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民族學田野調查與研究方法

發布時間:2022-08-19 09:43:02

Ⅰ 傳播學中民族志方法與田野調查法的區別

中民族志方法與田野調查法的區別:
第一,民族志來源於田野調查,田野調查是通向人類學、民族學的重要通道,但不是唯一通道。前文已經說到,田野是人類學研究的生命線,民族志的生成是一個從田野實踐到文本書寫的過程,可以說民族志的寫成不能夠完全說是依靠田野調查,但是在很大程度上是息息相關的。我們知道,在田野調查出現之前,人類學家、民族學家都被譽為「扶搖椅上的學者」,這些學者都是基於文獻資料的閱讀並對這些文獻資料進行整理和歸納就生成了民族志。這也在一個側面說明了沒有田野調查照樣可以撰寫民族志,但是這也就涉及一個民族志的真實性和客觀性的問題了。
第二,民族志的寫成是田野調查方法的外在體現,其內容的科學與否反映了田野調查或者說田野作業方法的科學與否。《西太平洋的航海者》,一書主要圍繞著特羅布里恩德島民的「庫拉」這一特殊交易方式展開論述,但這不僅僅是一部專門描寫當地人經濟生活的著作,其中也涉及了諸如制度、儀式、婚姻、技術、語言等各個方面,力圖全景化地還原出當地居民們生活的各個方面。從馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書中,我們完全能夠看到民族志與田野調查之間的那種微妙的互動關系,民族學家、人類學家想把自己的調查對象調查的清楚就必須得依靠各種科學的手段,文獻資料確實是一個不錯的選擇,但是如果說哪一個更加真實或者說更加科學的方法的話,就是田野調查法了。
田野是人類學、民族學研究的重要主線,甚至可以說是其進行研究的生命線。一本民族志的生成就是一個從田野實踐和調查最終到文本創作和書寫的過程,其生成的過程也是最能夠體現田野調查和民族志的關系的。

