閻王分析最准確的方法

『壹』 「73，84閻王爺找你商量事」這句話真的有道理嗎

這是農村流傳的迷信。沒有科學道理。

在農村的老人都說七三 八四，是人生的坎呢。並且事實證明，很多都是過不去這個年齡段，並且正好是 這倆歲數。這是什麼原因呢。難道真和陰陽八卦有關系嗎。

在農村或者城市等等，相信大家都聽老人說過，73，84，閻王不叫自己去，這句話。其實這完全是沒有科學依據的，現在的老人大多數經歷了建國或者58年之前，當時迷信比較嚴重，所以，才會出現這個說法。

其次，在古代思想特別封建，當時迷信也比較嚴重，畢竟聖人孔子才活73歲，孟子才活84歲。在當時如何迷信的社會，普通人更會感覺，聖人都過不去73或者84歲的年紀，我們更過不了。結果，造成心態爆炸，天天猶豫，肯定是活不長的。

不過，在我們的生活中，我們還要幫助自己家的老人以良好的心態度過這兩個年紀，畢竟自己的一生是自己活出來的，不是靠一句話就能左右的。

『貳』 神話十殿閻王是誰和誰,觀世音為什麽叫關自在菩薩

閻王在中國民間影響很大，傳說他是陰間的國王，人死後都要到陰間去報道，接受閻王的審判，生前行善者，可升天堂，享富貴，生前作惡者，會受懲罰，下地獄。中國道教中，又有十殿閻羅之說。十殿閻羅是中國道教所說的十個主管地獄的閻王的總稱，這一說法始於唐末。分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王。此十王分別居於地獄的十殿之上，因稱此十殿閻王。
觀音菩薩，梵文 Avalokiteśvara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是「觀察（世間民眾的）聲音」的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。
觀自在本為男身，傳到中國後，因為傳說救苦救難，很多閨中女子競相參拜。封建時代認為不雅，加上觀音有眾多法像，因此人們將觀音像塑為男身女面。但宋朝之後按中國古代仕女形象而創作出來的觀音菩薩像卻成為主流。觀音是佛教的大菩薩，主慈悲，故稱「大悲觀世音菩薩」，無量劫以前，就成佛了，號「正法明如來」，見眾生苦難，倒駕慈航，做了菩薩。
觀世音菩薩[2]的意思，可有兩種解釋： 1.是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，瞭然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境例如贊嘆或誹謗所動，生起貪嗔愛惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業，再受輪轉生死的苦報，這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實，而能不受所動，入於如如不動的大解脫境。 2.是《法華經·普門品》所說的：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世音。《悲華經》中也說：「寶藏佛授記雲：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀世音菩薩法門的自修而言，而《法華經》（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言[2]。 為什麼觀世音又名為觀自在？根據梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。現在借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因為觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執五蘊為世界、為我，就不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成就大慈大悲，才能成就大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的作用。」（見《太虛全書·雜藏》五五一頁） 自利是智，利他是悲，菩薩依智能之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在。或有人說：舊譯名觀世音，新譯名觀自在，征之佛經，並不盡然。或說觀自在，另有其人，非即是觀世音，更不可信。其實，觀世音即是觀自在，觀自在亦即是觀世音，而大悲心陀羅尼經，世尊則名之為觀世音自在。

