成就。）

又， 聞謗 而不怒， 雖讒焰 薰天，如 舉 火焚空， 終將 自息。 （再者，受到別人的誹謗攻擊，只要我不起氣，哪怕它氣焰囂張薰天，不過是舉火焚空。無物可燒，火也就自動熄滅了。 ◆ 聞謗不怒、不答，真是止謗的妙法！）

聞謗 而怒， 雖 巧心力 辯 ，如春 蠶 作 繭 ，自取 纏綿 ；怒不惟 無 益，且有害也。 （要是遭到別人的誹謗攻擊，就生氣發怒，雖然巧心力辯，也是作繭自縛，帶來糾纏不已的麻煩。所以發怒不僅無益，而且有害。 ◆〔纏綿〕糾纏住不能解脫。〔自取纏綿〕自縛。）

其 余種種過惡 ，皆 當據 理思之。此理既明， 過將 自止。 （至於其它的種種過惡，都應當據理思考。道理弄明白了，過惡也就不會再犯了。）

何 謂從 心而改？ 過 有千端，惟心所造；吾心不 動 ， 過 安 從 生？ （甚麽叫做從心而改？過惡雖有千萬種，都是由心所造；我的心不為事、物、情、境所誘惑而起壞念頭，過惡能從哪裡生出來呢？ ◆ 「吾心不動」，這是功夫，是斷惡修善、超凡入聖的基本功夫。其下手方法是：若或違理情想，稍有萌動，即當嚴以攻治，剿除令盡。〔千端〕言種類之多。）

學 者於好色、好名、好 貨 、好怒、 種種諸過 ，不必逐 類尋 求；但 當 一心 為 善，正念 現 前，邪念自然污染不上。 （修養道德的人，對於好色、好名、好財、好怒等所有種種過惡，不必逐類尋求，一一加以理改或事改；只要一心為善這個正念現前，邪念自然污染不上。 ◆ 心善則念善，念善則言行善，自然就不會犯過惡。〔學者〕求學問的人；這里是指修養道德的人。〔好，讀浩〕喜愛。〔貨〕財也。〔但當〕只要。〔正念現前〕這里的正念就是「但當一心為善」的善。 《俞凈意公遇灶神記（注釋）》 中「持之既熟，動即萬善相隨，靜則一念不起」，就是做這個工夫。）

如太 陽當 空，魍 魎潛 消，此精一之真 傳 也！ （好比太陽當空，妖魔鬼怪都紛紛潛逃，這是以一治萬的精一真傳啊！ ◆〔魍魎，讀網兩〕木、石之怪。〔潛〕秘密地，不聲張。〔精一〕精心一意，出自《書經》里的「惟精惟一」。這里是指「心改」用功深而專一，就能以一治萬。）

過 由心造，亦由心改，如 斬 毒 樹 ，直 斷 其根，奚必枝枝而伐， 葉葉 而摘哉？ （過惡是由心造，所以也要由心改，如斬毒樹，直接就斷掉它的根，何必要一枝一枝地砍，一葉一葉地摘呢？ ◆〔奚，讀希〕為什麽？〔伐〕砍。）

◆ 心改就是「一心為善」，此精一之真傳也！其行動綱領是：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。現將《常生慈悲歡喜心》抄錄於下：

改造命運的關鍵就在於心念：念轉，境轉；心改，命改。

大抵最上者治心， 當 下清 凈 ； （總的來說，最上等的改過方法是治心，隨時隨地保持心地清凈。 ◆ 心猿意馬、浮想聯翩，這是身體健康和事業成功的大敵，所以自古以來做大事的人，都要訓練自己心地清凈。〔當下〕此時此刻。）

才動 即 覺 ， 覺 之即 無 。 （由於心地清凈，只要壞念頭一動，就像雪白的布上有了汚點，立刻就會覺察，一覺察，就把它清除掉。沒有壞念頭，自然就不會有壞的言、行了。 ◆ 治心功夫，一是覺察，惡念一起，立即覺察；一是轉念，一覺察惡念，立即就轉成相應的善念。覺、轉二字至為關鍵，以此來實踐上述的《常生慈悲歡喜心》，起手便高，改過、積善、謙德，必易成就。）

苟 未能然， 須 明理以遣之 ；（假如治心的功夫不夠，還做不到惡念「才動即覺，覺之即無」，就必須採用理改，用道理來把過惡驅逐掉，如上述殺生、好怒的例子。 ◆〔苟，讀狗〕） 假如。〔然〕）這樣，如此。）

