文言文任務式教學方法

Ⅰ 小學文言文教學四步法是什麼

如下：

1、 粗讀課文，熟悉字詞和段落結構。第一步屬於學習前的朗讀，基本在1-2遍，主要是粗讀課文，先把文言文中的字詞、段落結構熟悉一下。

2、 學習斷句，解決文言文課文難點。朗讀法第二步，主要是學習和理解，通過老師的帶讀和講課，我們可以把在第一步中產生的問題解決掉，再細讀課文，學習斷句，理解文言文的朗讀方式，把握好語調輕重。

3、 精讀課文，體會作者的感情。通過朗讀課文，精讀理解，體會作者的情感，讀出語氣、語調和節奏，把握文言文的深意。

4、 熟讀文言文，加深理解，深化課文。要對課文有一個整體的把握，能夠更深刻地理解了課文，解決了所有在第一、二、三步之中的學習問題。此時再朗讀課文就不是照本宣科了，而是有感情，把口、耳、心都調動起來的朗讀行為。

小學語文言文教學：讀准字音注意節奏

大部分的文言文都會有一些生僻字，這就要求學生在開始學習文言文時先看注釋、查工具書或聽老師讀來幫助其正音。字音讀准之後，還要讓學生把握好文章的節奏。如果把握不好，便很難把握文意。

Ⅱ 初中文言文教學技巧

課程標准對整個初中階段的文言文教學提出了一個總的階段目標：「閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味。」但是，初中階段文言文教學不能只是簡單地當作一個整體，而應該針對不同年級的教材特點和學生特點，分年級採用不同的教學方法，以落實文言文教學的有效性。

一、七年級段的文言文教學

部編人教版七年級語文教材共選編了12篇文言文，有《詠雪》《陳太丘與友期》《<論語>十二章》《誡子書》《狼》《塞翁失馬》《杞人憂天》《孫權勸學》《賣油翁》《陋室銘》《愛蓮說》《河中石獸》。這些文章大都篇幅短小，語言淺顯易懂，作品形象鮮明，故事性強。因此，七年級的文言文教學應該關注以下三個方面：

第一，培養學習興趣。課堂上首先要設計好導入語：可以是熱情洋溢的談話，有趣的故事，有關作者的逸事;也可以運用形象直觀的多媒體視頻、圖片、歌曲;還可以採用直觀形象的方式推進教學活動，例如：演出式、繪畫式、講述式、演唱式、朗誦會、欣賞視頻等形式。讓學生帶著高漲的情緒進行文言文的學習與思考，穿越時空，在叩響閱讀文學經典的大門。

第二，教給學生誦讀、理解、背誦的方法。誦讀是核心，學習文言文就要指導學生敢於讀、堅持讀、喜歡讀。理解即疏通文字，感知課文。我們要引導學生逐步擺脫依賴教師講解的思想，教會學生使用工具書，在此基礎上舉一反三，循序漸進，逐步培養學生的自學能力。還要讓學生學會找出疑難詞句，課堂上運用自主、合作、探究的方式，師生合作找到問題的答案。熟讀成誦就是培養文言文語感重要的方法。在背誦時要指導學生，集中精力，要做到嘴念、耳聽、心想，邊讀邊體會文章的內容、意境。還要教給學生背誦文言文的一些方法，例如：參照譯文、化整為零、邊抄邊讀以及「抓三點」（抓住段落首字，段落首句和尾句，段落思路和中心三個關鍵點）背誦法。

第三，要養成良好的習慣。要圍繞學習的各個環節，「預習——聽課——復習——作業」，對學生進行教育，改變學生喜歡直觀形象，依賴教師詳細講授的學習態度，讓學生明確學習目標，培養理性思維，磨練意志品質，增強學習的主動性，真正成為學習的主人。

二、八年級段的文言文教學

從八年級開始教材改變了編排系統，將文言詩文的編排由七年級每單元一課的編排方式，改為每冊集中兩個單元的編排方式。八年級共選編了16篇文言文。除了4篇寫景散文《三峽》《與謝中書書》《記承天寺夜遊》《與朱元思書》之外;其餘12篇都是表現志趣與情操的古文，有《富貴不能淫》《生於憂患，死於安樂》《愚公移山》《周亞夫軍細柳》《桃花源記》《小石潭記》《核舟記》《北冥有魚》《莊子與惠子游於濠梁之上》《雖有嘉餚》《大道之行也》《馬說》，這些文章有情趣，有理趣，從不同方面表現了古人的哲思與情懷。

在整個初中階段，八年級文言文篇數是最多的，閱讀難度明顯增大，知識點也變得更多了。因此，這一階段的文言文教學應該向廣度和深度拓展。

第一，培養積累文言實詞和虛詞的意識。可教給學生一些積累的方法。比如：前後勾連，積累常用實詞和虛詞;藉助現代漢語，積累文言詞語義項;積累一些詞語在古代漢語中的常見義項等。這一階段的另一重要學習方法是適當的講解文言文的閱讀規律，剖析典型文言現象，對學生進行文言語法教學。

第二，恰當運用多媒體輔助教學。八年級編排了4篇文質兼美的寫景美文，可以通過圖文、聲像並茂的多媒體輔助教學，調動學生的聯想和想像，使文章或優美或雄壯，或空靈或清新的山水景物，能夠在學生的頭腦中還原重現。進而使學生如身臨其境，感受景物的特點與神韻，受到強烈的藝術感染，從而深刻地領會文言文獨特的審美情趣。

第三，注重知識遷移。文言文蘊含著豐富的詩畫意蘊，散發著獨特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。教師應鼓勵學生大量閱讀優秀的文言作品，要由課內遷移到課外，布置學生廣泛閱讀自己感興趣的文言作品，如《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《孟子》、《聊齋志異》等，並適當作些讀書筆記，寫一些心得，提高學生對文言文的分析、鑒賞能力。

Ⅲ 怎樣有效地進行文言文教學

怎樣有效地進行文言文教學？筆者一直很困惑，直到看了岳西中學王靜老師上了《六國論》後，心裡才豁然開朗了。王老師告訴我們，只有正確處理好引導學生理解課文內容與積累文言詞語及知識兩方面的關系，文言文教學才是有效的，甚至高效的。為了達到理解文意、分析思路和探究主旨這三個教學目標，王老師在教《六國論》時主要採用了以誦讀為主的教學方法。
一、 通過誦讀，學生積累了文言詞語
王老師讓學生齊讀課文，在誦讀中，學生掌握了許多關鍵的文言詞語，特別是一些重要的多音字，如「暴霜露」「暴秦」中的「暴」，又如「為國者無使為積威之所劫哉」中的「為」。在誦讀中，學生掌握了一些古今異議詞，如「較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍」中的「其實」，又如「至於顛覆，理固宜然」中的「至於」。
二、 通過誦讀，學生感知了文意、結構
王老師讓學生再讀課文，在誦讀中，學生感知了文意。明白了《六國論》的中心論點是「六國破滅，弊在賂秦」，分論點是「賂秦而力虧，破滅知道也」和「不賂者以賂者喪，該市強援，不能獨完」。在誦讀中，學生理解了各段的大意，懂得了作者為了論證自己的觀點，採用了對比論證、事例論證、假設論證等論證方法。
三、 通過誦讀，學生領悟了寫作目的
生活在北宋時期的蘇洵為什麼要寫《六國論》這篇文章呢？王老師又讓學生去讀課文，而且是讓不同的學生有感情地讀，讀出自己的領悟。如讀「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。」要求學生讀出蘇洵對賂秦的不滿和對「賂秦」錯誤的有力否定。又如讀「嗚呼，以賂秦之地，封天下之謀臣，禮天下之奇才，並力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也」，要求學生讀出惋惜之情。還如「悲夫，有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡，為國者無使為積威之所劫哉」「苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣」，要求學生讀出諷諫規勸之意。通過誦讀，學生明確了作者的寫作目的是借古諷今，即借六國賂秦之錯誤來諷諫北宋賄賂遼、西夏等的事實。
總之，王老師這節展示課是很成功的，無論是教師還是學生，都會從中獲益匪淺。當然，教無止境，王老師這節課也還能進一步地完善。筆者認為可以對文中文言實詞和文言虛詞加以分類總結，文言實詞有「與」（與嬴而不助五國）、「速」（始速禍焉）；文言虛詞有「以」：①不賂者以賂者喪。②秦以攻取之外。③以有尺寸之地。④舉以予人。⑤以地事秦。⑥至丹以荊卿為計。⑦以賂秦之地。⑧而猶有可以不賂而勝之之勢。⑨苟以天下之大。還有文言句式「苟以天下之大」（定語後置）等也可以總結歸納。