『叄』 關於閻王的問題

有的。《學佛知津》聖嚴法師七、神鬼的種類各位親愛的聽眾：
神與鬼（注一），是神秘的，也是人人之所不知不見的，萬一見到了，也是可怕的。所以，孔子要說「不語怪力亂神」。但是，神與鬼的存在，即使遭受科學家的議論，卻也無法加以否定。因此，今天來跟各位談談這個問題，相信也會感到興趣的。一般不知道佛教教理的人，總以為拜神求鬼，都是佛教的迷信，其實，那是錯的，一個真正信佛的人，一個真正歸依了三寶的人，除了禮拜佛菩薩，供養出家人，他是不會拜神求鬼的。正因為如此，佛教所講的神與鬼的觀念，也跟一般傳說的不盡相同。一般的傳說：人死即變鬼，人之正直者，死後即成為神。其實,人死之後可能變鬼，但也很可能不變鬼，正直的好人死了，可能成為神。但也很可能不會成為神。 我們佛教，以為一切的眾生，如不信佛學佛，便不能了生脫死，既不能了生脫死，便在六道之中輪回。什麼叫做輪回？輪回就是像車子的輪子，在行走時，轉來轉去，轉上轉下，總還不出車輪的范圍，車輪的周圍，忽上忽下，忽前忽後，輪轉不已。眾生的生了又死，死了又生，也跟正在轉動的輪子一樣，流轉不息，往還不已。什麼又叫做六道輪回呢？六道就是：天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄。在這六道之中，天上最好，地獄最苦。我們只要有一天不能了生脫死，就有一天在這六道之中，來來去去，上上下下，生生死死。種了善根，行了善事，最好的去處，便是生天，做了壞事，造了惡業，最壞的去處，便下地獄。真正上了天的人，很少會再來人間顯靈，真正下了地獄的人，根本沒有自由活動的機會，所以也不會來人間顯靈。如果轉生投胎，又生到了人間，既生為人，他也不能顯什麼靈了。如果投生為畜生，變牛變馬，乃至變成了昆蟲螞蟻，他也無靈可顯了。所以，在六道之中，只有修羅與鬼是可能顯靈的。但是，剛才說過，六道是輪回的，在天上，沒有不死的天神，在人間，沒有不死的人，沒有不死的畜生，沒有不死的鬼，也沒有不死的地獄眾生。所以神與鬼的顯靈，也是有時間性的，凡是顯靈的神鬼，通常總不會延續數百年以上的，有的僅僅數年，有的只有數月乃至數日之間，便消失了。這有兩種解釋，第一是剛才說的，六道之中，沒有一個不死的眾生，所以神會死去，鬼也會死去，既然死去了，也就不靈了。第二是人死之後，不一定成神，也不一定變鬼。在六道之中，成神只有六分之一的可能，變鬼也只有六分之一的可能。一般的神在六道之中，稱為修羅，他們既有天人的福報和威力，但也有畜生道與鬼道的習氣與業力，所以在佛經中，有的是只講五道而不講修羅的，修羅可以在天上，可以在人間，可以在畜生群中，也可以在鬼道中，他們的身分是不一定的。佛經中的八部鬼神就是屬於這一類，乃至四王天的天王天眾也都屬於這一類。比如多聞天王是夜叉，增長天王是啖精鬼，廣目天王是龍，持國天王是香神乾闥婆。正因如此，在一般傳說中的神與鬼、神與畜生的界限，就很難分得清楚了。但是，眾生在死後的最初四十九天，往往是不會立即投生的，在佛教來說，人死之後，除了善業或定力高的立即生天，惡業重的立即下地獄之外，通常尚有一個叫做「中陰身」的東西，維持著我們的生命，在最初的四十九天之中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。重生為人，固然要投生，去生為鬼，也要投生。但是，初死的人，往往是不知道他已死了的，所以新死之人的作怪，那是不足為奇的。一般所謂作怪的鬼，實際上多半並不是鬼，而是那個尚未投生的「中陰身」，中陰身的身體是由微細物質所成的化生身，大約如五六歲童子那樣的身量。一般人總以為人死之後，即變鬼，那是錯的，除非是罪業重的人，才會變鬼，故在佛教的觀念中，六道之中，只有天上與人間是可愛的，如果進入畜生、餓鬼、地獄的三道之中，稱為下墮三途。至於鬼道，佛教稱為餓鬼（注二），只有貪吝小氣的人，才會於死後生於餓鬼道。不過，餓鬼也跟天上與人間一樣，天上共分二十八天，天人之中，也有天主天子與天女的分別，二十八個天，一天比一天好，到了第二十八天，那是天中之天；天人之中的福報，以天主最大，其次是天子，再次是天女，所以同樣的生天，生天的享受，卻有千差萬別。又如生在人間，人間的貧富貴賤，也有千差萬別。因此，如果生在鬼道，鬼道的眾生，也有千差萬別。鬼中的最下一等，稱為餓鬼，此外尚有少財鬼與多財鬼，多財鬼的福報，可與天上相比，但所不同者，他們也要受鬼道的罪報。實際上，鬼是通於神與地獄的，福報大的多財鬼，他們的威力很大，行動也比較自由，最大的便成為鬼王，鬼王實在就是神了。但是，鬼王統領少財鬼與餓鬼，也管到地獄，比如閻羅王（注三），是管鬼的，但也是管地獄的，閻羅王的威德很大，並可為佛教作護法，所以閻羅王，也同於神，但是「朝為閻羅王，晚吞熱鐵丸。」閻羅王與天神不同的，便在於此，天神只享受快樂不受苦，閻羅王是既享福報也受罪報的。因此，鬼中的大福多財鬼，便通於神，乃至通於天，鬼中的下等鬼，便是餓鬼，鬼中的大罪鬼，便入地獄，鬼中之神，既通於神，也通地獄。不過，鬼雖可能入地獄，入地獄者，未必皆要經過鬼道，罪業重的人，竟然還有活生生地墮進地獄去的哩！地獄與鬼道的最大區別：地獄是只受苦沒有樂的，鬼中則是有苦有樂的；地獄是連續不斷的受苦，而且是死去又活來，活來又死去，直到罪報完結，才能於一死之後，轉生其他五道中去。鬼道的眾生，是間息受苦，而不是連續受苦的，比如餓鬼，是鬼中的下等，是鬼中最苦的一類，但他們只有想到飲食之時，感到痛苦，或者是在看到飲食與吞服飲食之時，感到痛苦，平時則不會覺得痛苦（注四）。