又未能然， 須隨 事以禁之。 （假如理改也做不到，就必須採用事改，遇到犯過惡的事，就立刻把它禁止住。）

以上事而兼行下功，未 為 失策； （用上等功夫的心改而兼行下等功夫的理改和事改，這是最穩妥的辦法。 ◆〔上事〕上等功夫，指心改。〔事〕人之作為、功夫。〔下功〕下等功夫，指理改和事改。〔失策〕打算錯誤。）

執 下而昧上， 則 拙矣 。（要是只用下等功夫的理改和事改，而不明白怎樣使用上等功夫的心改，甚至不知道用理改，而只知道用事改，這樣來改過就不夠智慧了。 ◆〔昧，讀妹〕不明白。）

「善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。」此偈可作我等的心經；請參照第四篇「謙德之效」的末後一例。

下手功夫，就是要在日常生活中，起心動念處，改正自己錯誤的意念、行為，轉惡為善。每天堅持「四個好」：存好心，說好話，行好事，做好人，把自私自利改變成犧牲奉獻。

顏子之「四勿」是防止過惡的好辦法，即：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（即：不道德的東西不看；不道德的音聲不聽；不道德的話語不說；不道德的事情不動心、不動身，即：不道德的事情不起心動念，更不能去做。〔顏子〕孔子的學生顏回。）

《俞凈意公遇灶神記（注釋）》 中「勸諭改過」一節，乃是改過行善的要訣，現摘錄如下:（〔俞凈意公〕「俞凈意」，是人稱，姓俞號凈意；「 公」，是尊稱。）

（◆ 這相當於練功人的「驗功」，用來檢驗自己的狀況、路子、方法和力度。）

顧發願 改 過 ，明 須 良朋提醒，幽 須 鬼神 證 明； （但是，發願改過，世間必須要有好的朋友在你糊塗或懈怠的時候來提醒你；陰界一定要有鬼神作證。這是因為鬼神有神通，人的所作所想，他們都一清二楚，他們證明你改過了，那你就真正改了。這也是古人所說「不欺暗室」的意思。 ◆〔顧〕但，文言連詞。）

一心 懺 悔， 晝 夜不懈， 經 一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效 驗 。 （要一心懺悔，晝夜不懈，經過一個七天、兩個七天，以至一個月、兩個月、三個月，就一定會有效驗。 ◆ 「一心懺悔，晝夜不懈」，這是改過的著力點。了凡先生是過來人，此乃是剖心之談，切勿輕易放過。〔一七〕一個七天。〔二七〕兩個七天，即十四天。）

或 覺 心神恬 曠 ；或 覺 智慧 頓開 ；或 處 冗沓而 觸 念皆通 ； 或遇冤讎而回瞋作喜； （或覺得心神安適開闊；或覺得智慧頓開；或處在繁瑣紛亂的事務中，突然出現一些念頭，就把事情料理得清清爽爽、妥妥當當；或是碰到怨家仇人，自己不但沒有惱恨，反而心生歡喜； ◆〔恬曠〕安適開闊。〔冗沓〕繁瑣紛亂。〔瞋〕在古文中，瞋有兩義：一是睜大眼睛瞪人；一是發怒。這里是指「發怒」、「生氣」，也可以寫作「瞋」。）

或 夢 吐黑物；或 夢 往 聖 先 賢 提 攜 接引；或 夢飛 步太 虛 ；或 夢 幢幡 寶蓋 ； 種種勝 事，皆 過 消罪 滅 之象也。 （或夢吐黑物；或夢往聖先賢提攜接引；或夢在太空飛翔、漫步；或夢見佛、菩薩；這種種極好的事情，都是過消罪滅的景象。 ◆〔往聖先賢〕過去的聖人賢人。〔幢幡寶蓋〕佛菩薩的儀仗，這里指佛菩薩。〔幢幡，讀床帆〕旗幟一類的東西。〔寶蓋〕珍寶裝飾的傘蓋。〔勝事〕稀有的好事。〔象〕景象。）

然不得 執 此自高， 畫 而不 進。 （但是不能夠因此就驕傲自滿，而故步自封。 ◆〔畫而不進〕畫出界限而停步不前）

昔蘧伯玉 當 二十 歲時 ，已 覺 前日之非，而 盡 改之矣； （從前蘧伯玉先生，改過非常努力，他在二十歲時，以為以前的過惡，已經全部改掉了。 ◆〔蘧伯玉〕春秋時代衛國的大夫。〔蘧〕讀渠。）

至二十一 歲 ，乃知前之所改，未 盡 也； （到了二十一歲，方才知道二十歲時並沒有把過惡改完。）

及二十二 歲 ，回 視 二十一 歲 ， 猶 在 夢 中。 （到了二十二歲，回顧二十一歲時，方才知道那段時間仍然過得糊里糊塗，該改的過惡並沒有改完。 ◆〔在夢中〕意思是：迷迷糊糊。）