Ⅱ 怎樣進行民間文學的田野調查工作

(一)調查方案設計是做好田野調查的基礎;
(二)前期准備是確保田野調查順利進行的保證;
(三)腳踏實地的調查是民間取寶的最佳途徑:
1.虛心學習的態度。虛心學習就是拋棄原來自己對某些問題的成見甚至身份,要把自己定位為一個求教的學生。因為即使是一個文化積累非常豐富的人,在生活感知方面也很難超越在那裡祖祖輩輩生活了數百年甚至數千年的當地居民,他們的文化已經融入在舉手投足之中,因此在田野調查中調查者不能先入為主,而只能默默地觀察、聆聽、思考,再觀察、再聆聽、再思考,有時還需要不分巨細地記錄和撲捉每一個信息。如在貴州與日本辰巳民間文化考察小組的8位學者有十幾天共同作業的經歷,這些日本學者不怕吃苦,嚴謹認真的態度,善於發現問題的作風給我留下深刻印象,這些日本學者中許多已是60多歲高齡,有時他們一天要聽10個多小時的故事,但始終一絲不苟,認真記錄,即使在聽不懂民族語和漢語的時候,也始終保持認真聽講的姿態。在實地調查期間,他們每一個人又有自己的特殊對象和內容,總是不厭其煩地咨詢發現的一些細節。考察團有一個已經63歲的叫繁原幸子女士,身邊始終帶著一把尺子,對見到的藝人的樂器、搗米的石臼甚至捶布的棒槌、紡線的錠子等都要一一測量,記錄下來,在晚上逐一對照民間故事作品中涉及到的有關敘述加以驗證,第二天還要把一些疑問向講述人詢問。這些做法也許正是我們今天許多調查者所欠缺的。
2.訪談注意方法與技巧。田野調查離不開對被采訪者的訪談,訪談常見的有兩種類型,一種是問卷訪談,問卷可以分為回答式和選答兩種形式,其中問答式要求調查者根據調查提綱,對確定的一定數量的受訪人問一些大致相同或相似的問題,拓展所調查問題的廣度;而選擇式問卷,則是調查者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上,由受訪人自由選擇。究竟採取哪種形式應因地而異,因人而異,最好做出兩種准備,根據實際情況隨時調整問卷方法。另一種是非問卷訪談,這種形式事先可以不設定表格,也不規定具體提問的問題,而是調查者在現場與受訪人就某些問題自由靈活地交談,在交談中捕捉信息。無論是哪一種形式的訪談,都有它的優缺點,調查者要結合以往的田野經驗採用適合自己的方法,以免浪費寶貴的調查時間,使問題流於形式。
調查過程還要講究調查技巧。這些技巧包括很多因素,諸如提出問題的技巧,溝通感情的技巧,啟發誘導的技巧,撲捉信息的技巧,發現問題的技巧,等等。筆者在雲南瀾滄拉祜族自治縣的山寨采訪當地的拉祜族神話時,一些受訪人本來對自己的神話知道很多,但他們並不知道什麼叫神話,也難以用自己的語言條理清楚地把要說的神話故事表達出來。在這種情況下,就一步一步地啟發誘導受訪人,讓他們講那些很古老的祖先的事情,講一些當地經常敬奉的神靈是怎樣形成的,講一些關於神的故事等等,這樣當地藝人才開始講述起來。特別是涉及到藝人比較忌諱的事情時,更需要努力創造條件,尋找時機,啟發誘導講述人,而不能把自己為話語主體,造成調查工作的本末倒置。
3.努力做好現場記錄。現場記錄是田野調查中最基礎的資料,也是形成調查報告的最直接的依據。現場記錄包括筆記、錄音、錄像等形式,這些手段的綜合使用對以後還原田野場景很有幫助。一般來說,田野筆記必須手疾眼快,能夠盡可能多地記錄那些瞬間即逝的信息,形成音像注釋的充分素材。絕大多數調查者都有每天記錄田野日誌的習慣,但記錄田野筆記的同時還要做到邊記錄、邊思考、邊整理,積極發現調查中的疏漏和不足,以便能在當地找機會及時補充和解決。特別是涉及到資料的典型性與准確性時,更要反復核實,對那些有疑問或者不同的采訪人說法不一的問題,要慎重對待,最好得到大多數人的印證,否則,一旦離開調查地區,這些材料就會變成不能利用的懸案。如果一天之內形成多種形式的調查資料,一定要爭取時間,及時做好整理、編譯或注釋,如訪談錄音、考察錄像等,都要隨錄制隨編目,以免過一段時間之後,許多資料不能對號入座,變成調查的廢品。
(四)全面翔實的調查報告是田野調查的最終結晶。

Ⅲ 什麼是田野實驗法 概述

田野調查又叫實地調查或現場研究,屬於人類學范疇的概念。

主要用於自然科學和社會科學的研究,如人類學,民族學,民俗學,考古學,生物學,生態學,環境科學,民族音樂學,地理學,地質學,地球物理學,語言學,古生物學,社會學等,其英文名為Fieldwork。

田野實驗觀察現實中的因果關系

那麼,有沒有一種研究方法,既能解決外部有效性問題,又能使研究者介入社會生活,通過改變刺激物來觀察現實中的因果關系,近些年來,社會科學領域出現了一類新型研究方法——田野實驗,實現了類似的功能。

田野實驗既不同於在實驗室中進行的人工可控實驗,它通常涉及對真實世界的介入和干預;也不同於由獨立於研究目的的事件引發的自然實驗。它在方法上既包含了對現實的干預,又超出了實驗室之外,描述了真實世界的規律。

以上內容參考中國高校人文社會科學信息網-田野實驗:社會科學研究新方法

Ⅳ 田野調查法是什麼呢

田野調查法是科學研究中使用的一種調查方式。田野調查又叫實地調查或現場研究,屬於人類學范疇的概念。主要用於自然科學和社會科學的研究。

它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間,從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上,並精通被調查者的語言。