再有，地獄中沒有自由活動的可能，鬼道是可以自由活動的。鬼道與人道的差別，除了受苦的成分比較深而且重之外，鬼類有一些小神通，比如有人見到鬼，那不是鬼的本來面目，而是鬼的神通化現，至於人則唯有修了禪定的，才有神通。所以人能學佛，在六道之中，除了地獄中的眾生，其餘的都能學佛的。我們常常聽說，有人能以符咒的力量，把已死的人請來跟活人談話，這究竟是怎麼一回事呢？那是不是鬼呢？那是鬼，但也可能是中陰身，不過多半是屬於鬼的一類。那是用的神咒的威力以及心靈的感應，把已死的鬼魂召來的。可是那也有個限制：第一，已經投生他道的鬼，不會召得到；第二，已經入了地獄的鬼，也無法召得到。所以用符咒召鬼的方法，不一定是絕對靈驗的，有些以召鬼為職業的人，他們所玩的，多半不是真的，或是一些孤魂野鬼乃至精魅的假借而已。因此，一般人以為人死之後，永遠是鬼，那是錯的，否則的話，我們也可用符咒去召數千年以前的古人，來和我們對面談心了，事實上，那是辦不到的。不過有一個例外，那就是已經成了神的鬼，他們的壽命，要比鬼的壽命長，比如三國時候的關雲長，距離現在，已有一千七百多年了，但是尚有關公顯聖的神跡出現。其實，像關公這樣的神，已經不在鬼道，而在天道之中了，天 道的壽命很長，在二十八天之中，最下的一天，叫做四王天，四王天的平均壽命是五百歲，乃以人間的五十年為一日，四王天的一年，相當人間的一萬八千二百五十年，四王天的五百歲，則相當人間的九百一十二萬五千年了。所以，一千七百多年以前的關公，到今天仍能有神跡出現的事，那是不足為奇的。 前面已經說過，神有天神，也有鬼神，更有畜生道中的神（如龍等）除了天神以外，其餘的神，多數是善惡不分的，邪正不定的，並且是惡多於善的，邪多於正的。接受了人們的恭敬供奉，不一定能為人們帶來幸福，相反地，如果得罪了他們，卻會造成可怕的災禍。���這在佛經中有一個故事：在佛的時代，印度有一個人家，供奉了三個鬼神，能夠變作人形，和人談話，吃人的飲食。那個人家，本來以為供奉了三個神，家裡一定可以平安了。誰知道，不到幾年時光，那個人家，為了日日供神，弄得一貧如洗，並且，天災人禍，連年不斷，財產用光了，人丁也死的死了，病的病了，但又不敢得罪那三個鬼神。最後，幸好從遠方來了一位歸依了佛教的人，因為此人信佛，而且還受了殺盜淫妄酒的五戒，凡是歸依三寶，受了五戒的人，都有護戒的天神，隨身擁護，那三個鬼神，一見那位佛教徒 ，便沒命似地逃走了。這個故事，告訴了我們，鬼神是不該接近的，接近了鬼神，所得的壞處，要比好處更多；但也不要得罪鬼神，得罪了鬼神，那是有害無益的。鬼神之中，雖然也有正直善良的，雖然也有歸依了佛教的，但因鬼道的業報，使他們的行為，總是多惡少善，所以說：「敬鬼神而遠之」，那是正確的。至於信了佛教 ，歸依了三寶，並且已經受了五戒的人，那就不該再去拜神求鬼了（注五）。還有一些神祗，是屬於畜生類的，比如牛神、狗神、馬神、蟒神、龜神，最普遍的是狐狸精，那些動物的精怪，便是畜生類的神。那些神的類別雖與鬼神不同，但也是善惡不分，邪正不定的，也都是成事不足而敗事有餘的。不過，不論是鬼神或是畜神，他們有好多共同的特性：第一，這些神的作威作福，時間不會太長，所以靈驗的期間，都很有限；第二，這些神的神力不大，所以只能限於某一地方的某一區域有靈驗；第三，這些神的嗔恨心很大，所以不能有少許的事情得罪他們，否則便會加禍；第四，這些神都是貪圖血食供奉的，所以凡是獻祭，都要殺豬宰羊；第五，這些神都是依草附木而住的，所以凡有為他們起一個土廟土祠，使他們有了固定的住處，他們都很高興；第六，因為這些神的作威作福，時間不長，所以，有的神在靈驗了一個時期，突然不靈驗了，或者雖然靈驗，卻沒有先前那樣靈驗了，這是什麼道理呢？這是說，先前那個神，已經不在該處了，或者已經轉生去了，後來又有一個草頭小神，補了先前那個神的空位，住在那個地方，或因神力太小，故其靈驗也不顯著了。有許多失修而古老的神廟，只要有人去重新修理，天天燒香拜拜，便有或多或少的靈驗產生。也有些無意之中發生的事物，只要有人去拜，也會產生靈驗。其實，那個神廟里，不管是供的什麼神像，產生靈驗的，卻不一定就是那個神像的本身，很可能又是其他的鬼神和畜神，趁空就便地在那裡代理了。 各位親愛的聽眾，當你們聽到這里，對於神和鬼的觀念，大概已經有一些明白了。最後我要勸告各位：你們如果已經信了佛教的，從現在開始，不要再 去拜神求鬼；如果尚未信佛的，請你們趕快信佛，也不要再去拜神求鬼。因為神與鬼，並不能夠給我們真正的幸福。至於天上的天神，以及鬼畜二道的善神，我們只要信了佛教，歸依了三寶，不去求他們，他們也會來保護我們的，事實上，一般人所信的神，不是鬼神便是畜神，而且多是一些邪神，那實在是最最愚痴的迷信！注一：
（一）神，舊雲阿素洛趣或阿修羅道。乃人、畜、鬼之精美者，及天之降德者，故舊亦曰雜趣。人之精靈者曰神仙、緊那羅；傍生之精靈者曰龍、迦樓羅、摩呼羅伽；鬼之精靈者曰葯叉、羅剎、健闥婆、毗舍遮、鳩�槃茶、薜荔多、富單那；天之降德者曰阿素洛。（二）鬼，在佛學中，乃飢餓之義，可包括餓鬼的名義中，別含幽暗之義 。可雲幽生，非人死所成，乃轉生之異類。有三等九級，最下無財級曰炬口、針咽、臭口。處中少財級曰針毛、臭毛、大癭。最上多財級曰得度、得失、勢力，勢力類則上通於天神類矣。（三）瑜伽論分鬼為由內障礙飲食，由外障礙飲食、飲食無有障礙之三類，大致與前相同。
（四）正法念處經說有三十六神鬼的名目。注二：餓生住處