歲復 一 歲 ， 遞遞 改之，行年五十，而 猶 知四十九年之非。 （但是他堅持不懈，年復一年，每一年都在前一年的基礎上加以改進。即便五十歲時，仍然知道四十九歲時有改得不徹底的地方。 ◆〔遞〕一個接一個。）

古人改 過 之 學 如此！吾 輩 身 為 凡流， 過惡蝟 集；而回思往事，常若不 見 其有 過 者，心粗而眼翳也。 （古人改過的學問竟是如此精進！我們這些人都是凡夫一流，許許多多的過惡，就像刺蝟的刺一樣叢集一身；而回顧往事，卻常常看不見有什麽過惡，這都是粗心大意，眼睛被私心、慾念蒙蔽了的緣故。 ◆ 這段是說改過一定要堅持不懈，勇猛精進，切勿故步自封。）

然人之 過惡 深重者，亦有效 驗 ：或心神昏塞， 轉頭 即忘； （然而過惡深重的人，也有效驗：或者心神昏塞，轉頭即忘； ◆〔昏塞〕悶悶沉沉。）

或 無 事而常 煩惱 ；或 見 君子而赧然消沮； （或者無事而常生煩惱；或者見到德行高尚的人，就難為情，垂頭喪氣； ◆〔赧，讀腩〕因羞慚而臉紅。〔消沮〕垂頭喪氣。〔沮，讀矩〕沮喪。）

或 聞 正 論 而不 樂 ；或施惠而人反怨； （或者聽到正派的言論就不高興；或者給人家好處，反而遭到對方的怨恨； ◆〔正論〕正派的言論。）

或夜 夢顛 倒，甚 則 妄言失志；皆作孽之相也。 （或者常做惡夢，甚至胡言亂語，喪失做人的志氣；所有這些，統統都是作孽的樣子。 ◆〔妄言〕違背道理的言論。〔失志〕喪失志氣。〔志氣〕向上的決心和毅力。〔相〕樣子。）

苟 一 類 此，即 須奮發 ，舍 舊圖 新，幸勿自 誤 ！ （如果有這類現象發生，就一定要奮發努力，趕在禍殃降臨之前，舍舊圖新，斷惡修善，千萬不要自誤！）

⑸ 《了凡四訓》立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效

信什麼，行什麼，便是什麼；

干什麼，是什麼，便成什麼。

《了凡四訓》，被稱為東方第一勵志寶典，它是明代創世之作，百年流傳至今！書中主要講的是中國明朝袁了凡先生，結合自己親身經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，以自己改造命運的經驗來現身說法。

書中有立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分。

袁了凡真名叫袁黃，父親病逝，為了滿足父親學醫的心願，放棄學業去賣草葯，遇到了第一神運算元孔先生，孔先生給他算命：袁黃以後是仕途中人，如果繼續讀書明年就可以中秀才。

孔先生見到袁黃母親，算中袁黃小時候很多事情。母親便同意凡去趕考，結果真的中了秀才，隨後多次考試都跟孔先生預測的一樣，一家對孔先生非常信任。

後來算到袁黃的未來：53歲壽終正寢，終身無子。後來經過了幾件事情，讓袁黃也相信了命數，一個人一生的吉凶禍福、貧富貴賤，都是上天安排好了的，不能強求。命里沒有的，怎麼努力都得不到；命里有的，不用努力，自然就會有。

直到遇到了一位禪師告訴他：一個人如果誠心竭力，為善不倦，數就拘他不得。反過來，如果肆無忌憚，怙惡不悛，數也保他不住。定數也可以逃脫，命由己立，福自己求，一個人只要真誠用功，多做善事，沒有不感應的。