這樣才有利於對被調查者文化的深入研究和解釋。傳統的田野調查方法花費時間和精力,花費的成本較高,另一方面,如果方法運用有不得當的地方,那麼其信度和效度也會大打折扣。

田野調查法的實踐

選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。中國地域遼闊,鄉村數以萬計。總的來說,應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。所謂有特色,就是該地的社會或文化較為特殊,與其他民族或其他地區差異很大。

例如,類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗,都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化,也是很好的研究對象,特別是兩三種差別較大的文化交接地區,像甘肅、青海地區,是文化、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區,相互影響很大。

我早在80年代就發現裕固族的帳房戴頭婚與納西族的阿注婚類似很有特色,並初步判斷這種婚俗不是本民族固有的,但自己一直沒有時間去調查。2000年,我讓一位碩士研究生去調查,調查結果證明了自己的假說,並寫出碩士論文。

Ⅳ 田野調查法是什麼樣的

科學的人類學田野調查方法,是由英國功能學派的代表人物馬林諾夫斯基(Bronisław Kasper Malinowski)奠定的,在我國這方面卓有成績的是著名社會學家費孝通先生。

其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間,從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。

田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上,並精通被調查者的語言,這樣才有利於對被調查者文化的深入研究和解釋。傳統的田野調查方法花費時間和精力,花費的成本較高,另一方面,如果方法運用有不得當的地方,那麼其信度和效度也會大打折扣。

工作程序

田野調查可分為五個階段:准備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。這里僅前三個階段作一說明。

(5)民族學田野調查與研究方法擴展閱讀:

應用領域

其所應用的領域包括民俗學、考古學、生物學、生態學、環境科學、地理學、地質學、地形學、地球物理學、古生物學、人類學、語言學、哲學、建築學、及社會學等自然或社會科學領域。與其他在實驗室准控制狀態下環境的研究相比,田野調查主要於野外實地進行。

根據研究對象的生亡與否,以及它們的存在地點位於居住棲息地或埋於土下,田野調查的實質內容也會有所差別。化石與考古遺址的發掘均包含實地工作,其他如訪問或觀察人們以學習他們的語言、民俗、和他們的社會結構等過程也都包含在內。

某些狀況,尤其是研究的主題為人類本身的時候,工作的擬定必須再經過設計,以避免觀察者效應或是過度理論化、過於理想化該實質文化活動的風險。

Ⅵ 田野調查法是什麼

田野調查法是人類學學科的基本方法論,也是最早的人類學方法論。

田野調查是人類學學科的基本方法論,也是最早的人類學方法論。它是來自文化人類學、考古學的基本研究方法論,即直接觀察法的實踐與應用,也是研究工作開展之前,為了取得第一手原始資料的前置步驟。

田野調查可分為五個階段,分別是准備階段,開始階段,調查階段,撰寫調查研究報告階段,補充調查階段。所有實地參與現場的調查研究工作,都可稱為田野研究或田野調查。田野調查涉獵的范疇和領域相當廣,都可透過田野資料的收集和記錄,架構出新的研究體系和理論基礎。



田野調查方法是民俗學了解人們的日常生活與思想境界

通過記錄人的生活的方方面面,來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會如何構成。田野調查可分為五個階段是准備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。田野調查被公認為是人類學學科的基本方法論,也是最早的人類學方法論。

