空間是建築師永恆的命題.建築師設計的是空間的形式,現實中需要滿足的卻是功能的需求,從形式到功能的預測因此成為設計難點,關於空間形式與功能的爭論從未停止,然而只有在已有的建築中,功能和形式才是真正同時可見的.對已有的建築空間進行准確的分析是對建築設計初衷最有力的反饋.空間句法是在空間與空間關系的組構理論基礎上建立的一種對空間進行客觀量化評價的工具,已形成一套完整的理論體系,成熟的方法論,以及專門的空間分析軟體技術.作為一種新的描述建築與城市空間模式的語言,其基本思想是對空間進行尺度劃分和空間分割,分析其復雜的內在聯系.他不僅注重局部空間的可達性,還強調整體空間的可達性和相關性. 本文選取鄭州大學建築學院系館為研究對象,以空間句法量化分析為研究視角,選取空間句法分析指標中的連接度,控制度,拓撲深度以及整合度等為研究變數,採用凸空間,全視線,視域網格等空間量化分析方法,構建了建築系館的建築空間關系圖解和量化分析模型,通過模型計算,定量分析和實地調查,結果表明基於空間句法的量化分析與空間實際使用情況具有高度的相關性.研究方法可為同類建築空間的量化分析以及深入挖掘建築空間潛力等方面具有一定的參考價值. 論文一共分為五個部分.第一部分著重介紹該課題研究的背景,現狀,研究的目的和意義以及研究方法和論文框架.第二部分是對空間句法的理論及其研究方法和相關概念進行闡述.第三部分主要是利用空間句法的相關理論及其分析方法對鄭州大學建築學院系館進行客觀的量化分析,了解其空間本身客觀存在的內在聯系以及存在的問題.第四部分是對鄭州大學建築學院系館進行實地調研,了解其在實際使用中空間的利用情況,如人在空間中的使用行為,空間與周圍環境的關系等,並將調研結果與量化分析結果進行對比,分析空間句法量化分析對建築內部空間分析的適用性和矛盾點,並提出改進建議.第五部分在前幾部分內容的基礎上做出的總結.
㈡ 景觀設計表現技法
景觀的含義（原稿）
時代建築 2002/1
俞孔堅
北京大學景觀規劃設計中心
北京土人景觀規劃設計研究所
摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關系、人對土地、人對城市的態度，也反映了人的理想和慾望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。
關鍵詞: 景觀, 場所, 風景
Meanings of Landscapes
Yu Kongjian
Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning
Turen Design Institute
Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.
Key words: Landscape, scene, place
引言
景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術家把景觀作為表現與再現的對象，等同與風景；建築師則把景觀作為建築物的配景或背景；生態學家把景觀定義為生態系統或生態系統的系統（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅遊學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發商等同於城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。
本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手，由表及裡，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。
1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象
1．1景觀作為城市景象
在西方，景觀一詞最早可追溯到成書於公元前的舊約聖經，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想像，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背後是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭台樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象徵。景觀的設計與創造，實際上也就是造城市、造建築的城市。
景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續到現在，但該詞所包含的內涵和其背後所傳達的人類審美態度，卻經歷了一些微妙的變化。第一個變化來源於文藝復興時期對鄉村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源於工業革命中後期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業城市的對抗。
1．2景觀作為城市的延伸和附屬
人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨後從城市擴展到鄉村，使鄉村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛於君權之下，人被系於土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變為可以交換的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城裡人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統領理想的鄉村風景，實現一種社會的、經濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基於透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標准來設計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避
景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之於工業化帶來的城市環境的惡化。工業化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為醜陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現，和景觀設計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨後的田園郊區運動。
至此，文明社會關於景觀（風景）的態度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而嚮往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，並把鄉村作為城市的延伸和未來發展的憧憬，進而發展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。
景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創造及管理的態度上（見表1）。
表一 景觀作為審美對象的含意及遞變
社會經濟形態 庄園及封建領主制經濟為主 文藝復興時期，城市經濟上升 工業化，城市經濟主導
美的景象（景觀所指） 神聖而壯麗的建築的城市 美的鄉野，作為城市的延伸和城市經濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗
景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現鄉村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區）
景觀作為視覺美的感知對象，是基於物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄託了個人的或群體的社會和環境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環境理想的典型。
但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。
2、 景觀的棲居地含意：內在人的生活體驗
2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印
每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標准。無論是作畫或賞畫，實質上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。
城市的龍山或靠山，村落背後的風水林，村前的水塘，房子後門通往山後的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的迴避和屈服。桃花源的天人和諧景觀並不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態的節制，包括如何節約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水築路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。
城市中的紅線欄桿、籓籬城牆、屋脊之高下、門窗之取向，農村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。
2.2景觀是內在人的生活體驗
景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人於地球和宇宙中的立足之處，場所使無變為有，使抽象變為具體，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建築及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。
⑴場所的物理屬性
場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特徵。關於空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節點－標志－路徑－邊沿－區域模式（1969），和"內--外"（Outsider-Insider）模式。後者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，並通過向心性、指向和節奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利於我們對空間的把握。
而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的雲，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。
⑵關於主體人的內－外關系
景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而後者是景觀的印象。後者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區域概念和系統概念的科學觀，人文地理學及現象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基於此。他認為景觀存在於人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經世不衰的，在大地上創造天國的理想。