『肆』 閻王關怎麼化解閻王關化解的方法介紹

1、閻王關是小兒關煞之一，閻王關:凡七，八，九，十二月子午卯酉時生人犯此關，帶天德月德可解。在未上運時，所有陰宮廟、不利近前。尤其是城隍宮、俗忌做佛事功果，切不可接近可保平安。
2、閻王關注意事項：春忌牛羊水上波，夏逢辰戌見閻羅，秋逢子午君須避，冬時生人虎兔時，甲乙丙丁申子辰，戊己庚生亥卯未，辛兼壬癸寅午戌，生孩切慮不成人。曰主旺不防，弱則難養。犯此小時應該避免看誦經作法或作功德場合，難養，帶天德、月德可解。

『伍』 閻王生死口訣

閻王生死口訣？我通過意外的途徑，知道四句，但是不全，如今很多民間盲人都不知道，只有很少一部分盲人知道。 不要告訴我，去網上找，你能想到的辦法，我早就想到了。
這個神煞，具體用法我不知道，但是，唯一能確定的是，斷人的壽命，准確率非常之高，
當然了，有人說，神煞只是參看因素，這個有一定的道理，問題就是出在，很多神煞，很多人根本不知道如何運用，和這個神煞本身代表的意義，這個世界沒有憑空而來的東西。我相信，正如有人所說，存在即是合理。
如今，藉助網路平台分享給大家，
甲申見午未，遇之定不乖。
甲戌見申酉，撞見當有災。
丙子見申酉，快買棺材酒。
丙寅見戌亥，閻王路上來。

(2) [閻王生死訣]子平病源生死訣

一）五行十干表徵
一、木：肝、膽、頭、項、關節、筋脈、眼、神經、肢體、毛發
甲：頭、膽。
乙：肝、項。
寅：臂、肢、膽、筋、脈、發、毛、風門**
卯：肝、胸、目、手、爪、筋
二、火：小腸、心、肩、血液、經血、臉部、牙齒、舌頭、腹部、神經、血管、血壓
丙：肩、小腸
丁：心、血液
巳：面、牙齒、心胞絡、三焦、咽喉
午：心腹、小腸、目、舌、神氣
三、土：脾、胃、肋脅、腹、背、胸、肺、肚、皮肉、腫塊
戊：胃、肋脅（天干）；背、肺（地支）
辰：背、胸、項、肩、皮膚
己：脾、腹
丑：肚、 ..........