Ⅶ 田野調查法的工作程序具體描述

田野調查必須做好充分的准備,否則難以獲得理想的成果。准備階段通常包括如下幾方面的過程:
1、選擇調查點。
選擇調查點的基本要求:一是要選擇有特色的地區,二是要選擇有代表性的地區,三是要選擇特殊關系的地區,四是選擇前人調查研究過的著名社區。
選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。中國地域遼闊,鄉村數以萬計。總的來說,應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。所謂「有特色」,就是該地的社會或文化較為特殊,與其他民族或其他地區差異很大。例如,類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗,都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化,也是很好的研究對象,特別是兩三種差別較大的文化交接地區,像甘肅、青海地區,是伊斯蘭文化、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區,相互影響很大。我早在80年代就發現裕固族的帳房戴頭婚(與納西族的阿注婚類似)很有特色,並初步判斷這種婚俗不是本民族固有的,但自己一直沒有時間去調查。2000年,我讓一位碩士研究生去調查,調查結果證明了自己的假說,並寫出碩士論文。
所謂「有代表性」,就是說該地在該民族中具有代表性,比較典型。例如,1983年我在調查阿爾泰烏梁海人(又稱圖瓦人)時,選擇新疆哈巴河縣白哈巴村作調查,因為該村在中俄邊界上的原始森林之中,交通不便,與外界交往少,保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年,我們選擇新疆北部地區的富蘊縣作為哈薩克族的調查點,也是考慮到該縣較有代表性,較為典型,一是哈薩克族人口佔60%以上,以牧為主,傳統文化保留較多。而且又是礦產十分豐富的地區。該縣名稱「富蘊」就是因為蘊藏豐富礦產資源而得名。
所謂「有特殊關系」的社區,也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊,親戚或朋友對你准確了解社區的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調查時,不僅該村較為典型,而且還有一個新認識的朋友(新疆阿爾泰中學教師)住在該村。我們到該村後,住到他家裡,對我的調查幫助很大。
跟蹤調查前人研究過的著名社區,有一個基本的參照系,可以了解該地的文化變遷,也可重視審視前人調查的資料是否可靠、准確。
總的來說,如果所調查的對象很一般,沒有什麼特色,寫出來的調查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣,不能隨便選一個地方,應該選擇較有特色的。
選點最初可能選的是一個縣,具體的調查的鄉村可能要到了縣之後才能最後確定。
2、熟悉調查點情況。
調查點選定之後,必須作好充分准備,熟悉當地情況,熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產、部落或民族支系等各方面的情況,收集有關的文獻資料和地方誌資料。
中國各民族、各地區有豐富的歷史文獻資料或田野調查資料,這是與西方國家的人類學和民族學所研究的對象大不相同的地方。調查的重點,在於收集新的、別人沒有發現過的材料,或者從別人沒有調查研究過的方面進行調查。如果調查前不了解已有的文獻資料和調查資料,對該民族和該地區一無所知,一則需要較長的時間來熟悉當地情況,浪費大量的時間;二則可能會把別人早就調查和發表過的材料當作新材料。只有在調查前就熟悉該民族和該地的習俗和文化,才有可能收集到新的、別人沒有發現過的材料。另外,如果對所調查的民族情況知之甚少,也得不到當地人的尊重和歡迎,甚至可能會瞧不起你,因而也就得不到他們的密切配合,或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區有較深入的了解,才有可能進行深入的調查。我在新疆哈薩克族地區調查時,調查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟,到調查點後,倒背如流,使當地哈薩克族幹部和群眾十分驚訝,並受到熱情接待,收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細的調查提綱和設計調查表格。
有些人主張不用撰寫調查提綱,不用表格。我認為這不是科學的方法。有調查提綱和調查表格,收集的資料較為系統、全面。否則收集的資料將是殘缺不全,許多問題將會漏掉。我以往的幾次調查,都是調查前撰寫了較為詳細的調查提綱和調查表格。
4、熟悉有關社會和文化的理論與基礎知識。
人類學研究者的調查與一般的行政幹部和記者的調查不一樣,需要掌握與有社會和文化關的各種理論及基礎知識。例如,與社會和文化有關的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結構理論、象徵理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等,並有眾多的與文化有關的各種概念。如果調查前不熟悉這些理論和知識,調查就不可能深入,寫出來的調查報告只能有關該地表層文化的調查報告,與一般的新聞記者和行政幹部不會有多大差別。 開始階段也就是進入田野階段,也就是進入所調查的地區之後但未正式進行田野調查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程:
1、首先要到當地政府報到,取得當地政府的支持。
到了所調查的縣、鄉,必須與當地各級政府聯系,以獲得他們的支持和幫助。現在有些調查者,不到當地政府部門報到,喜歡找熟人或認識的人,直接進入鄉村。我認為,應該先走正道,正道走不通再走旁道,再找熟人。如果進入調查點後不與當地地方政府聯系,一旦出了事當地政府不負責任。