Ⅳ 如何教學文言文

文言文教學一直是許多老師的難題，大多數學生的痛苦。歷史的變遷使很多的文字變得晦澀難懂，而文言在現實生活中並不廣泛的應用也使得學生們對它難以熱愛。所以在文言文教學中常常出現這樣的情況：教師備課時花大量時間弄清每個字詞，然後在課堂上很費力地逐字逐句講給學生聽，然而除了少數學生在拚命的記筆記以外，多數學生卻昏昏欲睡，反應冷淡，課堂氣氛很沉悶。課後的檢測結果也很糟糕。久而久之，學生對文言文學習根本提不起興趣。
因此，如何提高學生對文言文的學習興趣，從而提高課堂效率，讓學生從死記硬背中解放出來，培養學生的自學能力、質疑能力，健全以學生為主體，以培養個體自學與創新能力為宗旨的文言文教學模式，就成了新教材教學中亟待解決的問題。為此，我針對文言文的字詞教學進行了大膽的嘗試，通過引入競爭機制，用小組競賽的方法，引導學生質疑、解疑，開拓學生的思維，變過去的教師講深講透為學生的學深學透，將知識學習和能力培養結合起來，建立起新的課堂教學結構，取得了較好的教學效果。現結合《師說》的教學，談談我的具體作法和體會。
一、准備階段：
在預習課上首先宣布《師說》這一課採用自學加老師點撥的學法，按座位分為兩組進行課堂競賽，調動學生的學習熱情。然後將平時由老師來完成的環節進行分解。一是重要的實詞，如「師」、「從」、「傳」等；二是古今異義詞；三是詞類活用；四是重要的虛詞，如「所以」、「則」、「於」等；五是特殊句式；六是翻譯句子。分解完畢後讓學生根據以上要點充分預習並提出疑問，作為下一節課競賽的題目。學生要想發現疑問，就必須對照注釋認真地鑽研課文，這實際上也就是自學的過程。學生由於有發現疑問的任務，預習課文便非常認真，記憶也就格外地深刻。學生在認真預習之後，提出的往往都是較為復雜、較難理解的問題，而一些簡單、容易理解的問題在預習的過程中就解決了。學生要解決這些復雜的問題，就需要作認真的思考，深入的研討。這樣不斷地發現疑問，不斷地探討疑問，就可使學生具備自學的能力。
二、實施過程：
第一，學生活動。
全班按座位分為甲乙兩組，舉行課堂競賽。每組各給底分100分，兩組輪流質疑和答疑，質疑組的同學可以任意提問答疑組的同學，提出一個問題加5分，回答正確加10分，反之扣10分。整個比賽過程中，可以查看各種工具書、參考書和參考資料。答疑組的同學可以群策群力，互相幫助，只要在規定的1分鍾之內回答出問題，即可加分。這樣做，讓學生由原來被動接受知識，變為主動展示自己的知識和能力。既調動了學習熱情，又鍛煉了表達能力，還可以增強集體意識。多數學生有很強的自我表現欲，這種課堂競賽正好給了他們一個機會，在為集體掙分的同時，體現個人價值。
於是，課堂上出現了熱烈精彩的場面。看吧，面對一個個意想不到甚至故意為難的問題，抓耳撓腮者有之；巧言詭辯者有之；各持己見者有之；向本方同學求助者有之。同學們時而懷疑，時而議論，時而發出贊嘆之聲。而問住了對方的同學，往往就成了本方的英雄，得意洋洋，溢於言表。有些善於提問的同學一開口，全班就安靜下來，把期待的目光投向答方，看他們或出醜或作出精彩的回答。例如一位同學提出：「『句讀之不知』與『師道之不傳也久矣』，這兩個『之』有什麼區別呢？」他提問的那名同學認為兩個「之」都是取消句子獨立性。同組的另一位同學當即站起來說：「我認為，『句讀之不知』中的『之』 是賓語前置的標志，而『師道之不傳也久矣』中的『之』才是取消句子獨立性。」經過這樣的爭議和討論，後一位同學的正確回答不僅為本組掙得了10分，還為自己贏得了熱烈的掌聲。又如，通過質疑答疑，比較分析，學生自己就歸納出了「師」的用法：(1)古之學者必有師（名詞，老師）(2)吾師道也（名詞用作動詞，學習） (3)吾從而師之（名詞用作意動，以他為師） (4)則恥師焉 （名詞用作動詞，從師學習）
第二，教師評判。
（1）整個競賽過程中，教師負責評判雙方的表現，進行打分。打分時既要公正，又要注意調動雙方的積極性。因為學生們都很在意比賽分數，所以打分對學生的情緒具有調節作用，即在低潮時可給予鼓勵，在忘乎所以時可給予警示。又因為教師的肯定對學生的學習具有指導作用，所以有必要具體指出得分點，用以明確同學的努力方向。
（2）在雙方發生爭執時，要肯定正確答案。在沒有答案時，負責給出正確答案。這時最能體現教師的權威性，一切以教師的答案為准（字詞類的答案一般是唯一的）。有的學生為了多得分，拚命維護自己的看法，教師就要給出確鑿的證據，讓學生信服。遇到學生沒見過的語法現象或拿不準的問題，教師負責講解清楚。
三、教學效果：
這樣改進教學後，由於學生對教學內容挖掘深入，教學設計新穎獨特，充分調動起了學生學習的積極性，激發了學生對文言文的閱讀熱情，課堂氣氛活躍起來了，課堂上出現了前所未有的熱烈場面。學生們唇槍舌劍，爭辯質疑。有些思維活躍的學生更是妙語連珠，鞭辟入裡。這樣表面上看好像是為了多得分，實際上是鍛煉了學生的學習能力和表達能力，使學生從被動的接受知識轉變為主動的探求知識，在知識的探討中發展智力和能力，從而提高了文言文教學的質量，教學效果基本達到了預期的目的。
四、教學體會：
我教《師說》的字詞用了兩課時（八十分鍾），而學生活動時間累計達六十分鍾以上。學生踴躍發言，彼伏此起，課堂氣氛十分活躍，學生發言達四十人次以上，有的同學發言達四次之多，形成了爭相發議，探討學問的民主教學氣氛，為學生智力和能力的發展提供了廣闊的天地。這種教學方法，對於發展學生的敏捷性思維和創造性思維，對於培養學生的自學能力、質疑能力都是行之有效的。
但是改革後的文言文字詞教學雖然效果很好，卻大大超出了教學計劃所規定的課時，往往計劃2課時完成的課文要4課時才能完成。怎樣使課堂內容再精煉些，是需要解決的問題。對此，我會繼續進行探索，也希望能得到各位同行的指點