『陸』 關於閻王的黑白二相。。。

黑白無常仙，亦稱無常。我們中國人與無常仙如此親近稔熟或許是因為他是個地道的中國神，與印度佛教無源罷。魯迅說：「在印度的佛經里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地獄里做主任。至於勾攝生魂的使者的這無常先生，卻似乎於古無征，耳所習聞的只有什麼「人生無常」之類的話」。在舊時迷信中，將無常說成是人死時勾攝生魂的使者，是來接陽間死去之人的陰差。而將無常又劃分為黑無常和白無常。《紅樓夢》中就有著名的《恨無常》一曲，「喜榮華正好，恨無常又到。」榮華富貴也敵不過生死有命。黑無常和白無常雖然都是無常鬼，但是前者給惡人帶來的只有災難，而後者一方面給人帶來恐懼和不安，另一方面以可以給人帶來發財的好運氣。這反映了民間一種觀念：鬼跟人一樣有善惡。在鬼城名山上，有兩個經常出現的小神，一個是白無常，一個是黑無常。這兩個神是干什麼的呢？白無常和黑無常人們並稱無常二爺，是專門捉拿惡鬼的神。無常列入十大陰帥^[1]之列。而白無常則笑顏常開，頭戴一頂長帽，上有「一見生財」四字；黑無常一臉嚴肅，長帽上有「天下太平」四字。為什麼無常有黑白之分呢？想來有這么幾個原因：首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚只有一個司此職，總得輪個班吧，不然，一個神司此職，長期是受不了的。因此，白天一個，黑夜一個；其二，從黑白陰陽來講，才符合道教陰陽說；其三，從很多民間傳說故事中分析，白無常多為懲治那些「不夠稱」的，而黑無常是專拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。豐都名山「天子殿」有無常二爺；「無常殿」里有無常和他的老婆神像；「城隍廟」里有無常和他的老婆。白無常有老婆陪伴，不見黑無常有無常婆。白無常名叫謝必安，人稱「七爺」；黑無常名叫范無救，人稱「八爺」。據說，謝范二人自幼結義，情同手足。有一天，兩人相偕走至南台橋下，天將下雨，七爺要八爺稍待，回家拿傘，豈料七爺走後，雷雨傾盆，河水暴漲，八爺不願失約，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爺取傘趕來，八爺已失蹤，七爺痛不欲生，弔死在橋柱（所以很多白無常的形象是伸著長長的紅舌）。閻王爺嘉勛其信義深重，命他們在城隍爺前捉拿不法之徒。有人說，謝必安，就是酬謝神明則必安；范無救，就是犯法的人無救，當然這都是民間傳說。傳說一^[2]關於白無常的故事，有一則故事較為典型。有一年清明時節，白無常公幹路過一地，見一婦女帶著兩個孩兒在一座墳前哭拜，很是傷心；又見一個老頭在不遠處搖頭嘆氣，很同情。白無常向老頭打聽，才知這婦人有天大的冤枉。原來這婦人姓陳，是一富商的三女兒。這富商頗有家財，就是子運不佳，只生了三個女兒，三女兒還是個麻子臉。母親見三女兒因出天花染成此病，很是自責，對三女兒特別疼愛，去年才死去。陳家有個伙計叫敖大，表面老實，心中很有心計，他盤算，陳三小姐是個麻子，有錢人家的公子肯定不會要她，不如把她勾引作為老婆，等他父親一死，這萬貫家財不就屬於自己了！那陳三小姐說了多門親事，都因那麻子臉，哪家都不要。她見敖大身強力壯，又逗父親喜歡，兩人眉來眼去，不久就私自成了鴛鴦。過了幾個月，陳三小姐肚子就漸漸大了。陳三小姐的父親只好把敖大作了上門女婿。敖大真正成了女婿之後，岳父提他當了總管，家裡大小事都由他管。漸漸，敖大對岳父就不那麼恭順，在外頭又是酗酒又是嫖女人；回家來，陳三小姐規勸他，還把陳三小姐羞辱一番。陳老爺就得病氣死了。敖大日嫖夜賭越是厲害。白無常聽了老頭所講，心中火起，決定要教訓敖大，給陳三小姐指一條求生之路。他跟隨陳三小姐回家。正好有個賭徒來收賭債，一看正是敖大手筆，只好付了他一百兩銀子。那賭徒見家中無人，抱著陳三小姐要施無禮，突然被人打了三個耳光。陳三小姐推開賭徒，逃進裡屋，插了門，心裡實在想不過氣，拿了繩子要上吊。她吊一根繩子斷一根繩子，心中好覺奇怪，白無常弄開門，抱著她的兩個孩子進了屋。陳三小姐見白無常笑嘻嘻的很和善，也不懼怕。白無常說：「何必輕生，不如你收拾家中所剩錢財另走他鄉，兩個孩子還要你撫養成人呢！」陳三小姐聽了白無常的話，帶著兩個孩子走了。等陳三小姐走後，陳家四間店鋪同時起火燒了起來。那敖大正在春香院里抱女支女，抽大煙，等他趕回家，家業全都燒了個精光。傳說二關於黑無常也有很多傳說，有一則《黑無常改惡從善》也較為典型。傳說從前有兩父子，兒子從小好逸惡勞，又抽煙又賭錢。父親管教，兒子就是不聽。有一次，兒子賭錢回來，輸了個精光。父親失手將兒子打死了。兒子死後，惡習不改，陰魂在人間依舊作惡害人。^[3]過了幾年，有天晚上，兒子來到自家門外，當他正要進屋時，院子里的狗叫個不停。