到民族地區更要依靠當地政府,特別是在地域遼闊的新疆、西藏等,一個縣相當於內地的半個省,交通十分不便,而且自然環境惡劣,許多地方不通客車,如果沒有當地政府的配合,調查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調查,主要依靠當地民族事務委員會。因此,前輩民族學研究者都喜歡找民委幫助解決調查中遇到的困難。我在新疆的調查經驗是最好找政府辦、黨辦,兩辦有權有錢有車,能對下級發號施令,下級不敢不從命。而現在的縣市地方民委都是老弱病殘(新疆縣級民委是如此),無權無車,即使給你開介紹信,地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調查,主要依靠縣政府辦公室和鄉政府。每到一地,總是先找縣政府辦公室,想方設法取得他們的信任和支持。如此,辦起事來會很順利,他們會很好地安排住宿,安排車輛,並發函給調查點認真接待。
2、到達調查點所屬縣、鄉後,進一步了解當地情況。
我在新疆調查期間,到達縣鎮或鄉後,首先查檔案、戶口和有關統計資料,掌握調查點的基本情況,然後再到村或寨調查。這對於全面了解調查點大有好處,在沒有正式調查之前便掌握了調查點的戶數、人口、收入、民族成分等。如果具體社區調查點尚未選定,可徵求當地政府的意見。
3、選好居住地。
各地、各民族風俗不同,應視具體情況和調查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數民族社會歷史大調查,一般都是住在當地人家庭中,實行三同,即同食、同住、同勞動。西方人類學家的田野調查,住在當地人家中的不多,馬林諾夫斯基在調查新幾內亞東北約一百英里的特裡布里恩德(Trobriand)群島時,他在這個島上的一個村子裡單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人(Pelto and Pelto)1973年研究了51個人類學家田野調查之後,發現他們在田野作業期間,大多是租當地社區的房子或公寓居住。
選擇居住地,要考慮幾方面的因素:一是有利於調查,有助於參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對當地社會和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調查哈薩克族和蒙古族時,大部分時間住在當地人家中。二是考慮安全因素,尤其是未婚女子,更要考慮人身安全。三是考慮當地的派系關系,如果該村有兩個對立的派別,而且關系較緊張,最好不要住在當地人家中,以保持中立,否則會影響調查的順利進行。 居住地選定之後,便開始正式調查,也就是「參與觀察」與「深度訪談」階段。由於各人的對調查目的和對調查點的了解程度不同,調查程序也就不可能完全相同。不過,對初次調查的人來說,應注意如下幾方面: 1、首先了解當地的一般社交禮儀和禁忌等
每一個民族或每一個地區都有特殊的社交禮儀,如見面禮節、作客禮儀等,以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌,才有可能較好開展田野調查。 2、入鄉隨俗,尊重當地人。
鄉村與城市不一樣,自然環境和社會環境均不相同。一是不要怕臟,即不要怕住的地方臟,不要怕虱子多,不要怕跳蚤多(南方跳蚤多,北方虱子多);不要怕碗筷不幹凈,不要怕吃的、喝的不幹凈。二是拜訪當地人遵從禮俗,通常一般都要帶禮物。我不抽煙,不喝酒,但我去拜訪人家,都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客,必須給小孩禮物(如糖果等),這是最一般的禮儀。如果沒有,主人會不高興。 3、注意個人形象的設計。
英國著名人類學家哈登曾對普里查德說,調查者的舉動應像紳士一樣,是一定道理的。扮演好自己的角色,是田野作業取得成功的重要一環。有些人認為,到調查點之後,要穿當地人的服飾,與當地人打成一片。這種方式並不是最佳的,甚至可能會造成不利的影響。無論如何,在當地人眼中,田野作業者是「外人」,而不是屬於自己系統的「內人」。因此,田野作業者要扮演好自己的角色,也就是人類學、民族學研究者的角色。只有相當熟悉之後,當地人才會把你當作自己人。在田野調查期間,應注重個人形象的設計,我認為要注意兩個方面:一是外在的形象,二是內在的形象。
外在的形象主要應注意兩點:一是服飾應整潔、大方,所穿服飾應該與當地服飾有所不同,但不要穿當地人不喜歡的服飾(有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾);二是不要留當地不喜歡的發型。如果是女性,口紅不要塗太濃,香水不要灑太多。
內在的形象也要注意兩點:一是言談舉止要文雅,既要有風度,又要彬彬有禮,不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事,不去佔小便宜。 4、觀察要細。
參與觀察是人類學田野調查的重要方式之一。而參與觀察又有「深」和「淺」之分,只有觀察深入,入木三分,才能透過現象看本質,才有可能寫出較成功的調查研究報告。如果觀察不深,就不可能寫出有深度的調查研究報告來。 5、訪談既要深,而且要有技巧。
訪談有兩種類型,一是結構型訪談,即問卷訪談。這種訪談又分兩類,一是回答問題的方式,即田野作業者根據調查大綱,對每個受訪人差不多問同樣的問題,請受訪者回答問題。二是選擇式,即田野作業者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上,由受訪人自由選擇。前一種方式人類學研究者使用較多,後者社會學和心理學研究者使用較多。