於是袁黃先生拜禪師為師，獲得了擺脫命數之法—《功過格》，把自己的號改為了凡，他每天記錄、反省自己的功與過。每個月總結一次，將功抵過。

在一次科舉考試前，孔先生給他算的是他會考中第三名。

但是袁黃回到家中，立誓要先行三千善事，求登科第，按照禪師說的認真、用心的去做，結果這次他竟然考了第一名！

接下幾次事件孔先生都算的失靈了，了凡先生就更加相信：命運是可以改造的！

再後來他不斷立誓行善，不僅順利得子還考上進士，不斷陞官。甚至還活到了73歲，多活了20年。

這都跟袁了凡踏實用心行善有關系，他一生做過無數善事，而且心懷人民，為民做實事，深得百姓們的愛戴。後來他把自己的經歷寫下來，訓誡後人。

130年後，一名叫曾國藩的青年，也是讀了《了凡四訓》後，奮然振作，精勤砥礪，終成擎天偉器。

《了凡四訓》就這樣影響了一代一代的中國人。因此而被譽為"中國三大善書"之一。

愚者拚命，智者改命

決定一個人富貴貧賤的關鍵因素，並不是風水、不是星座、不是命數，而是一個人的心。

我們要學會見心，心就是一個人的命，就是人的一生。

見事見人，見人見心，見心見命，見命見一生！

縱觀《了凡四訓》全文，袁了凡為後人留下了快速改命的四大法寶：

一、懺悔，方能趨吉避凶

如果以前做了很多錯事，是不是過去就沒有了，不會的，所有的事情都在我們的潛意識里，永遠不可能抹去，只能去懺悔，就是自己在心靈上清洗，如果不清洗，堆積的越多生命越痛苦。

袁了凡在《了凡四訓》中言：

1、一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。

只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。

這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷里，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯不論久近，只是以改為貴。

但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，將永遠沉淪在惡道里了。

2、若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

如果不反省自己，只是一心向外馳求，那麼也只能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。

富貴要從心而覓，這就需要反省。能夠反省，這是你改命的第一步。不去反省自己，認識不到自己的錯誤，那命運就無從改起。

曾國藩為什麼要每日三省？就是怕自己有過錯。所以，反省對於每一個人來說，都是一大功德，它不單單是改命的開始。

世界上有兩種值得稱贊的人，一種是不犯過失的人，但這種人幾乎沒有，誰能說一輩子不犯錯誤呢？還有一種，就是有了過錯能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。

3、務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。

一定要時時知道自己的不對，天天能改正過錯；如果一天不知道不對，那就一天安於自是的境地，一天沒有改正自己的過錯，那就一天沒有進步。

世間聰明傑出的人不少，之所以品德沒有樹立，功業沒有廣大，就是被"因循"兩個字耽誤了一生啊。

4、善改過者，未禁其事，先明其理。

犯了錯不重要，重要的是要明白錯在哪裡，這樣才能保證不會犯同樣的錯誤。

陶淵明《歸去來兮辭》中有言："悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。"

我們犯錯誤，就像走在迷途上一樣。知錯不改，則在迷途上越走越遠；知錯能改，猛然醒悟，一切歧路都變成了歸家的路。

改過，從心開始。《了凡四訓》及後說："何謂從心而改？過有千端，唯心所造；吾心不動，過安從生？"

二、寬恕，是人生最大的福報

寬恕看起來是對別人的大度，細究起來，真正的寬恕其實利人利己的。寬恕別人，就是善待自己。

寬恕，是原諒別人的錯，不要把別人的錯放在自己心中，讓自己和別人都活的輕松自在。1、人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。

人們有不到之處，在情理上是應該加以寬怨的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感到他人，這是我自己要加以反省的。

2、務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。

一定要積德，一定要寬恕人家原諒人家，一定要和愛，一定要愛惜精神，從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。

世事茫茫，人生匆匆，他人的缺點沒有計較的必要，抓緊時間完善自身才是正道。

寬恕他人，體現了自己的仁厚；白璧微瑕，人無完人。人生懷揣一顆寬容的心利己利人。

水至清則無魚，人至察則無徒。明白這個道理，你那顆寬恕的心，會給你帶來更大的福報。

三、感恩，方能減少煩惱

一個人心中有多少恩，就有多少福；一個人心中有多少怨，就會有多少苦。

聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。

如果聽到別人毀謗我就大發雷霆，那就如同春蠶吐絲成繭一樣，自己把自己束縛

對於生氣，網路上給出的解釋是：拿著別人的錯誤懲罰自己。為什麼要拿著別人的錯誤懲罰自己？都是因為遷怒他人。

中國有無數的聖賢經典，但從沒有哪一本是教人批評別人的，因為在中國的文化體系裡面沒有自以為是和怨天尤人的學問。遇到不順利的事情，反求自身，這是中國的傳統教育，是古人的做法。

對於一個反求自身的人來說，外界的毀謗雖然很多，謠言滿天飛，但都變成了他歷練自己的磨刀石，是成就他的東西，他不但不會生氣，不會抱怨，反而會生出感恩心，因為正是這種毀謗為他提供了歷事練心的地方，他又怎麼會生氣呢？

1、惠不在大，赴人之急可也。

錦上添花易，雪中送炭難。施人恩惠，救人危急最好。

處事先做人，做人貴在心。永遠要記得幫助過自己的人，保持一顆感恩的心，對得起自己，也對得起別人，你的路會越走越寬。

四、祈禱，是為了改變我們自己

祈禱最美好的東西，對著老天、聖賢、祖宗父母等，祈禱所有親人平安、喜悅、吉祥！

當知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去了。

1、命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。

命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。

2、孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？

雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

孟子說：求而能得到，由於所求的在我內心。道德仁義是內心的東西，可以力求；功名富貴，是由命運決定的，我怎麼能求得呢？

雲谷禪師說："孟子的話並沒有錯，只是你理解錯了。你不見六祖惠能大師說嗎：一切福田，不離方寸（『不離自性，即是福田』——《六祖壇經·行由品》），從內心覓求，與外在感無不通。