Ⅳ 小學文言文教學四步法是什麼

小學文言文教學四步法：

一、夯實基礎，重視誦讀積累。

要讓學生積累文言基礎知識，並教給學生閱讀文言文的方法。文言課文中關鍵實詞的含義、常見的通假字、詞類活用、古今異義、常見虛詞的含義和文言句式等，這些是閱讀文言文的鑰匙，應讓學生積累掌握。

二、以任務為驅動，開展主題化學習。

不斷改進文言文教學模式，開展多樣化教學，創新中激發學生學的熱情。以任務為驅動的教學模式，且不斷變更學習主題，有利於調動學生的學習積極性。如開設以表演為任務的演讀課，以《孫權勸學》為例，表演前備好「劇本」，即寫好舞台提示，備注表情、心情、體態，深人文本體會人物形象。

三、文言還原法。

教師在教讀文言文時大致疏通完文意後，不妨讓學生看著課件上出示的譯文，讓學生將其還原為文言文。看似簡單，其實不易，學生很容易添字漏字改字，這個過程就是准確遣詞造句的過程，就是品味語言、感受作品語言魅力的過程。

四、仿寫運用。

賞讀完一篇文言文的寫作特色後，讓學生模仿其手法來寫作。如《孫權勸學》的寫作特色是:對自傳神，以「話」塑人;側面烘托，展示變化;言簡意賅，表現有力。讓學生仿照其寫作手法，可布置「以身邊同學、親人為例，講述其學畫畫、演講……的故事，題目自擬」的寫作練習。

攻克文言文的六步法：

讀：學文言這一定要讀，應該在理解句意和正確斷句的基礎上多朗讀。因為文言文的語感培養很重要。

譯：根據課下注釋或課外資料准確、流暢地翻譯課文。這樣可以利用意義記憶的方式，加深對課文的理解，這樣便於記憶誦。

誦：背誦是培養文言文語感的最佳方式。背誦最好的方式就是把內容分為幾個組塊，比方《過秦論》最後一段，共有六句話，可以分為三個組塊，只要理解了意思，背下來是很容易的。析就是對課文的大意、思想、人物進行挖掘。

析：分析過程中，首先結合當時的歷史背景，比方《信陵君竊符救趙》中侯贏為什麼要自殺，聯系當時士人的追求和立身之本，這個問題才得到合理的解釋。其次，要注意古為今用。文言文教學強調加強人文教育，古為今用，同學們要對其中的故事、人物有創新的理解和評價。

結：即積累文言文基礎知識。把零散的知識分為八項:通假字、活用詞、特殊句式、一詞多義、虛詞用法、雙音詞古今異義、成語名句、生字生詞。做一個表格，對每一課的基礎知識進行總結。練。指學完本課後為強化學生的學習效果，往往出一些題進行測試，練的環節也是必不可少的。

Ⅵ 小學文言文的教學方法

小學文言文教學。對小學生進行文言文教學，對於繼承祖國出色文化，提高學生的語文能力，培養學生的思想道德觀及人文主義思想都有十分重要的作用。下面小編為大家帶來了小學語文言文教學方法，供大家參考。

第一步：讀准字音注意節奏
大部分的文言文都會有一些生僻字，這就要求學生在開始學習文言文時先看注釋、查工具書或聽老師讀來幫助其正音。字音讀准之後，還要讓學生把握好文章的節奏。如果把握不好，便很難把握文意。例如：「學而時習之，不亦說乎?」「說」應該讀「悅」音，是愉快的意思。這樣，學生在理解課文的時候就能准確的理解「說」的意思。。

語文言文教學方法

第二步：理解重點詞語翻譯句子
這一步閱讀教學，應該讓學生結合注釋或查找資料弄懂詞義、句義。其中包括通假字、詞類的活用、各種句式等文言知識，然後書面譯出意思。以達到初步感知課文的目的。例如：「其恕乎?己所不欲，勿施於人。」中的「恕」書上的解釋是：儒家的推己及人，人愛待人。

學生並不能真正的理解其意思。這時教師幫助學生理解，告訴學生「恕」的意思是寬容、用仁愛之心去對待別人。這樣，學生才能真正理解句子的意思。

第三步：深入理解重點品味
在理解了句義、課文大意的基礎上，再讓學生抓住重點語段理解文章的中心、主旨。例如：學習《論語十則》時，學生在理解了課文意思的基礎上，教師應讓學生思考：在孔子及弟子談論的學習方法、學習態度及修身做人幾個方面，哪句話或哪幾句話給你的印象最深?談談你的見解。這樣，學生就會抓住重點的語段去分析課文，深入理解文章的主旨。

第四步：升華感情、重新感悟
一篇文言文，我們弄懂了課文的意思、理解了文章的主旨之後，還應該再深層次的感悟，讓學生聯系歷史故事中、現實生活中的人和事來進行討論，讓他們在討論中受到人文主義的教育，得到感情上的升華。例如，學完課文之後，讓學生思考：從歷史上或我們的生活中找出文章中說的「士」(士不可以不弘毅，任重而道遠)這樣的人，並說說你從他們的身上學到了哪些高尚的品質。

學生可能會想到李時珍二十七年如一日，歷盡千辛萬苦，最終寫成了舉世聞名的《本草綱目》。還可以讓學生思考：我們應該學習松柏(歲寒，然後知松柏之後凋也)的哪些品質，在以後的學習生活中我們應該怎麼去做?這樣，讓學生的感情得到升華，從生活感悟了語文。