⑶關於場所的功能或人的活動：定位和認同
場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發生，產生（Take place）相聯系，世界上大多數民族和文化中關於世界創生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變為有，從無秩走向有秩，所以場所的形成在於對世界的組織，將世界分化為性質上各有區別的獨特的中心，並使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴於人的體驗，這決定於兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節點的秩序的存在，後者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要麼是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要麼所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。
a.首先關於定位，它主要和空間的結構特徵相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統中國人的空間定位模式。基於這一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統，或國土定位系統，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五嶽為四至和環護，次級定位系統則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎於母親子宮中的胎兒，依偎於自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基於農業生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動於景觀中的人一個空間定位系統和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節點的向心性，道路的指向性以及空間的節奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。
b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環境成為朋友，或者說是使自己歸屬於某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同於一個場所，是一個適應於這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂的蒼天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的雲霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂的紅頭巾，少女身上的黑底白紋綉花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭台。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。
正如場所的方向與定位功能取決於場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應於地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特徵的基本元素。
作為一個景中人，你歸屬於某一場所，認同於該場所，你在景中的狀態越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬於場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同於它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。
（4）時間性
自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發生變化的。這種變化取決於以下三個因素之間的相互作用和平衡的關系。即：人類的慾望、生產技術以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區和高科技園，正是一個"慾望－技術－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。
人類的慾望從最低級的求生慾望、繁殖慾望，到社會交流的慾望，從物質慾望到精神的慾望，是一個永無止境的過程。而人類的慾望又推動了人類生產技術和改造自然技術的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網路技術，使人類的物質與精神的慾望在一步步滿足之後，又一步步升高了更大的慾望。人與自然力的關系也從我－您到我－它，再到我－你的關系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態化的景觀轉變。
3、 景觀作為系統的含義：科學、客觀地解讀
武陵人所見的桃花源除了其優美和諧的畫面和作為一個和諧社區的棲息地之外，它是一個有機的系統，是一個自然生態系統和人類生態系統。任何一種景觀：一片森林，一個城市，裡面都是有物質、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結構的。
在一個景觀系統中，至少存在著五個層次上的生態關系。
第一是景觀與外部系統的關系，如哈尼族村寨的核心生態流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之後，流到乾熱的紅河谷地，而後蒸騰、蒸發回到大氣，經降雨又回到本景觀之中，從而有了經久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區域生態系統生態科學研究的對象.根據Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。
第二是景觀內部各元素之間的生態關系，即水平生態過程。來自大氣的雨、霧，經村寨上叢林的截流、涵養，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那裡是耕牛沐浴和養魚的場所；最後富含著養份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態過程，包括水流、物種流、營養流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態學的主要研究對象。
第三種生態關系，是景觀元素內部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態系統，水塘作為一個水域生態系統，梯田本身作為一個農田系統，其內部結構與物質和能量流的關系，這是一種在系統邊界明確情況下的垂直生態關系，其結構是食物鏈和營養階，其功能是物質循環和能量流動，這是生態系統生態學的研究對象。
第四種生態關系則存在於生命與環境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關系；是生物對環境的適應、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態，動物生態、個體生態，種群生態所研究的對象。
第五種生態關系則存在於人類與其環境之間的物質、營養及能量的關系，這是人類生態學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關系變得十分復雜。已遠非人類生態本身所能解決，因而又必須藉助於社會學、文化生態、心理學，行為學等學科對景觀進行研究。
城市景觀作為一個生態系統，幾乎包含了所有上述生態過程，而成為城市生態學的研究對象。
4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書
人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關系。
這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特徵，它包含著話語中的單詞和構成--形狀圖案、結構、材料、形態和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數字起源於對景觀中自然物及現象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂的白雲、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉凶，再到仰觀天象，俯察地形，以判風水之祥惡，甚至於到現代，人們還從鳥獸的行跡來預測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。
同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內部的認同，而有效地抵禦外來者的攻擊。
景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構築物，它們的形態、顏色、線條和質地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關於自然的書，關於這個地方的書，以及關於景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節的更替，其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預示全村人的吉凶。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。
結語
綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建築物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄託了人類的理想和追求，現今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發展階段的意識形態；它也包含地理區域的含義，但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的，它更重要的是內在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統，具有整體有機性和復雜性，從後花園到城市、區域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結構與功能、格局與過程之間的復雜的聯系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關於人類社會歷史和自然系統的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現代生活的空間和系統。
參考文獻
Casey,E.,1998, The Fate of Place, University of California press, Berkley.