從內心尋求，不單能求得道德仁義，也能求得功名富貴，那就是內外雙得，求對於得到是有幫助；如果不能返回自身省察內心，而一味地向外馳求，那就如孟子說的：『求之有道，得之有命』，內外雙失，尋對於得到就沒有意義"。

世人只知穴在山，不知穴在心田間；

好山好穴世間有，不是其人尋不見。

我看富貴人家墳，往往葬時皆貧賤；

待到富貴力可求，人事盡時天理變。

還是那句話，決定一個人富貴貧賤的主要因素，不是風水、不是星座、不是命數，而是一個人的"心田"，即你的思想、你的品德、你的行為。生命是一段程序，你怎麼編寫，它就怎麼運行。

信什麼，行什麼，便是什麼。干什麼，是什麼，便成什麼。

⑹ 「了凡四訓」之改過學，知過不諱，有過則改，改過不憚

「人生在世，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」漫漫人生路，難免會犯錯，只要有過錯，必知錯就改，不要害怕改過，因為小的過錯，尚且能夠馬上改錯，那以後就不會導致出現大的過錯。

了凡先生，他立命修德積善為本，戒慎恭敬，全心全意去做善事，而且每日都反省自己的過失，有過則馬上改過，慢慢增進自己的道德修養，也給自己帶來福報。那他有什麼改過的方法呢？在《了凡四訓》中，其改過的方法說得很詳細，對於過錯，先要發羞恥心，再發敬畏心，最後發勇猛心，及時去改正，其改過的方法給世人留下寶貴的借鑒經驗。

首先，對於過錯，發羞恥心去發現與改過。

古代的聖賢，他們為人處事光明磊落，勇於承認與改正過失，這種君子的行為，成為世人學習的榜樣，流傳千古；而一些無知的人，過分沉溺於逸樂，受到世俗的慾望所染污，並且偷偷地做些不合乎義理的事，還以為別人不曉得，表現出傲慢的樣子，毫無一點羞愧心，就這樣日益沉淪下去，逐漸變成禽獸之流，但自己卻不能發覺，跟禽獸沒有兩樣。

可見，對於過錯，發羞恥心去發現與改正，是非常重要的，正所謂「要想人不知，除非已莫為」。在人生的歷練過程，如果有過失，千萬不要心存僥幸，認為沒有人知道，就看作沒有發生，毫無羞恥心，就算沒有人知道，也不能知錯不改，小錯不改，就會慢慢鑄成大錯。就像當今社會某些官員一樣，因利小貪，認為沒人會發現，越貪越多，利慾熏心，毫不知恥，最終把自己送進監獄。

所以，內心影響人的行為，要從內到外去提高修養，對於過失，一定要有羞恥心，這樣有利於我們的道德修養，也有利於去認識錯誤，改正錯誤，要做一個光明磊落的君子，千萬不能做陰險狡詐的小人，正所謂「君子坦盪盪，小人長戚戚」。公道自在人心，凡是待人處事比較穩重、厚道的人，常常能夠獲得福報；而行為不莊重、過分刻薄的人，常常會招致災禍。

然後，對於過錯，發敬畏心去懺悔與改過。

人生於天地間，就必須要頂天立地，行得正，站得穩；千萬不要做違背道義良心的事情，一定要有敬畏心，時時警惕自己，提高自己的修養，嚴以律己。天地鬼神，都在我們的頭上，如果認為在世人看不到的地方犯錯，這種違背道義良心的事情，天地鬼神都能看得清清楚楚，其就像一面鏡子一樣，把內心深處的過失罪惡都照得清清楚楚。

違背道義良心的事情，如果做後，毫無敬畏之心，不知悔改，終會損害自己的福報，給自己帶來各種災禍，正所謂「善惡到頭終有報」。古代忠良正直，為國為民的偉人，他們的事跡和故事，流傳千古；而陰謀詭計，陷害忠良的小人，他們深受後人唾罵，還連累自己的子孫後代。所以，警惕我們，一定要發敬畏的心，這樣有利於做好自己，提高自我的修養，嚴格要求自己，堅守自己的底線。