Ⅶ 文言文教學中有哪些方法

可以看課件，用圖片吸引學生注意力。
可以講帶點字內容，然學生串聯
可以當堂測驗
可以讓學生簡述文章大致內容
讓學生了解作者的背景
字字落實，句句翻譯
等等

Ⅷ 文言文有效教學模式有哪些

常見模式
一、誦讀模式
筆者曾有幸在浙江金華聽了一堂語文界老前輩錢夢龍老師的文言文教學公開課,當時是借班授課,錢老是在應邀講學結束後作示範教學的,講的是劉禹錫《陋室銘》.記得在整節課上,錢老都是在引導學生誦讀,板書也只有幾個字；快結束時,學生硬是一齊把課文背下來了,博得全場長時間掌聲.錢老的課,就是一種誦讀模式.
這種傳統教學方式,其實質是： 1、 把教師的講解轉化為學生練習誦讀為主； 2、 把立足點從講翻譯、看譯文、談語法、作歸納轉移到指導誦讀上來； 3、 把實詞義項與虛詞用法意義的歸納轉移到例句誦讀、讀誦上來 4、 把重點句式的分析轉移到有代表性句式的誦讀和背誦上來.
具體步驟可分四步走： 1、誦讀——未成曲調先有情 課堂伊始,或教師范讀,或錄音帶讀,讓課文的音韻之美如泉水一樣潺潺流入學生的心田,繼而讓學生依照自己的理解自由朗讀,要求讀准字音,讀出節奏,初步建構起對文本的整體認知.在教學中,這一環節以激趣為主,意在喚醒學生學習熱情. 2、譯讀——工欲善其事,必先利其器 文言文相較於現代文本,最大的不同在於語言表述上的差異.因此實施好「譯讀」一節,其意義至關重大. 由於學生個體學情的差異,我們可將全班同學以四人一組分為若干組,每組按優、中等和後進的學習差異進行搭配.開始譯讀,每組由優等生當組長確定輪流譯讀順序,即每個小組成員輪流翻譯一句,有異議的地方也由小組內共同思辨解決,實在難以取得共識的問題則由組長記錄下來,教師巡視指導時注意搜集整理,一般的問題則當場予以解決,特別有爭鳴有代表性的問題則等下全班交流時再予以共同討論解決. 3、悟讀——舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知 「悟讀」是一堂課在反復的山重水盡似的質疑思辨後,終於迎來柳暗花明的豁然開朗. 「悟讀」一般又包含 「析、品、思」三個教學步驟.「析」即分析文章的整體結構或是把握故事情節；「品」即品味文章關鍵詞語、語句,以此領悟全文的主旨,作者的思想傾向；「思」則在完成對全文的學習後,反觀整個教學流程,總結出學法、規律性知識,用以指導以後的學生,同時還允許學生將心中還未盡解的疑惑提出,並引入全班討論. 在此環節中,老師最應致力於喚醒學生的思維,鼓勵學生的質疑,肯定學生的思辨.此環節中最具價值處在於學生的積極參與,而不是授予學生一個多麼完美的現成答案. 4、背讀——書讀百遍,其義自見 當堂背讀要求老師要注重背誦方法的指導：可以依據課文寫作思路背誦,也可以根據關鍵語句背誦,還可以根據寫作特色來背誦.長時間堅持背誦,學生不僅能更好地把握文本,對其寫作、閱讀的提高都有不可估量的影響. 以「背讀」收束整個課堂,這既是對整個學習過程的內化升華,又是關注學生可持續發展與終身學習的有力舉措. 這種教學模式突出誦讀方面的培養,注重朗讀方法及試題演練相結合.最終實現以讀懂為目的,以自主設計問題為深化,以主動解決問題為目的的文言文教學新模式.要求課堂先是學生動口誦讀,會其聲韻,領其節奏,進而動心譯讀,力求咬文嚼字以求甚解,做到准確無礙地游弋於字里行間,接下來便從「析、品、思」三個層面來悟讀全文,實現學生從感性跨入理性,又從理性回歸感性的精神頓悟,最後是要求學生背讀全文.背讀若能長久堅持下去,就能達到自讀淺易文言文目的.
二、「五環節」課堂學習指導模式
所謂「五環節」是指：自主學習——朗讀感知——疏通文意——探究探討——積累拓展. 這種模式特點是：以探究性學習為特徵,重視學生對文言文詞語層面的理解與掌握,更注重學生的學習過程. 環節一：激發學生興趣,指導學生自主學習
注意指導： （1）搜集信息,激發學生的學習興趣豐富學生的學習. （2）指導學生正確運用工具書,正確對待輔導書,避免不動腦筋、全盤接受的學習. （3）引導學生主動發現問題,獲取新知識,明確所碰到的問題,做好提出問題的准備. 環節二：朗讀訓練,感知文章 培養語感,不破讀,不改讀,通暢、連貫,吐字清晰發音準確,把握感情基調. 環節三：群體合力,疏通文意 幫助解決翻譯中的疑難 探討、歸納段意 落實實詞、虛詞常規性用法,積累知識 環節四：探究研討,把握主旨. （問題教學法）提出問題——解決問題 環節五：練習鞏固,積累拓展
三、跨越文言文教學模式（跨越式）
1、自讀課文,解字 2、分譯課文,解構 3、深問中解意促思 4、共讀中感悟情感 5、拓展中深化認知 6、課堂隨筆中共鳴 7、在線測試中鞏固
四、導入法
激趣導入——誦讀感悟——鑒賞品析——拓展深化——遷移運用 情景導入.這是課堂教學的良好開端.有人這樣說過：「成功的教學所需要的不是強制,而是激發學生的興趣.」的確,興趣是學生學習的動力和能源,有了它,學生就可以積極地汲取知識完善自己的能力,極大地提高教學效果.改變以往老師激情導入的模式,由學生自己精心設計課堂的導語,讓課堂成為學生彰顯自己個性的舞台.附學生在學習《廉頗與藺相如》時設計的精彩導語. 示例1： 兩千年風雲變幻、滄海桑田、逝者如斯,沉澱至今的是人間永遠熠熠生輝的至真至純至美.論勇,他挺身而出完璧歸趙；論智,他機巧聰敏勝於澠池；論德,他胸懷寬廣促將相和；論本,一切源於那顆赤誠的愛國心.今天就讓我們一起走近這位集大智大勇大德於一身的真偉人! 示例2:「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」.中國,自古以來講求忠孝禮義,更有大批仁人志士視國家利益為自己的最高信仰,甘願為之拋頭顱、灑熱血.那今天讓我們一同撥開春秋戰國彌漫的硝煙,欣賞一文一武,將相上演的慷慨悲歌. 《卡爾·威特的教育》中有這么一段話：「孩子的心靈是一塊奇怪的土地,播上思想的種子,就會有行為的收獲；播上行為的種子,就會有習慣的收獲；播上習慣的種子,就會有品德的收獲；播上品德的收獲,就會有命運的收獲.」那麼我們現在就要做好第一步,給孩子們播上自主學習的思想種子,在課堂情境中通過問題的發現與解決來促進知識的遷移,同時讓學生在學習的實踐活動中體驗成功的喜悅、感受學習的樂趣,從而促進興趣、態度的遷移,激活文言文教學的課堂.
五、「聽——說」式
針對比較淺顯的文言文,為提高學生興趣,提高課堂效益,可以採取這一方式： 1、「聽」教師講述故事,「說」學生復述故事 教師有感情的背誦課文,要求學生仔細聽,聽完後,根據故事內容自己的理解,用自己的話復述故事大意,讓學生養成專心聽講的習慣,又鍛煉了他們的概括能力,還能提高學生閱讀文言文的興趣. 2、「聽」填詞語 3、「聽」故事內容,情節.師生問答 熟悉了文章的內容後,要求學生用自己的話理清情節,師生之間在聽的過程中互相提問,並要求用文中的原句回答,加強對字詞和文意的理解. 4、「聽」學生表演,「說」表演評價 以學習小組為單位,進行分角色朗讀,或課本劇的表演.要求其他同學或表演者對朗誦或表演的情況作評價.可以從語氣、感情、表情、動作、情節、配合等多方面評價,讓學生感受到古典文化的魅力.感到學習文言文其實輕松有趣,不再害怕文言文,能夠積極主動地進行文言文的閱讀.
六、討論式閱讀教學
初步感知——互動感悟——局部突破——鑒賞創新 以學生的習慣、情趣和對課文的熟悉程度選擇朗讀、默讀、全文閱讀或是重點閱讀,邊讀邊想邊記,獲取初步印象——題材、內容、思想情感、藝術手法. 把閱讀所得以及產生的聯想和想像在課前或課始向大家宣示,生生、師生之間相互補充,相互提高,形成對文章內容、結構等全面深刻的認識,同時要能通過復讀印證別人的見解,完善自己的認識,或提出更新更深的感悟. 教師總結學生的感受後,針對學生異議或重難點,對解決問題的關鍵和突破口進行引導分析,可以抓住時機,靈活採用多種方法.這既是閱讀技巧的指導,又是閱讀能力的練兵. 文言文教學不僅要讓學生通過掌握必要的文言知識,達到閱讀淺顯文言文的目的,而且還應該學習文中所蘊含的豐富的歷史文化知識、寫作知識、領悟體會其中的思想感情和人生哲理,以至培養審美鑒賞能力.
七、「四步走」模式（即探究式）
理論依據：1、高中學生正在走向成年,思維漸趨成熟,已具有一定的閱讀表達能力和知識積累,發展他們的探究能力應成為高中語文課程的重要任務. 2、閱讀淺易文言文,養成初步的文言語感.能藉助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內容.了解並梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法,注重在閱讀實踐中舉一反三. 3、學習應當是「接受」和「探究」的和諧統一.不能忽視對必要的知識的傳授和基本技能的訓練；針對我國學生目前的實際情況和教育發展的需求,特別要重視探究學習. 4、指導學生學會使用有關工具書,自行解決古詩文閱讀中的障礙,教師可適當點撥.教師對文言常識作必要的講解,要注意「少而精」,重在啟發學生自主學習,自行探討,切實提高學生閱讀古詩文的能力. 第一步：自讀自疑 學生依據問題自學探究,可以參照工具書,課本注釋,手頭資料.老師巡迴輔導,一方面督促學生抓緊解決問題,另一方面隨時解答學生疑難.） 第二步：互問互答 第三步：提問解答 通過提問演板等方式檢查合作探究學習的效果,同時發現問題及時解決.老師通過解決學生共性疑難,讓學生對當堂所學准確掌握.在解答問題過程中老師要啟發學生思維,讓學生掌握規律,老師交給解決問題的技巧.該補充的補充,該示範的示範,該點撥的點撥,該歸總的歸總. 第四步：提示拓展 課內所學為的是解決課外問題,當學生能夠獨立解決課外問題時,才算有了能力.拓展正是進一步訓練學生獨立解決問題的能力.拓展必須和當堂所學有關.
八、課外文言文閱讀法
這種方法一般是老師先布置閱讀任務,或先講情節激發興趣,放手讓學生課外閱讀,再集中讓學生談體會. 理念支撐：1、心理學研究表明,低年級學生學習的依賴性強,中高年級學生隨著年級的升高,知識的不斷積累,學習自主性有了發展,依賴性逐漸減弱,初步有了自主學習的能力.2、蘇霍姆林斯基認為：「教師是思考力的培育者,不是知識的注入者.」3、隨著知識社會的到來,學習成為人們的生存方式和終身追求,人們必須學習,終身學習.4、一個人一生知識的大部分是在學校外獲得而不是在學校內. 討論交流：學習需要獨立,也需要合作.在帶問題有目的的自學過程中一定有疑難的地方,在合作小組中提出問題大家互幫互助,這樣問題解決了團結友愛的精神也形成了.當然老師要巡查督促好,防止學生談天說笑浪費時間.