Cosgrove, D. E.1998， Social Formation and Symbolic Landscape. The University of Wisconsin Press. Madison, Wisconsin, USA.
Forman，R. T. T.，1995. Land Mosaics: The Ecology of Landscapes and Regions. Cambridge University Press。
Heidegger, M. 1971. Building Dwelling Thinking.: Poetry, Language, and Thought (Trans. by A. Hofstadter). New York: Harper & Row.
Jackson, B. 1984. Discovering the Vernacular Landscape. Yale University Press, New Haven, MA.
Lovelock, J., 1979. Gaia : A New Look at Life on Earth. Oxford University Press. Oxford
Lynch, C. and Hack G.,1998, Site Planning (3rd edition), The MIT Press, Cambridge, MA, USA.
Lynch, K. 1960. Image of the City, MIT Press. Cognition and Environment: Functioning in an Uncertain World. New York, Praeger.
Meinig, D. W. 1976. "The beholding eye: Ten versions of the same scene." Landscape Architecture (January): 47-53.
Naveh, Z. and A.S. Lieberman. 1984. Landscape Ecology: Theory and Application. Springer-Verlag, New York.
Norberg-Shulz, C., 1979. Genius Loci: Toward A Phenomenology of Architecture. New York: Rizzoli.
Relph, E.,1976, Place and Placeless. London, England, Pion Limited.
Spirn, A. W. 1998. The Language of Landscape. Yale University Press. New Haven London.
俞孔堅，1998 理想景觀探源:風水與理想景觀的文化意義。北京商務印書館.
㈢ 景觀格局的分析
景觀格局分析方法，一般是指數法。數據分析時一般需要獲取各景觀要素的柵格數據，通過軟體來計算各指數，然後通過指數分析景觀格局特點。
㈣ 農田景觀格局分析指標與方法
近年來國內外農業景觀格局變化的研究主要集中於區域農業景觀格局及其組分的變化，偏向大（中）尺度景觀格局分析。而農田景觀格局涉及不同尺度，從農田景觀重建項目評價出發，項目區多為小尺度景觀，農田景觀格局分析指標不同於一般景觀格局和農業景觀格局分析指標，他們之間既有聯系又有區別。農田景觀格局不僅關系農作物產量等直接輸出產品和服務，而且對其提供的間接產品和服務也有影響。因此，根據國內外相關文獻選擇下列指標作為農田景觀格局分析指標。
（1）平均斑塊周長面積比（PARA）
煤礦區復墾農田景觀演變及其控制研究
式中：m是斑塊類型數；Ei是第i個斑塊的周長（m）；Ai是第i個斑塊的面積（hm2）。平均斑塊周長面積比代表斑塊形狀與圓形相差的程度，其值越接近1，表示斑塊形狀與圓形越相近；其值越大，斑塊形狀與圓形相差越大，形狀越不規則。
（2）斑塊形狀指數（SHAPE）
煤礦區復墾農田景觀演變及其控制研究
式中：Ei是第i個斑塊的周長。該指數反映斑塊形狀，其值越接近1，表示斑塊形狀與方形越相近；其值越大，斑塊形狀與方形相差越大，形狀越不規則。
（3）斑塊密度（PD）
煤礦區復墾農田景觀演變及其控制研究
式中：Ni是第i類斑塊數量；A是區域面積（102 hm2）。該指數反映斑塊密度，其值越大，表示斑塊規模越小，廊道比例越高；其值越小，斑塊規模越大，廊道比例越低。
（4）分維度（FRAC）
煤礦區復墾農田景觀演變及其控制研究
式中：Ei是第i個斑塊的周長；Ai是第i個斑塊的面積。分維度反映了景觀的不同尺度特徵。
（5）邊界密度（ED）
煤礦區復墾農田景觀演變及其控制研究
式中：E是斑塊總周長（m）；A是斑塊總面積（hm2）。該指數越小，表示廊道數量越少；其值越大，廊道數量越多。
（6）景觀形狀指數（LSI）
煤礦區復墾農田景觀演變及其控制研究
式中：E是斑塊周長，A是斑塊面積。當斑塊形狀為正方形時，LSI取值最小，等於1，斑塊的形狀越復雜或越扁長，LSI的值越大。
農田景觀格局分析方法是用來研究農田景觀結構組成特徵及空間配置關系的有效方法，它們不僅包括一些傳統的統計學方法，同時也包括一些新的、專門解決空間問題的格局分析方法。GIS和電子地圖與資料庫被用來識別景觀格局和分析產生這種格局的生態過程［66］。
㈤ 論述景觀格局空間統計分析方法有哪些
景觀格局景觀格局,一般是指其空間格局,即大小和形狀各異的景觀要素在空間上的排列和組合,包括景觀組成單元的類型、數目及空間分布與配置,比如不同類型的斑塊可在空間上呈隨機型、均勻型或聚集型分布.它是景觀異質性的具體體現,又是各種生態過程在不同尺度上作用的結果.