所以，我們要保持一顆敬畏心，如果有過失犯錯，那一定要懂得懺悔改過，然後心存善念，之後嚴格要求自己，提高自己的道德修養。因為明知有過失，而不懺悔改過，那這樣的情況，終會害人害己，你能夠欺騙他人，但欺騙不了自己的心；過失會在你的心裡留下一道陰影，讓你時常在睡夢中驚醒，也會讓你永遠良心不安。因此，發戒慎恐懼的心，去懺悔改過，光明正大的活著，心靈會更美好。

最後，對於過錯，發勇猛心去行動與改過。

「過而不改，是謂過也」，如果人有過失卻不肯改過，得過且過，這才是真正的過失。對於過錯，我們一定要勇敢去面對和改過，正所謂「苦海無涯，回頭是岸」。如果明知有錯，卻一錯再錯，那會陷入萬丈深淵，無法翻身；或是明知有錯，卻拖延疑惑，不能振作奮發去改正，那也只會導致自己墮落後退。

對於過錯，一定要發勇猛心去行動和改過。因為一個人知道過錯，那一定要用行動證明改過的決心，一定要起勁用力，立刻就改，堅決不要拖延，得過且過。小的過失，像尖刺戳在肉里，要趕緊挑掉拔掉；大的過失，像毒蛇咬到手指頭一樣的厲害，要趕緊切掉手指頭，不可有絲毫的猶疑延遲的念頭；否則蛇毒在身中散開，人就會死。人若能夠發勇猛心去改過遷善，才能讓自己的人生更美好，正所謂「見善則遷，有過則改」。

總而言之，如果人有過失，能具備以上所說的羞恥心，敬畏心，勇猛心這三種心，那麼就能有過就改。人非聖人，孰能無過？就算是聖人，也有犯錯的時候，不要害怕犯錯，犯錯而自知是好事，心懷敬畏心，及時懺悔改過，而且要馬上去糾正錯誤，正所謂「聞過則喜，知過不諱，改過不憚」。

「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失」，可見人的一生，必須學會借鑒，不斷反思與學習，提高自己的道德修養。對於了凡先生親身經歷的改過方法，讓我們學會正確去對待過錯，保持一顆敬畏心，及時糾正過錯，同時不斷自己的內心修養，內外一致去處世。

從內到外進行修煉，在內修心，時刻保持一顆羞恥、敬畏和勇猛的心，使心清凈，因為犯過失，都是心上動了壞念頭的緣故，自己能發覺，就立刻把心停住不動，心不動，那麼壞念頭便消失，也就不會再犯了；在外修身，時刻提起精神，奮發向上，把舊的種種過失一齊改掉，因為過失罪惡，就像刺蝟身上的刺一樣，聚集了滿身，而回想過去的事，常常像看不到自己有過失，實屬粗心，沒有自我反省。

「改身之過，遷身之善，謂之修身」，人必須要有自知之明，認識自己的過失，要懂得懺悔，改正自己的過失，同時不斷地嚴格要求自己，保持謙和的態度，做到寬以待人，嚴以律己，一步一步去提高自己的修養，開辟一條新的人生大道。

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⑺ 了凡四訓

    《了凡四訓》通過立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效分四個部分來講解如何改變命運。作者以親身經歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；其後為啟迪世人，遂改今名。《了凡四訓》又名《命自我立》，是一本種德立命、修身治世類教育書籍。作者為明代袁黃，字坤儀，後改名了凡。書成於公元1602年。

      全文分四個部分：

第一篇：立命之學：說明人的命運是可靠自己創造，而不是被命數所束縛。

第二篇：改過之法：從小的過失起改過，那自然便不會犯下大的過錯。

第三篇：積善之方：多做善事幫助別人，善事積多了，命運自然也有所改變。

第四篇：謙德之效：與人相處，待人要謙虛，從中學習，自然便有進步。

      一個人的福相無關顏值，福相是靠自己修來的！《了凡四訓》說：「世間所有的福德，都來自於我們的內心。」 你若內心善良，福澤他人，心相必定飽滿；你若言談悅人心，尊重別人，口出良言，言相必定豐滿；你若做事有溫度，幫助、關心他人，持之以恆，行相必定豐滿。相由心生，心懷善念成就你的圓滿福相！

      國產動漫電影《哪吒》曾經刷爆全網，劇中經典台詞——「我命由我不由天」也是火遍網路。那麼，到底「命運」是不是自己說了算呢？其實，明代思想家袁了凡先生早在400多年前，就通過《了凡四訓》這本書給我們解釋清楚了，他首先認為「命自我立，福自己求」，然後在書中告訴我們：一個人要想改造命運，有四種方法。為什麼袁了凡先生的話這么有說服力呢？因為他早年也相信「命中自有安排」，又屢次科舉不中，於是別人占卜他說「仕途不暢、終生無子、只能活53歲」；但後來他得到了雲谷禪師點化，認識到自己宿命論的錯誤，重新立志，發憤圖強，並改號為「了凡」；最後他通過不斷努力，不僅考中了進士當了大官，還生了兒子，更是活了74歲高齡。正因為如此，袁了凡先生才用親身經歷寫了《了凡四訓》這部家訓，告誡子孫：我命由我不由天，多做這4件事，好運氣不請自來！