Ⅸ 文言文該怎樣教

黃厚江 ——原載《語文學習》2006年第5期隨著新課程改革的不斷深入，新的課程理念在語文課堂教學中得到了越來越充分的體現。但相對而言，文言文的課堂教學仍存在著比較多的問題。那麼，新課程改革以後文言文到底應該怎樣教學呢？一、文言文教學必須重視文言知識的積累．但重視積累不等於就是孤立的宇詞訓練，不是古漢語知識的系統學習，在整體閱讀中積累才是文言文學習的基本規律。在進行高中新教材培訓時，不少教師問：文言文不集中安排，如何進行系統的古漢語知識教學？如何進行扎實的詞語訓練?也有的教師理直氣壯地說：「不講古漢語知識，不訓練字詞，文言文教什麼?文言文怎麼教?」考察我們的課堂教學，毋庸諱言，常見的還是以詞語訓練和古漢語知識教學為主體。實詞的一詞多義、虛詞的不同用法、通假字、古今詞，充塞課堂，詞類活用、句式倒裝，更是重中之重。重視積累的確是文言文學習的基本規律。但到底應該怎樣積累昵？重視積累就僅指字詞訓練和語法知識嗎？這樣做真的能達到積累的目的嗎？l．孤立的字詞集中訓練並不能培養文言文閱讀能力，不符合文言文學習規律的積累形式。文言文的學習和所有語言的學習一樣，應該是個整體提高的過程，一定的閱讀量是文言文積累的基礎，在整體閱讀中積累才會有比較好的效果。孤立的字詞訓練，只能是死記硬背，沒有一定閱讀量為基礎．死記硬背的積累不僅不能從根本上提高素養，也不能真正達到積累的目的。如果脫離具體文本的孤立的字詞訓練真的很有效果，豈不是只要閱讀有關資料或工具書，記住常用實詞的幾個義項、常用虛詞的幾個用法就可以具備文言文閱讀能力了嗎?學習實踐證明，並不是如此。判定詞語在具體語言環境中的意義和用法，是一種能力和素養，絕不是簡單的對號入座就能解決問題的。更何況不管什麼詞典對義項的歸納都是不完全的，語言的具體運用是豐富靈活的。2．適當了解一些古漢語知識，可以幫助學生了解文言文的基本特點，但絕不能代替對文本的閱讀。古漢語知識，是後人對文言文特點的歸納，而不是前人自覺執行的語言規則。所以很多語法知識並不是十分清晰和准確的，比如詞的活用，比如句子的倒裝，比如虛詞的用法，都常常講不清楚。「句讀之不知，惑之不解」是否倒裝，「道之所存，師之所存」的「之」是什麼作用就一直爭論不休，「以」同樣作「由於」講，在什麼情況下是介詞，什麼情況下是連詞，也很難說清楚(說清楚了對中學生也沒有多大意義)。即使有些知識講得清楚而且的確有用，也只能在閱讀中結合具體文本和語言環境去領悟、理解，而其目的是為了幫助理解文本，而不是掌握這些古漢語知識本身。必須強調：是學習古漢語知識為提高文言文閱讀能力服務，而不是學習文言文為掌握古漢語知識服務。尤其不能追求古漢語知識的系統學習，比如名詞動化和名詞作狀語，都有很多小的類型，一講解，十分煩瑣，而且沒有價值。3．古人的文言文學習經驗，充分揭示了文言文學習的基本規律，我們必須尊重，必須繼承。這個規律就是重視誦讀，就是以一定的閱讀量為基礎，就是在整體閱讀中感悟。因此，先閱讀後梳理，先分散後集中，才是符合文言文學習規律的積累方法。即使要進行實詞、虛詞的整理和小結，也必須以一定的文本閱讀量為基礎，才會有良好的效果。學習文言文，其核心就是「讀」。這個「讀」包括三層意思，一是誦讀，二是多讀，三是會讀。現在似乎對誦讀已經有了足夠重視，但真正有效的「讀」還不是很多。有的是目的不明的讀，有的是沒有效果的讀，有的只聽名家讀，沒有學生的讀，更沒有教師的讀。有效的讀是為了讓學生學會讀，是為了在讀中感受文言文的魅力，在讀中培養文言文的語感，通過讀領悟文本內容。教師要敢於范讀，要領著學生讀，要有效地指導學生的讀。而過分追求所謂美讀，是一個頗為流行的毛病，也是對文言文學習規律的誤解和背離。不重視閱讀，試圖依靠所謂的字詞訓練和語法知識來加強積累，是緣木求魚的做法。有教師說，這都是高考逼的。其實，這樣的做法是不能真正提高文言文應考能力的。更何況現在的高考試卷，還有幾家在考這些古漢語知識和脫離語言環境的實詞虛詞呢?二、文本理解是文言文教學的基本任務，但重視文本理解不等於必須是教師句句落實的串講，培養學生的文言文閱讀能力，才是文言文教學的主要目的。文本理解不是文言文教學的唯一任務，但的確是基本任務。然而，必須強調的是，文本理解不是教學的目的，培養學生文言文的閱讀能力才是目的所在。有位教師聽了我的一節課以後對我說：文言文教學逐句串講，學生學得實在；不串講，學生腦子里就一片空白。應該說，這位教師說出了很多教師想說的話。逐詞逐句的串講，至今仍然是文言文教學比較普遍的現象。我們並不簡單地否定串講式在文言文教學中的價值，但一律採用串講式教學，其危害不可輕估。首先是導致教學的低效。凡是串講的課堂，教師所講的內容，有一半甚至三分之二是注釋上已經有的，有很多內容對學生是沒有價值的。二是扼殺了學生學習文言文的興趣，消弭了學生學習的主動意識。串講式教學，教師字字落實，句句翻譯，學生幾乎沒有思考的空間，要做的就是記下教師講的內容。單調乏味的教學形式，使學習的內容失去了應有的趣味，也扼殺了學生學習的內在需要。學生不喜歡學習文言文，與教師普遍的串講式教學不能說沒有關系。三是容易陷入知識中心。串講式教學中，教師為了落實到位、講得清楚，便引入較多的古漢語知識；在現代文閱讀教學已經不再強調語法知識更不進行語法分析的情況下．文言文教學語法講解卻大行其道。甚至有教師認為．不講文言知識就沒有辦法進行文言文教學，就沒有辦法把學生講懂。四是學習過程和能力培養的缺失。由於學生只是被動的接受，沒有自己的學習過程，既感受不到文言文的獨特魅力，也體驗不到文言文學習的樂趣，更不可能培養文言文的閱讀能力，獲得的只是一些僵死的知識和孤立的字詞。文言文教學的主要目的是培養學生閱讀文言文的能力。首先要讓學生學會藉助注釋和工具書解讀文本。這既是一種良好的習慣，也是一種學習能力。課程標准對此有明確的要求。遺憾的是我們常常不重視這一點，學生只記教師講的內容，不看注釋、更不查檢工具書的情況十分普遍。其次是教師要引導學生在解決一些典型問題的過程中了解文言文的特點，認識文言文閱讀的規律，掌握解讀文本的方法。比如《諫太宗十思疏》第一段中「臣聞求木之長者，必固其根本」的「長」，是讀chāng好還是讀zhǎnq好，一直是一個有不同看法的問題。教師可以引導學生從前後句的關系、上下文的關系、文章的中心論點等多個角度進行分析。