他父親知道又有死鬼來害人，一手提刀，一手端著桐油燈出房來收鬼。兒子看見父親來勢兇猛，跳到房子上說：「父親，孩兒不是來害人的，孩兒只是想回來看看你老人家。」父親說：「你在世作惡，死了還擾得鄉鄰不得清凈，我失手打死你後，心頭還難受了好久，你繼續作惡，我反而不難受了。」兒子說：「你說得實在有理，兒子現在已天良發現，發誓不再作惡，一定改惡從善來世再來報答養育之恩。」父親說：「如此便好，不準為父難見鄉親們。」兒子說：「父親放心，從此一別，兒子要去受刑吃苦，不會再來看望您老人家。父親多保重。」從此後，兒子真沒有再來害人，他下十八層地獄受刑去了。在十八層地獄他受盡了磨難，才懂得了人生的可貴，自己過去乾的那些惡事，實在有罪。一次十殿閻羅中的秦廣王召見他，說：「你為何不去取替身還陽？」他說：「前世我已做盡遭千人恨萬人罵的壞事，走到哪裡，那裡人都拿刀拿棍殺我，做惡事實在使人唾罵，我要重新做個好人。」秦廣說：「看來你真是個能改惡從善的惡鬼，告訴你，要是你再做三年善鬼，我一定報請陰天子封你一官半職。」三年後，十殿閻王又召見了他，說：「這三年裡，你果然已改惡從善，做了很多善事，我已報請陰天子恩准，封你為賞罰司黑無常官職，專事捉拿惡鬼。」從那以後，他穿著一身黑麻布衣，半夜出巡各地，明察暗訪，行善的他報給陰天子，作惡的報給崔判官，捉拿了很多很多惡鬼。無常二爺是屬於道教的信仰。無常為什麼要分黑無常、白無常？而不分成黃無常、紫無常？黑、白無常並不是因為膚色或衣著顏色的不同，而稱之為白無常、黑無常的。黑白無常只是一種陰陽屬性的表示，「黑」與「白」代表的是一陰一陽，也就是說，黑無常代表的是陰性體，白無常代表的是陽性體。這也是同太極圖中陰陽魚的黑白（以黑代表陰，白代表陽，）顏色的對比畫法相符合。可見「無常」之說也是離不開太極圖的，「無常」的理論基礎便是陰陽學說。從古至今，太極圖的顏色都是黑白兩色，沒有黃、紫等其他顏色的表示方法，所以人們形容事物時，也就不可能背離陰陽學說，而把無常形容成黃無常、紫無常什麼的。為什麼不能只有一個無常而必須是黑白二位?首先要弄明白什麼是魂、什麼是魄這個問題。按現代漢語字典中的解釋：魂——舊迷信的說法，指能離開肉體而存在的精神。魄——迷信指依附形體而存在的精神。雖然人們常把魂魄連在一起來形容靈魂，但事實上，這兩個詞的用意顯然是有著較大差別的：其一魂必須是離開生命體的，能獨立存在的。魄卻必須依附於生命體才能存在的，魄不能獨立，否則就不能稱之為魄了；其二魂與魄都指一種精神，看似是二者的相同之處，但是「精神」一詞的含義實在太廣了，細分下來，即可發現魂與魄所指之「精神」實是不同的。魂更多所指的是靈魂，除人們常認為的死後離開人體的「物質」為靈魂之外，還常說的，如「教師是人類靈魂的工程師」，這里的「魂」更多的是指思想、道德。魂在字典中還有一種解釋——事物的最精粹、最主要的部分。如「民族之魂」「舞之魂」「黃河魂」等，這里更多體現的是一種凝聚，一種精神，一種抽象的生命。而魄在字典中的另一解釋——精神、精力。組詞有氣魄、魄力、體魄健全。這個「魄」更側重的不是精神，而是精力。天地易人認為，魄真正所指的是氣；是人體內循環之氣；是相對於陰間來說之陽氣；是經絡間通行之氣；是氣功中所講的人之元氣；是大道之氣。《黃帝內經》中陰陽五行與五臟六腑配置表中，魄與五臟中的肺、五官中的鼻相對應，而肺與鼻恰恰又都是與呼吸有關，與氣有關；且《黃帝內經》中又雲「肺中藏魄」，所以斷魄為氣之論是有根據的。其三從以上兩點來推理，在人死後，魂是要飛走的，離開人的肉體；而魄是隨著人的死亡而無所依附，無所運行，便散掉了；所以有「魂飛魄散」、「魂不附體」這樣的成語，卻沒有說成「魂散魄飛」的。其四萬物皆有陰陽之分，那麼魂與魄到底哪個是陰？哪個是陽呢？人們常說「陰魂不散」，魂自然應為陰了，沒聽誰說「陽魂不散」的。而魄，沒有說做陰魄的，人死了，常說成是陽魄散了，回天乏力了，魄為陽就是很自然的事了。但魂與魄的都不能離開生命體，無論是人，還是獸，還是植物，都是生命體，離開生命體就意味著死亡。魄的陰陽屬性應是與生命體的陰陽屬性是一致的，如男性屬陽，則其魄則為陽，女性則為陰。這就是為什麼看手相時，要男看左手，女看右；排八字的大運時，則要男性陽順陰逆，女性陰順陽逆，這不過都是在順「魄」之性罷了。魂的陰陽屬性則恰與生命體的相反，如男性屬陽，則魂為陰，女性屬陰，則魂為陽。為什麼要這樣說呢？為了能夠更加直觀的說明陰與陽，現分別以正、負電荷來代表，正電荷代表陽，負電荷代表陰。按照同性相斥,異性相吸的原理,和陰陽五行原理可推：陽體，也就是陽性生命體，相當於太極，而陽魄與陰魂，就相當於陰（陰魂）陽（陽魄）二儀。一陰一陽之謂道！這樣男女本身的陰陽狀態才得以平衡。