1、立志，

    《了凡四訓》說：「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生」。袁了凡從小就聰穎敏悟，卓有異才，後得到雲谷禪師點撥，於是立下遠大志向，並努力奮斗，直至最後成功立德、立業、立功。成功後，袁了凡更加深刻理解先哲聖賢的這句話——「福禍無門，惟人自召」，並強烈意識到「立志」的重要性，他還告誡子孫要盡早立志：「人之有志，如樹之有根」。

      曾國藩年輕的時候，也是受到袁了凡思想的印象，在讀完《了凡四訓》後，馬上改號為「滌生」：「滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言『從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也。』《了凡四訓》也成為了曾氏子孫必讀的第一本人生智慧之書，曾國藩還經常告誡兄弟子侄要立志，重做新人：「凡將相無種，聖賢豪傑無種，只要人肯立志，都可以做得到」、「蓋世人讀書，第一要有志」。立志就好比是服下了一顆金丹，可以幫助你脫胎換骨。所以說，我們要想改造命運，首先要立志，因為「有志者事竟成」！

2、改過，

    《了凡四訓》說：「善改過者，未禁其事，先明其理」，即：善於改過的人，先要明了之所以犯錯的原因，搞明白自己錯在何處。人非聖賢，孰能無過？只要肯於認真改錯，還是有希望進步發展的。當我們遇到挫折，或者日子過得不是很好的時候，我們首先要好好反思自己，努力發現身上毛病並改正，這樣才能別開生面，「柳暗花明又一村」。

      思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運。因此，你如今的困境源頭就是思想上的錯誤或不適宜，只要敢於認真改過，重換思想，就會迎來「新生」。《了凡四訓·改過之法》中也提到了三種改過方法：第一，要發恥心；第二，要發畏心；第三，須發勇心，這也是非常值得我們學習借鑒的！曾國藩之所為最後能夠成為「一代完人」，不是因為他天生沒有毛病，而是因為他善於修身反省，善於改過，繼而一步步走向完美！比如說，他知道抽煙不好，他就改過戒煙；他知道好色不好，就努力戒色；而他的改過方法就是「發恥心」，在日記中大罵自己，對靈魂深處拷問，最後他都成功了。因此，我們若想改造命運，第一要改變思想，轉變方式方法，開闊思維；第二要改掉那些束縛我們前進的壞習慣。繼而做到「從事上改，從理上改，從心上改」，最後我們也會越來越優秀，好運氣不請自來！

3、積善，

      《易經》裡面說得好：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身」，即一個人的善行積累到了一定程度，才會給他帶來美好的名聲；一個人的惡性積累到了一定程度，便會給他帶來滅身之禍。難怪劉備臨終告誡兒子說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，因為小惡積累多了，就是大惡，要招致覆滅；而小善積累多了，就是大善大德，可以厚德載物。古人曾立誓做一萬件善事，沒曾想有生之年真的實現了！

      人人都渴望生命中能夠多一些福報和好運，但是福報的降臨不是一蹴而就的，它需要我們平日里多注重積善和行德。正如《太上感應篇》所說：「福禍無門，唯人自招，善惡報應，如影隨形」，更如佛門所講：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到！」

      因此，我們若想改造命運，就要提前種下善良的種子，日常生活中多行善，說好話，做好事，多幫助人，多接善緣，最終才會「由量變到質變」，收獲福報，運氣越來越好！

4、謙德；

      福兮禍所伏，禍兮福所倚，人生之福禍是可以互相轉換的，但轉換的原則是「物極必反，盛極必衰」。你驕傲自滿，就會招致禍患；你謙虛低調，又會慢慢積累好福氣。因此，人們總結了很多警惕驕傲自滿的忠告！比如，《易經》說：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。《尚書》說：「滿招損，謙受益」，俗語說：「天道忌滿，人道忌全，業不求滿，水滿則溢，月盈則虧」，現代人則說「謙虛使人進步，驕傲使人落後」等等。

      如果你一時成功了，需要有「謙德」，才能避免「德不配位，必有災殃」的後果；如果你窮困潦倒，就更需要「謙德」了，因為水低成海，人低成王，越是謙虛低調的人，越能蓄才蓄德，最後福報多多。