也許這樣的探究，最後未必有一個一致的結論，但學生卻可以從中獲得文言文閱讀的方法和能力。要培養學生閱讀文言文的能力，最主要的是保證學生自己學習的過程。自己閱讀，自己體驗，自己發現問題，自己解決問題；教師的作用在於激發興趣，在於教給方法，在於引導過程，絕不可越俎代庖替代學生的閱讀過程。這是新課程理念和文言文學習規律所共同要求的。三、借鑒文章寫作方法，提高文學素養，獲得文化熏陶都是文言文教學的基本內容，但重視人文絕不能是架空的文章分析，「四文」融合才是新課程理念的真正體現，提高學生的語文綜合素養是文言文教學的根本追求。應該說，有「言」無「文」是文言文教學比較普遍的問題(盡管對「言」的理解也未必正確，方法也未必恰當)。這既與狹隘的應考意識有關，也與對文言文閱讀價值不正確不全面的認識有關。很多教師並不清楚文言文教學的基本內涵，或者說不了解語文學科「工具性和人文性統一」的特徵在教學中應該怎樣體現．不知道文言文應該如何體現語文學科的「三維目標」，往往認為文言文的教學目的就只在於讓學生理解文義，以為中學生學習文言文，會翻譯就完成了全部任務。而傳統的命題，考查文言文也就只是考查詞語的解釋和句子的翻譯。在教學和考試中，都很少著眼於「語文」的全面內涵理解文言文的教學。對文言文教學目的不全面的理解，導致文言文教學僅僅關注語言的理解(即完成由文言到白話的轉換)，而對古代漢語獨有的語言魅力，學習古代漢語對提高語言素養的價值，文言文中強烈的文學因素、文化因素都極為漠視．重視的就是所謂的文言積累。而這個積累其實也是很狹隘的理解，僅僅是實詞詞義和虛詞用法之類。前些年有一次高考作文的話題是「感情親疏和對事物的認知」，就很少有學生想到《鄒忌諷齊王納諫》這樣個非常典型的材料。但也有些課堂，卻又走到了男一個極端，或者是「工具」和「人文」的生硬結合，或者是進行架空的分析。有教師教學《勸學》先逐句串講，然後討論荀子終身學習的思想；教學《師說》，先詞句理解，然後結構分析，再進行說理方法分析，最後是韓愈從師思想的討論。「言」與「文」分開，「工具」和「人文」剝離。面面俱到，花時多，效率低。也有教師教學《赤壁賦》主要就是和學生討論分析蘇軾的儒道釋思想，還有位教師一節課就完成了《鴻門宴》的教學，僅僅分析欣賞刻畫人物的方法。兩種極端的做法，都違背了新課程理念的要求。文言文的學習，價值是多方面的。文言文教學的內容應該包括四方面內容：一是文言，二是文章，三是文學，四是文化。當然，這四者不是一個簡單的相加，而是自然的融合。教學應該從語言入手，達到四者的統一。一是從誦讀人手。誦讀，既是文義理解的重要方法，也是體驗情感的重要途徑。《諫太宗十思疏》的誦讀到底該平緩還是應該感情比較強烈呢?這是和對作者的精神品格、文章情感的理解緊密聯系在一起的。《燭之武退秦師》中蹇叔的兩處對話應該怎麼讀，更是對人物內心世界的准確把握。二是從關鍵詞句的理解切入。如在理解「學不可以已」這個句子的意思的同時就可以理解荀子先進的學習觀念；在理解「師者，傳道受業解惑也」、「聞道有先後，術業有專攻」這些句子時，就可以認識到韓愈「求師問道」的思想比其他人高明的地方；蘇軾的思想也完全可以在對「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之．則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風．與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色．取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適」等句子的理解中得到認識，無須大加發揮，專門集中討論。三是從文本的語言特點切入。如《勸學》中比喻句的理解，《師說》中對比作用的認識，都可以是語言理解和文化感受的很好的結合點。四是可以通過豐富的學習活動達到四者的統一。教學《諫太宗十思疏》，我設計了讓學生根據自己的性格特點從文中摘引語句作為座右銘等活動，教學《阿房宮賦》，我設計了縮寫課文讓學生填寫關鍵詞，再根據關鍵詞摘引文句，改寫結尾讓學生比較優劣等學習活動，都是追求達到一石三鳥、「四文」統一的效果。四、文言文教學也必須注重學生自主、合作、探究式學習方式的培養，但又不能背離文言文學習的基本規律。有一次，某地組織同題教學活動，教學的內容是《勸學》，很多教師都採用了自主、合作、探究式的學習方式，具體做法卻很值得討論。有的教師讓學生討論的問題是：很多教材都選了《勸學》這篇文章，可是有的教材標題下面的作者標注為「荀子」，有的教材則標注為《荀子》，哪一種標注是正確的?有的教師則讓學生上網搜集資料討論「風雨到底是如何形成的」、「龍到底生活在哪裡」、「蛇鱔到底會不會作穴」等問題。有位教師竟讓學生討論「荀子主張『性本惡』，《三字經》中卻說『人之初，性本善』，哪種說法有道理」。還有一位教師，先讓學生自己閱讀，然後提出不懂的問題展開討論。這樣的做法無疑是值得肯定的。可是其討論卻圍繞一位同學提出的「《論語》里說『思而不學則殆，學而不思則罔』，而荀子卻說『吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也』，孔子和荀子都是儒家，為什麼孔子重視思而不重視學，荀子重視學而不重視思呢？」學生的討論不可謂不熱烈，可始終是各執一詞，莫衷一是。最後老師也顯得很無奈地說：「這個問題的確很有價值，可是的確說不清楚荀子為什麼要輕視思考，就這個問題看這兩位大家的思想是矛盾的。」老師不僅不引導學生分析問題的真偽，也不引導學生關注文本。以上這些探究式的教學，討論的問題，探究的過程，也脫離了課堂教學的中心，背離文言文閱讀的基本規律，很值得討論。我們以為，文言文教學中的自主、合作、探究式學習，首先也是保證學生的學習過程，讓學生自己在閱讀中發現問題，解決問題，認識文言文的特點和閱讀規律。其次是要選擇體現文言文學習特點的問題．圍繞這些問題展開深入的合作探究。學生在學習過程中總會發現很多問題，文言文尤其如此，需要展開重點探究的問題必須切合中學生文言文學習的實際，緊扣文本主要內容的理解，符合文言文學習規律。還要選擇適當的探究方式。不能追求表面形式的合作，不能追求時尚的探究方式。文言文學習的探究主要是認識文言文的表達規律，立足文本探究解讀文義的基本方法。