另一種是無結構型訪談,即非問卷訪談,事先沒有預定表格,沒有調查大綱。田野作業者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談,一是要注意深度。深度訪談是人類學田野調查的特色。田野調查之初,受訪人往往有警惕,許多事情不願意談,尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關系,才有可能進行深度訪談。例如,我的一位研究生在2000年調查北京的朝鮮族個體家族企業時,最初老闆娘不願意詳談他們家族企業的情況。後來,我讓她到老闆開的店裡幫忙幹活,並給老闆娘的兒子補習英語。結果取得了很好的效果,老闆對她十分熱情,不但把他們家族企業來京之後的發展情況全部告訴她,而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他,甚至連他丈夫在外包二奶、生私生子、賭博及其有關的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調查的情況來看,我覺得訪談技巧應注意三方面:一是啟發式的訪談。一些受訪人對自己的傳統文化知道很多,但他卻很難用自己的語言有層次、有系統表達出來。在這種情況下,必須調查者必須一步一步地啟發受訪人,或者以其他民族的類似情況予以啟發。我在新疆調查阿爾泰烏梁海人時,就經常以哈薩克族的事例來啟發受訪人。二是拐彎式訪談,有些問題不方便直接問,例如,與現代觀念不相合的婚姻習俗等,可採用拐彎式的訪談。例如,我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉房習俗(又稱「收繼婚」)時,我就先說漢族古代有轉房習俗,我們老家過去也有,你們過去有沒有這種習俗。其他比較隱誨的問題也大採用這種方式,這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問「為什麼?」受訪人能夠講述一種文化現象的過程,能夠回答「是什麼」的問題,但大多數人不清楚該文化現象形成和存在的原因,不能回答「為什麼」的問題。要理解當地文化,就必須多問「為什麼」通過各種方式尋求答案。 6、要傾聽
當地人關於當地政治和現實問題的意見
在當地人(尤其是邊疆地區的少數民族地區)看來,從北京來的調查研究人員,是中央派來的,他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調查期間,有些少數民族在我們面前傾訴苦水,有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件,傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對於這些,千萬不要有任何不耐煩的表現,要給予同情和安慰,並請他們找政府或法院解決問題。 7、關於資料收集一些問題
資料收集是的田野調查的主要目的。我認為,收集資料應注意如下幾方面的問題:
(1)收集資料必須遵循三條原則:
其一,著重收集新材料,收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內容。例如,思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象徵、社會交換和互動等方面的內容,在五六十年代的調查中沒有受到應有的重視,有關資料很少,今後應多收集這些方面的資料。
其二,了解該地區與同一民族其它地區的文化差異。如果同一民族其它地區已發表相關的某種文化現象資料,則著重了解該地區的那種文化現象與其它人調查的其它地區的文化現象是否相同,如果有差異,表現在哪一方面。
其三,注意資料的准確性,反復核實收集的材料。被調查者提供的材料,有些可能不可靠,必須找多人核實,如果大多數人說的相同,則證明是可靠的,如果某人所提供的材料與大多數人所說的不一樣,則應慎重對待,一般情況下應取大多數人所說的為准。或兩說同時收集,以作參考。我在新疆調查時,一些較大的問題往往要問10多人才放心。
(2)注意收集計劃外的有價值的資料。
在調查時,往往會得到許多意外的收獲。例如,我1983年在新疆北部調查時,在一次旅途中,坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車後我便請他幫忙,找到了文物,收獲不小,首次發現清代勘分中俄邊界大臣用察合台文、滿文和漢文寫成的五件重要文書,並找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印(每顆重9斤多,印文為漢文和蒙文)和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中,根據五件文書,結合大量史料和調查資料,撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合台、滿、漢五件文書研究》。1986年在雲南瑞麗縣調查時,一次十分偶然的機會,拍攝到了雲南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。 8、邊調查邊整理資料
每天做田野筆記,是大多數人類學民族學田野調查的習慣。我認為,不僅要做田野筆記,而且要邊調查邊整理。這樣可以發現哪些方面調查不足,可以隨時補充。我在新疆調查時,通常是白天訪談錄音,晚上整理錄音帶。 9、調查的時間
調查時間的長短因人而異,主要根據調查者對當地情況的熟悉程度而定。外國人調查中國人不一樣,中國人調查中國人不一樣。城市長大的人調查鄉村與鄉村長大的人調查鄉村不一樣。有些人對當地情況很熟悉,時間不用很長;有些是少數民族調查本民族情況,也不需要很長時間。我是客家農村長大的,對客家文化很熟悉,調查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年,而且在民族地區作過多次調查,對哈薩克等民族的情況很熟悉,再去調查也不需要很長時間。所以,調查時間的長短,主要看所收集資料和對當地社會和文化了解的程度而定。