當人的肉體衰老，而至死亡時, 魂就會脫離肉體進入另一類空間（常說的陰間），要想進入這個空間,則必須有一種間接性的「物質」來接引這個魂，而這個「物質」就是無常。這時，黑白無常的功能就開始起作用了。黑無常是陰性的代表，白無常是陽性的代表，而人的靈魂是分陰陽的，人的靈魂在脫離肉體之時，男性的陰魂（負電荷），由白無常帶有的陽性（正電荷）將其吸引、捕捉；女性的陽魂（正電荷），由黑無常帶有的陰性（負電荷）將其吸引、捕捉。無常將魂固定到自己身上的作用原理就是同性相斥，異性相吸。傳說中的鬼見了黑白無常,即無法行動，實際上就是被一種極強的力吸引住了。如果無常只有一種中性結構，那麼無論靈魂具有何種特性，其陰陽性如何，都不能與無常發生作用，就不能被無常吸附、捕捉。所以無常必須具有陰陽兩種屬性，也就是具有黑、白之分。為什麼人死後必須要有黑白無常同時來接引呢？如男性的陰魂由白無常吸引，黑無常顯然是無用武之地的，白無常獨自就可以解決的問題，為何還要二人同時來去呢？前文只講了魂與無常之間的作用關系，卻沒有講魄。眾所周知，魂飛魄散則為人死，魂要飛，魄要散，實際上是在講魂與魄都離開了人體。魂要飛就是被無常吸引，捕捉。而魄要散，就是「魄」不再聚集於體內，被外力抽走、吸走，而解散了「魄」之形體。而散魄，還得靠無常才行。其原理仍是同性相斥，異性相吸。陽魄（正電荷）遇到黑無常（負電荷）則會相吸， 「魄」被從人體中吸走、抽走，終至魄散人亡。同理，陰魄則要遇白無常才能散魄。也就是說：對於男性來說，白無常吸其陰魂，黑無常散其陽魄；對於女性來說，黑無常吸其陽魂，白無常散其陰魄。所以必須要黑白無常同時來接引才行。不要怕黑白無常，被他們接引並不是一件壞事，說明你還沒有成為傳說中的孤魂野鬼。如果人多行善事，黑白無常接引時就會有仙樂、蓮花和跳出輪回的極樂。但能夠達到這種層次的比率畢竟太低。但這並不能阻礙人們的嚮往，相反為之而努力的卻越來越多。懂中文的人，一看到「無常」這個詞，自然首先想到，這是一個形容詞，是變幻不定的意思，「人生無常」，是說人生的際遇，變幻不定，難以預測。很早就用了這個形容詞的是莊子與荀子：「趨舍無定，謂之無常。」中國的民間傳說，不論是源於佛家，或是源於道教的，久而久之，都自成一個系統。所有的故事，都在這個華夏系統之中發生，例如十殿閻王、四海龍王等等，都有一種凡間的約定俗成的力量，創作故事的人，若是離開了這個范圍，就很難流行，不為大眾接受。在民俗傳說中，無常是鬼，所以也稱無常鬼。而無常有兩位，一位是黑無常，一位是白無常。民俗傳說中，這兩位無常鬼先生的造型，也是固定了的。白無常先生面白如粉，穿白衣服，戴白色的高帽，高帽之上，寫著四個字：「一見生財」。手持白色哭喪棒，全身都是白色，只有間或吐出來的長舌頭是鮮紅色的──這種造型，形容起來，相當詭異恐怖，但只要是中國人，一見造型，就會認識：這是白無常先生。至於黑無常先生，一切和白無常相反，都是黑色的。高帽上的四個字是「天下太平」，但身材矮胖。兩位無常的性格，從他們的臉型上來看，就有顯著的不同：黑無常哭喪著臉，看來十分悲苦；而白無常則現出十分詭異的笑容，不知是甚麼意思。可以把他們兩個分為，一個是擺明了要拘魂，一個則可能設計陷阱，使人中計而失去生命。黑白無常的責任是負責拘魂，也就是奪取活人的生命，使之變成死人，而把人的靈魂，帶到陰間去，聽候處理。這又是一連串中國民間傳說中的一環：人死了之後，靈魂到了陰間，十殿閻王根據該人在陽間的行為善惡而作審判。其中有一定的程序，例如靈魂在過奈何橋的時候，一定要喝孟婆湯，把生前的記憶全都洗清，不能帶到下一生（所以我們人人都不能記得前生的事），等等。黑無常和白無常，都在閻王殿上當差，其職務有點類似古代官衙中的衙役。黑白無常的同事，還有牛頭、馬面，都是衙役捕快這一類的角色。至於判官，則是衙門中的師爺──陰間審定靈魂的所在，和陽世間的官衙，十分相似，自然是創造者，根據陽世間的情形來設想的。黑無常和白無常，要拘魂的時候，也不是亂來的，他們自己沒有決定權，而只接受命令。命令來自閻王，閻王有一本「生死簿」，記著所有人的姓名和壽元，某某人，該四十一歲壽終，到了該他壽終的這一刻，就會派黑白無常出動，一陣陰風過處，某某人的魂被拘走，某某人就在陽世消失了！黑白無常只是奉命行事，這其中就有相當程度的想像，如果黑白無常奉命去拘魂的人，是他們十分喜愛的人，他們該怎麼辦呢？當然只好執行命令，不得違抗。如果黑白無常十分痛恨某個人，希望他在陽世消失，他們也無權自行決定，必須聽從閻王的命令。閻王才是絕對的權威：「閻王註定三更死，誰敢留人到五更？」同樣的，閻王若是註定一個人不死，也就沒有甚麼人可以令這個人死，生死大權的掌握者是閻王。黑白無常看來雖然十分有權，但是實際上，他們只不過是生和死的執行者，可以想像，在很多情形之下，大有身不由主的情形存在──那是任何執行者無可避免的事。