很多教師熱衷於用表演的方式感受文本(如教學《鄒忌諷齊王納諫》、《鴻門宴》)，常常流於形式，雖然體現了學生學習的「自主」性，卻脫離了文本的實際，也沒有體現文言文學習的規律。我們以為，一切以形式本身為目的的做法，在文言文教學中尤不可取。 從培養能力到傳承文化——評析教學大綱和課程標准對文言文教學的不同要求及教學策略文言文是我國傳統文化的瑰寶。文言文教學是中學語文教學的重要組成部分。作為一種時代久遠的書面語，文言文已經永遠地退出了口語交際舞台。關於文言文教學的爭論，近百年來一直綿延不絕。文言文在中學里到底要不要學，學多少，學什麼內容，用什麼方法教學，這些問題盡管因每個人都可以發表見解而結論一直懸而未決，但作為國家政策性文件的教學大綱和課程標准卻都旗幟鮮明地主張必須要學，而且份量頗重。然而細觀這兩種文件，它們對文言文教學的要求卻有較大差異。這種差異必然導致教學目標、內容、方法的變革，筆者嘗試加以闡述。一、文件表述和評析1、90年代以來中學語文教學大綱中文言文教學要求，見下表：年份學段初中高中1990能順暢地朗讀文言文課文，理解基本內容復習常見的文言實詞、虛詞和句式，能把文言句式翻譯成現代漢語，能藉助工具書閱讀淺易的文言文，理解文章的基本內容。1992讀文言文，要了解內容，通順暢朗讀，背誦一些基本課文。 1996 掌握一定數量文言實詞、虛詞和文言句式，誦讀淺易的文言文，理解詞句含義，把握思想內容，背誦一定數量的文言文名篇。2000誦讀古代詩詞和淺易文言文，能藉助工具書理解內容，背誦一定數量的名篇。誦讀古代詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內容，背誦一定數量的名篇，重點掌握150個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的用法。2、在《普通高中語文課程標准》的「必修課程·閱讀與鑒賞」中提出兩點要求：「(8)學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。(9)閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解並梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。(可參考附錄一《關於誦讀篇目和課外讀物的建議》)」在「選修課程·散文和詩歌」部分，提出：「(2)閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，並給予恰當的評價。(3)藉助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古代詩文(與附錄一所建議的古詩文程度相當)，背誦一定數量的古代詩文名篇。學習古代詩詞格律基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。」從以上的文件表述中可以看出，從大綱到課程的演變在文言文教學要求上出現了一些較大的改變。由於教育的價值取向和培養目標的不同，文言文教學出現了以下的變化：1、教學目標的轉移大綱雖經幾次變化，始終不變的是對文言文教學目標的要求，即「培養學生閱讀淺易文言文的能力」。了解一些文言常用實詞、常用虛詞的含義和用法，了解若干有明顯特點的文言句式，具備藉助工具書閱讀淺易文言文的能力，為以後閱讀古籍打下基礎。「學習古人語文中有生命的東西」，古為今用，以提高現代文的讀寫能力。在上述要求中，是將文言文課文處理成「例文」，即課文作為學習古代語言文化知識的一個範例，指導學生掌握有關的字、詞、句，語、修、邏。新課程標准關於文言文教學目標的闡述中，除了要求「繼續培養學生閱讀淺易文言文的能力」外，則對文言文教學價值定位為「提高學生的文化素養」，「重視優秀文化遺產的傳承」。在選文類型上更傾向於把文言課文看成「定篇」[「定篇」和「例文」的概念見王榮生《語文科課程課基礎》第八章]，即學習課文本身就是課程目的，不承擔任何附加的任務。朱自清明確指出：「文言文的誦讀，該只是了解和欣賞而止。」教學目標就是在了解和欣賞中增進有關中國古代社會的各方面的知識，藉以提高學生思想水平，增強民族自豪感，激發愛國主義精神。2、教學內容的變化教學大綱要求下的文言文教學內容強調「字詞，段落，篇章」。以普通高中為例，對字詞教學的要求，是「復習」、「掌握」或「重點掌握」在附錄中具體列出的應該重點掌握的150個文言實詞，18個文言虛詞。對文章內容，要求「閱讀」或「誦讀」文章，「把握」或「理解」文章內容。但由於考試指揮棒的作用，大量的教學時間用來對付字、詞、句，篇章內容占的比重很小，審美和鑒賞更是退到極其次要的地位。中學教材中的文言文是歷代各種文體名篇佳作的薈萃，最能代表中國語言與文化的輝煌歷史。文言文的語言精煉工整，簡潔高雅，內蘊豐厚，應該成為中學生朗讀記誦的對象。文言文的內容反映的是歷朝歷代的價值觀念與文化取向，是中華民族精神的載體，對今天的中學生來說，更是難得的精神食糧，能夠陶冶他們的心靈與思想。但作為文言課文的教材並不等於教學內容，「教材只是教學內容的載體，真正的教學內容潛藏在教材中」，需要由師生雙方在教學過程中共同生成。因此，隨著「作為經典文化傳承」的文言文教學理念的逐漸成為共識，文言文的教學內容逐步得到拓展。新課程標准下的文言文教學內容不僅包括語言文字，還必須包括古典哲學思想、古典文學、古代風土人情等。3、教學方法的差異在大綱的要求下，多年以來，文言文的教學方法大體是逐詞解說，即「對號入座」法、朗讀背誦法、文學欣賞法相結合運用。雖然是三者結合運用，但由於教師單調、長時間逐詞講解，學生機械被動地聽、記、練，老師講得口乾舌燥，學生聽得厭煩疲倦。在新課標的指引下，文言文的教學方法逐漸豐富更新。由微觀分析或宏觀透視，由縱向梳理到橫向比較，由強調教師的主導性到培養學生的主體性。在教學實踐中一些教師積累了新的經驗，摸索出一些新的教學方法，如「和諧教學法」「背景契合法」「審美賞析法」「多元比較法」等等。尤其值得一提的是，一些新的教育理論引進，與文言文教學相結合，極大地拓寬了文言文教學的視野。如系統論介入文言文復習，建構主義學習理論對教學的啟示，對話理論讓學生更深入地領會文言文的思想內容，多媒體教學和網路學習模式啟發學生以現代意識觀照古人，等等。