景觀格局（Landscape pattern）：景觀格局一般指景觀的空間格局（Spatial pattern）,是大小、形狀、屬性不一的景觀空間單元（斑塊）在空間上的分布與組合規律.景觀格局是景觀異質性的具體表現,分析景觀格局要考慮景觀及其單元的拓撲特徵.目前景觀格局的分析多局限於二維平面,三維景觀空間格局模型還很少見.
㈥ 以某一處自然景觀為例，說明自然景觀的美學特點及其賞析方法。
一、自然景觀的美學特點可以從幾個方面構成。①形象：雄、秀、奇、險、幽；②色彩：自然景觀的色彩主要來源於花草樹木、陽光、煙嵐雲霞等；③動感：景靜人動，更富有生機，自然景觀的動態美主要來源於液體和氣體的運動，其中包括海浪、河水、飛瀑、溪流等的流動和雲霧、煙嵐的飄動；④朦朧：雲霧中的若隱若現，令觀者引出無限遐想，這便是朦朧美的所在，這就是美學中的「動靜結合，虛實相生。」
二、賞析方法：①採用動靜結合的方法；②選擇適當的距離；③從不同的角度欣賞；④主要觀賞景觀的時間。
以黃山為例：
內容概要：
黃山旅遊景觀的美學特徵為 ：宏觀美與微觀美相得益彰；清晰美與模糊美相互協調 ；自然景觀美與人文景觀美相互融合 。
旅遊景觀審美要素包括：感覺力、想像力、理解力、情緒力和情感力。
在黃山旅遊景觀美學特徵和審美要素分析的基礎上 ,論述了黃山峰石地貌景觀、雲霞氣象景觀、溪泉潭瀑流水景觀、生物觀賞景觀和人文景觀的欣賞方法。
具體作品地址：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d58b0b8010009st.html
㈦ 景觀設計里功能分析、視線分析、交通分析、種植分析具體怎麼分析呢
是這樣的，景觀方案設計需要與業主講清設計概念、設計思想以及設計總圖的分析。 功能分區圖，很明顯，就是表達設計的總體思路、布局，把整個建築規劃或公園設計成一個主題明顯的景觀，再給它一個主題定為四五個區域，幾個區域結合表述主題，公園如：入口區、運動區、休閑區、商業區、健身區等。 視線分析圖，在特別引人注目的位置設置主要景觀節點，根據道路和地形去引導人的視線，為了讓業主看懂，我們要做一張視線分析圖。 地形分析圖，這是就有關於地形的大小、地理位置，土地的濕度，高差等，這個一般在擴初設計或施工圖設計中會做到，方案設計我們只要分析設計概況。 物理環境分析圖，這個我也做的少，基本上和給排水有關吧。 種植設計圖就比較專業，它與地理氣候，地形與人流量都相關，還與你設計的主題有很大的關聯，比如設計的目的是生態，還是游覽，還是運動，還是展示都有不一樣的植物配置。說也不好說，多看看施工圖紙，這個需要長時間的領悟。
㈧ 文化景點發展分析從哪些方面自然景觀分析呢
一般景點分析，都有個通常方法。叫做swot分析。S代表 strength（優勢），W代表weakness（弱勢），O代表opportunity（機會），T代表threat（威脅），其中，S、W是內部因素，O、T是外部因素。經過這些分析後，一般的發展方向，就可以制定出來了。
文化景點相比自然景觀景點發展分析要更加細致，例如同類文化產品的競爭力、100公里內類似同類文化產品的競爭力和相關連性、此類文化的發展空間分析等
自然景觀由於可以派生出文化景觀，所以比文化景觀自身有優越處。除上述方法之外，可以在景觀特色分析上下功夫，挖掘和派生出文化和故事。從視覺到內在，充分理解景觀特色，使今後的旅遊產品多樣化、旅遊路線精緻化、旅遊資源再生化。