『柒』 閻羅王打一字

答案是：「瑰」字。

解釋分析：閻羅王是民間傳說中的百鬼之王，是鬼王，而「鬼」字和「王」可以組合成「瑰」字，所以答案就是「瑰」。

拼音：guī

釋義：

1、一種像玉的石頭。

2、珍奇：～麗。～異。

筆畫：

(7)閻王分析最准確的方法擴展閱讀：

相關組詞：

一、瑰寶 [guī bǎo]

特別珍貴的東西：敦煌壁畫是我國古代藝術中的～。

二、瑰麗 [guī lì]

異常美麗：～的江邊夜景。這些作品為我們的文學藝術增添了新的～花朵。

三、瑰怪 [guī guài]

亦作「瓌怪」。奇特，怪異。形容文字、言辭者。

四、瑰瑋 [guī wěi]

（品質）奇特。

五、瑰奇 [guī qí]

瑰麗奇異：～的黃山雲海。

『捌』 閻王關怎麼化解 閻王關化解的方法介紹

1、閻王關是小兒關煞之一，閻王關:凡七，八，九，十二月子午卯酉時生人犯此關，帶天德月德可解。 在未上運時，所有陰宮廟、不利近前。尤其是城隍宮、俗忌做佛事功果，切不可接近可保平安。

2、閻王關注意事項：春忌牛羊水上波，夏逢辰戌見閻羅，秋逢子午君須避，冬時生人虎兔時，甲乙丙丁申子辰，戊己庚生亥卯未，辛兼壬癸寅午戌，生孩切慮不成人。曰主旺不防，弱則難養。犯此小時應該避免看誦經作法或作功德場合，難養，帶天德、月德可解。