二、新課程標准下的文言文教學策略長期以來，關於文言文教學內容和方法的探討從未停止，但多數爭論基本上還局限在語言文字層面，未能從文化傳承的層面展開論證。新課標明確提出「體會其中蘊涵的中華民族精神」，「學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧」。基於這樣的認識，筆者認為文言文教學肩負著雙重任務，一是古漢語的學習，一是古代文化的傳承。前者是手段，後者是目的，二者不可偏廢，在新課標的理念下，後者甚至更重要。朱自清認為：「在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。」那麼，培養學生成為經典文化傳承者的文言文教學有哪些途徑呢？(一)文化傳承要求拓展文言文教學的內容文言課文不是例子，文言教學也不是工具，它的目的並不單單指向考試。在以往的教學中，為了培養學生閱讀課外文言文的能力，教師把一篇篇經典的名篇佳作肢解成為一個個知識點，目的僅僅為了掌握其中的幾個實詞，幾個虛詞，或是幾個特殊句式的用法，這實在是捨本逐末的做法，為此還弄得師生都痛苦不堪，既降低了學習生活的質量，也嚴重影響了學生對文言的親近熱愛。試問，這樣教出來的學生，還有幾個能在課外閱讀文言文，即便達到了教學目標——即培養成了「閱讀淺易文言文的能力」，學生沒有主動閱讀的內驅力，所謂「能力」也不過是無源之水，無本之木。因此，作為文化傳承的文言文教學要求拓展教學內容。不僅要包括語言文字知識，更要有文史知識和人文精神。歷史文化知識細分起來很多，基本的如天文地理、歲時節日、禮儀制度、職官沿革、學校科舉、典籍宗教、科學技術、姓名稱謂、衣食住行及其他等等。了解了文中相關的文史知識，對於疏通文句、理解文意、知本探源都有好處。如《孔雀東南飛》就展現了當時社會豐富多彩的社會風貌，包括區域、職官、歷法、稱謂、婚喪禮儀，衣飾住用、陰陽八卦等，簡直是古代文化的大薈萃。此外，文言文章內容反映的是歷朝歷代的價值觀念與文化取向，是中華民族精神的載體。作為文化傳承的文言文教學還應該弘揚民族精神，如「國家興亡，匹夫有責」的社會責任感，「自強不息」的文化精神，「重義輕利」的無私精神，「居安思危」的憂患意識，「見賢思齊」的修身意識，「樂觀豁達」的文化心態，「尊老敬賢」的傳統美德等等。(二)文化傳承要求變革文言文教學的方法目前，文言文教學方法存在許多弊病，最突出的問題是教學模式的呆板單一，課堂上總是那套固定的程序：教師逐字逐句的串講，然後進行課文思想內容的分析。其中字詞句的落實就「殺」掉了大量的課堂時間。隨著新課本的啟用，新大綱新課標的陸續出台，文言文教學方法改革的呼聲日益強烈。作為文化傳承的文言文教學要求打破教師在課堂上一統天下的局面，盡量運用民主、合作、激勵的原則，革新教學觀念，豐富教學模式，突出學生的主體地位。在教學過程中，體驗朗讀法、知識積累法、古今聯系法、文白回譯法都是行之有效的傳統方法，對學生文言語感的培養，閱讀能力的提高都能起著很大的作用。但近義比較法、點評鑒賞法、多媒體教學法可能更貼近學生的心靈，從而更易激發他們參與課堂的積極性，從而更深入地玩索語言，品味文化。(三)文化傳承要求豐富文言文教學的內涵作為文化傳承的文言文教學不再只見「文」、「言」，不見「人」了。繼承文化遺產，應該把人，即繼承者提到相當重要的地位。魯迅認為，對於文化遺產，應該按照自己的需要，放出眼光，自己來拿。因此，在教學中要重視作為現代人的學生的主體需要，挖掘經典文化更豐富的內涵。首先是讀者理論的介入。人是一種有思想、有感情的社會化動物，除了有物質需要以外，還有對健康的精神和美好的感情的追求，文言文的學習，對於培養和陶冶學生的情感，有著非常重要的作用。通過古文，遠古的人們穿越時空向人們走來，與學生展開了一場心靈的對話。教師在引導學生與古人對話的時候，要教會學生學會欣賞古人，理解古人，寬容古人，學習古人，從而提高他們的精神素質，塑造他們的健全人格。其次是歷史和現實的互動。學習文言文一方面要用古代文化思想的精華觀照當代現實，從中感受中華民族文化的源遠流長、博大精深；另一方面也要用當代的觀念方法解讀古代的思想文化，從而給傳統文化注入新的生命。前者著重強調學習古人對人、對己的態度，如用「天人合一、物我兩忘」的態度對待自然，用「路漫漫其修長兮，吾將上下而求索」和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的精神對待事業、國家，用「推己及人」「仁者愛人」的觀念處理人際關系。後者指用現代意識反省古人的價值取向、人生悲劇，批判性地認識古人的思想觀念。尤其是對一些失敗的英雄，如屈原、項羽、諸葛亮等，既贊賞他們才能出眾、品行高潔，又能認識他們因人格缺陷，違背歷史發展規律而慘敗。當然，普通高中語文課程標准本身還存在很多有待完善的地方，諸如安排不嚴密，表述不明確，可操作性不夠強等等。但它的出台給陷入困境的文言文教學指點了一個新的方向，深入地理解它，研究它，實踐它，也許能找到一條更寬更好的中學文言文教學實踐之道。參考文獻：1、中華人民共和國教育部《全日制普通高中語文教學大綱(試用版)》2000。2、中華人民共和國教育部《普通高中語文課程標准(實驗)》20033、馮旭洋《九十年代以來中學語文教學大綱中文言文教學要求的深化探析》，載《廣西師范大學學報·2002研究生專欄》4、王榮生《語文科課程課基礎》上海教育出版社20035、朱自清《經典常談·序》，見《經典常談》1999年版6、王鵬偉《文言文教學與民族文化傳承》，載《湖南教育》2000年第16

Ⅹ 文言文教學方法有哪些

1.要學會圈圈點點，因為第I卷使用答題卡，圈點是可以的。把人物、主要事件劃一劃。
2.要先讀文言文的最後一題，即內容的概括分析題。這個題實質上可稱為「文言文的白話譯文」，它對人物、對全文內容、對事件的分析都十分清楚明了。所以先讀了此文．就相當於讀了譯文之後，再去看原文，事半而功倍。
3.要藉助原文推斷詞義。不要想當然，要調動自己頭腦中的知識儲備。
4.文言文的翻譯，要先看此句前面的文字含意．因為上下文是最好的提示。前面的句子理解了，後面的句子自然會水到渠成。
5.除了常見的文言實詞以外(大綱規定的120個)，還要在考前看一看課本中注釋的其他文言實詞。