      正如曾國藩在家書中告誡家書時所說：「天地間惟謙謹是載福之道，驕則滿，滿則傾」。因此，我們要想逐步改造命運，首先要堅守「謙德」的品質，多積蓄力量，多韜光養晦，才能最終厚積薄發。

      福禍無門，惟人自召；命自我立，福自己求；我命由我不由天；這些勵志正能量名言都是在告訴我們：命運掌握在我們自己手裡！但要改變命運不是看我們說什麼，而是看我們做了什麼。

        我們若能熟記住明代思想家袁遼凡先生在《了凡四訓》中所說的改造命運的四種方法，多做以上四件事——立志、改過、積善、謙德，則我們也可以福報多多，好運氣不請自來！大家不妨自我對照一下，有則改之無則加勉。

日記本

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⑻ 《了凡四訓》的內容簡介

《了凡四訓》是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫的告誡書。

全書共四個章節，包含了儒家、佛家、道家三家學說。

並被後世譽為「中國歷史上的第一善書」和「東方勵志奇書」。曾國藩在讀了《了凡四訓》後，對袁了凡推崇備至，並將這本書列為子侄必讀的「人生智慧書」。

1. 但行好事，莫問前程

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

譯文：一切的福田，都在於方寸之間，從心中去尋找，沒有什麼不感通的。追求在我，不單單能夠得到道德仁義，也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到，這才是孟子說的「是求有益於得也」。如果不反省自己，只是一心向外馳求，那麼也只能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。

感悟：《論語》中說「食無求飽，居無求安」，這是儒家對於物質追求的看法。孟子所說的求，一定是先追求道德仁義，但在追求道德仁義的同時，富貴也會隨之而來。因此，《大學》中說：「德者，本也；財者，末也。」《中庸》裡面說：「故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

只要擁有了道德，富貴便會不請自來。這句話讀懂了，那人生就只有一件事可以做了，這便是「但行好事，莫問前程」。

2. 改命的開始：反省自己

雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？余追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

譯文：雲谷禪師說，你自己揣測一下能不能中科舉？能不能生子？我想了很久，說：不應該。中科舉的人，大多有福相，我福氣很薄，又不能積累功德來培養後福，而且很沒有耐心，不能容納別人。我時常用自己的才智來欺壓別人，直心直行，說話很隨意，說了很多錯話。像我這樣福氣淺薄之人，怎麼會中科舉呢？

感悟：上面我們已經講到了，富貴要從心而覓，這就需要反省。能夠反省，這是你改命的第一步。不去反省自己，認識不到自己的錯誤，那命運就無從改起。曾子為什麼要每日三省呢？就是怕自己有過錯。所以，反省對於每一個人來說，都是一大功德，它不單單是改命的開始。

世界上有兩種值得稱贊的人，一種是不犯過失的人，但這種人幾乎沒有，誰能說一輩子不犯錯誤呢？還有一種，就是有了過錯能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。

3. 做人不要太清高

地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一。

譯文：土地污穢的地方才會有生物，水流清澈的地方常常沒有魚蝦。我清潔過度，這是我不應該有孩子的第一條原因。

感悟：凡是污穢的地方，往往多生物。《菜根譚》：「糞蟲至穢,變為蟬而飲露於秋風;腐草無光,化為螢而耀采於夏日。」糞蟲可謂是最臟的了，但可以生出蟬這種具有情操的昆蟲，而腐爛的草也不幹凈，但卻能生出帶有點點亮光的螢火蟲來。所以，往往污穢之處，都生有大量的生物。相反，凡是干凈的地方，生物就很難生長。水很乾凈，魚蝦就會滅絕，這是自然規律。這里的「潔」更多的是指為人。

什麼樣的人太潔呢？清高的人。比如《紅樓夢》中的妙語，就是一個清高的人。人不可太清高，太清高就會缺少朋友，與人無法相處，變得孤寡。《菜根譚》中的一句話：「廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。」袁了凡為什麼不能容人呢？根本原因就是太潔了，太清了，所以不能有容人的胸襟。

4. 心胸，就是財富

世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？

譯文：這人世間擁有千金財富的，必定是千金人物；擁有百金家產的，必然是百金人物；應當餓死的人，必然是餓死的人物；上天只不過是根據人的材質而定，何曾加了自己的意思在裡面？

感悟：古代聖賢范蠡，三次都達到了富可敵國的地位，又三次散盡家產，三聚三散，傳為美談。擁有財富的時候，范蠡沒有興奮，散盡家產的時候，范蠡也沒有沮喪，可以說他達到了「不以物喜，不以己悲」的境界。我們講：「宰相肚裡能撐船」，意思是宰相的度量特別大。宰相是富貴至極的人物，若心胸小了，他如何能裝這些富貴？