Ⅷ 田野工作的研究方法

1、時間的「長」與「短」
一般認為,人類學田野調查的周期以一年為標准。如果調查的時間短於一年,就不大可能對研究對象進行深度的了解。但是,「幾上幾下」式的短期調查,由於使田野與書齋密切結合,避免了單純的行為主義調研,同時又節約經費,因而日漸受到研究者的青睞和推崇。
2、地點的「生」與「熟」
人類學田野調查多半是研究異文化的,即大多以「生」地作為調查點。一般而言,如果從一開始就研究自己經常看到的文化,要發現其中深層次文化的運行規則,往往是不容易的,也容易犯熟視無睹的錯誤,「想當然」地忽略一些重要的東西。但以「生」地為調查點,也存在許多不利因素,如需較長時間才能進入田野,存在著語言、文化上的溝通障礙等等。而「熟」地也未必不是好的調查點,也有許多人類學者回家鄉做田野調查,這樣不但可以節約經費,還可以迅速進入「田野」這種有特殊關系的社區。
3、觀察的「入」與「出」
有學者認為,在人類學田野調查中,主要有四種程度不同的觀察:局外的觀察,這是比較客觀的,其分離度也高,但捲入田野的程度最低;觀察者的參與,觀察者參與到田野中,但參與其中的程度適中,僅是以觀察者的身份參與,同時保持了客觀的立場,這種參與觀察最難做到;參與者的觀察,觀察者已經深深地參與進去了,但還能夠有一些觀察,有一點客觀;完全參與者,很多的是完全的主觀參與,只能形成主觀價值判斷。在調查過程中,能否參與、參與到什麼程度、觀察到什麼程度都是參與觀察中所要關注的重要問題。
傳統民族志,亦即現實主義民族志作者在對「異文化」的描述中非常強調寫作的「客觀性」和「科學性」,為了表現其「科學性」,在其著述中往往採用「當地人」的觀點,盡可能使用主位研究法。當他們看見某人做某事時,他們不說「我看見某人做某事」,而是說「某人做了某事」。這樣就產生了兩種互相矛盾的效果:一方面作者讓他們的作品表現出一定的「科學性」,另一方面使讀者不知道在田野工作中人類學者的知識與他們獲得知識的方法之間的聯系。從20世紀60年代起,人類學理論發生重大轉變,尤其是在民族志的撰寫上對由馬氏所確立的傳統民族志提出反思,於是人類學界出現一股對民族志做出新實驗的潮流。這一潮流的基本特點有三:一是把人類學者和他們的田野作業經歷當作民族志實驗的焦點和闡述的中心;二是對文本有意識的組織和藝術性的研究;三是把研究者當成文化的翻譯者,對文化事象進行闡釋。
4、深度訪談與問卷調查的有機結合
人類學田野調查除了參與觀察以外,另一重要方面就是深度訪談。有一些問題是難以直接觀察出來的,只有通過深層次訪談才能把這些問題「聊」出來。這種深度訪問方法在效度上是很高的,即針對所問問題得到了真正需要的滿意程度很高的材料。但是,其信度卻不一定高,即每次所問的結果未必相同,不一定能重復。與人類學深度訪談相比照的是社會學意義上的問卷調查。問卷調查的信度很高,具有可重復性,其最大困境就是有時效度很可疑,即得到的結果不一定令人滿意。

Ⅸ 田野調查法是什麼

通常情況下田野調查是指一種工作方法或研究的一個階段。

田野調查一般有廣義和狹義的分別,廣義上,所有需要到田間野外實地進行的調查工作都可以稱之為「田野調查」,如自然科學的地質、礦產、動植物等資源調查,人文科學的語言、民族、民俗等狀況調查。

但由於涉及的范圍十分廣泛,所以有些調查往往都會根據學科或行業的特點冠以專稱作限制。從而,一般情況下所謂「田野調查」大多是指狹義的概念。狹義上的田野調查,主要是指在人文社會科學領域圍繞研究對象而進行的田間野外實地調查活動,也即在文化人類學等學科方法論中所稱的「直接觀察法」。

相關信息:

如果從我們所從事文物田野調查的淵源而言,應當主要來源於田野考古調查,而考古調查則可以追溯到民族學或人類學的田野調查。這是由於在學科形成過程中,研究對象和工作方法都有一些接近或交叉的緣故。

通常「田野」在調查研究的領域已成為實地、現場的代稱,可以包括所有需要到實地、現場參與的科學調查活動。田野調查是科學研究收集實際資料最普遍而有效的方法,也是人文社會科學觀察、記錄研究對象的最有效的手段之一。

Ⅹ 田野調查法是什麼意思

田野調查又叫實地調查或現場研究,屬於人類學范疇的概念。

主要用於自然科學和社會科學的研究,如人類學,民族學,民俗學,考古學,生物學,生態學,環境科學,民族音樂學,地理學,地質學,地球物理學,語言學,古生物學,社會學等,其英文名為Fieldwork。

收集資料必須遵循三條原則:

其一,著重收集新材料,收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內容。例如,思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象徵、社會交換和互動等方面的內容,在五六十年代的調查中沒有受到應有的重視,有關資料很少,今後應多收集這些方面的資料。

其二,了解該地區與同一民族其它地區的文化差異。如果同一民族其它地區已發表相關的某種文化現象資料,則著重了解該地區的那種文化現象與其它人調查的其它地區的文化現象是否相同,如果有差異,表現在哪一方面。

其三,注意資料的准確性,反復核實收集的材料。被調查者提供的材料,有些可能不可靠,必須找多人核實,如果大多數人說的相同,則證明是可靠的,如果某人所提供的材料與大多數人所說的不一樣,則應慎重對待,一般情況下應取大多數人所說的為准。或兩說同時收集,以作參考。

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