符號學引申出來的分析方法有哪些

A. 用設計學分析結構主義和解構主義的區別

1、結構主義的概念
結構主義理論是一種社會學方法，其目的在於給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結構主義倡導者是法國人類學家列維-施特勞斯，他是法國只是運動的重要成員之一。結構主義者認為，所有社會中，因人們的信仰與人們的日常經濟相沖突而導致的矛盾，只有通過發明神話才能得以解決。設計不像那些短暫的媒介宣傳，設計能夠使神話變為恆久的、堅實的、可觸的形式，因此設計可以使神話看來如同現實本身。結構主義堅持只有通過存在於部分之間的關系才能適當地解釋整體和部分。結構主義方法的本質和首要原則在於，它力圖研究聯結和結合諸要素的關系的復雜網路，而不是研究一個整體的諸要素。
2、解構主義的概念
解構主義理論自20世紀60年代後期由法國哲學家德里達在其《論語法學》一書中確立，之後便作為一種批評類型被理論家們用於對一切研究領域里方法論問題的全面探討。一般認為解構主義揭露傳統的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學興趣。而解構方法也是從符號學引申出來的一種分析方法，它所要解構的是社會模式和大眾傳媒中有關性別，地位的流行套語。解構主義及解構主義者就是打破現有的單元化的秩序,然後再創造更為合理的秩序。解構的概念針對的是理論上的專制,意味著一種對某種結構進行解構以使其骨架顯現出來的方式。

B. 怎樣辨別詞的引申義

1）分析字形
詞的本義,一般可以在字形上得到反映.一個詞用一個什麼形體的字來記錄它,是按照造字時代詞所表示的意義擬定的.
例如：「誅」字從言,朱聲,字義與言語行為有關.「誅」有誅殺、譴責、責求等意義.根據字形,可確定譴責為本義,其餘是引申義.
（2） 引證文獻用例
探求詞的本義,更重要的是看文獻語言是怎樣使用這個詞的.字形只是詞的書寫符號,它不能脫離語言而直接表達詞義.只有在組詞成句的具體語言中,詞義才能顯示出來.
例如：「憤」有煩悶義和憤怒義,字從心,賁聲.但是根據古書的用例,煩悶義出現較早,可以確定本義應是煩悶.
又如：「斃」的本義是仆倒,而不是死.「多行不義必自斃.」 「射其右,斃於車中.」「斃」表示向前倒下.人被殺死則倒下,所以又引申為死,這個意義後來寫作「斃」,從文獻看,古書里「斃」多表示仆倒義.
二、詞的引申義
1、 什麼是詞的引申義
在多義詞的幾個意義中,由本義派生出來的意義叫引申義.
例如「道」的本義是道路,由這個意義派生出來的途徑、方法、道理、規律、學說、引導等義項都是它的引申義.
又如「綱」的本義是網上的總繩,由這個意義派生出來的「事物的總要」、「國家的綱紀」等義項就是它的引申義.
2、 引申義的特點
（1）引申義和本義的聯系方式
相近：引申義和本義所指的對象相似.
如 「維北有斗,不可以挹酒漿.」「斗」本義酌酒器,由於形狀相似而引申為斗星.
如《 「孟嘗君出關,關法雞鳴而出客.」「關」,本指門閂,由於作用相似引申為關卡.
相因：引申義和本義之間具有條件、因果關系.
例如：
「危」本義為陡峭、高峻,引申為不穩定、危急、危險.
「虛」本義為大丘,引申為空虛的意思.
相關：引申義和本義所指的對象概念彼此牽聯.
例如：
「陵」由大土山引申為帝冢.
「宗」由祖廟引申為祖宗.
「齒」本指門牙或牙齒,由此引申為年齡.
「年」本義為稻穀成熟.古代每年只收獲一次或一季,引申為時間單位.
「官」由官府、行政機關引申為官職、官長.
（2） 詞義引申的趨勢
從本義和引申義所表示的內容範圍看,詞義引申是通過由此及彼的聯想實現的.詞義引申的基本趨勢是：
①從具體到抽象
「析」由劈木頭引申為分析、辨析.
「術」由道路引申為途徑、方法.
②從個別到一般
「匠」由專指木匠引申為泛指工匠.
「江」、本來專指長江,後來引申泛指河流.
3、 引申義的讀音和書寫形式
詞的本義和引申義,通常是用形音全同.但有些詞在詞義引申之後改變了讀音.
例如：
語由言語、說話引申為告訴,改讀yù.
說是由陳述、解說引申為勸說改讀shuì
有的引申義還另造了新字.
例如：
弟由弟弟引申為敬順兄長,造了「悌」字.
解由分割引申為懈怠,造了「懈」字.

C. 語法結構的分析方法有哪些

（1）替換法。把語言切分成若干單位，使用這種方法，主要用來切分語素。
(2)分布分析法。根據語言單位出現的語境(包括上下文)加以歸類。例如：分析「吃、喝、抽」等動詞。
(3)直接成分分析法。分布分析法考察語言單位的外部關系，直接成分分析法考察語言單位的內部結構。這種
分析法切分語段的層次。語言可以從大到小，層層切分，也可以先確定單位(語素或詞)，層層歸納。
(4)變換分析法。用來說明語句之間的關系，如主動句與被動句、肯定句與否定句的關系等等;也可以用來說明形式相同而實際上有差異的語句。
結構主義語法學還有一些其他的分析方法。例如：把片語分為向心結構和離心結構。
向心結構中至少有一個直接成分跟整個片語的功能相同，如「新書」、「很好」;離心結構中所有的直接成分跟整個片語的功能都不相同，如「今天晴天」。德州 這種分析可以用來區分同形結構。例如「出租汽車」代表兩種不同的向心結構：一種是以「汽車」為核心(即通常所說的偏正結構)，一種是以「出租」為核心(即通常所說的動賓結構)。
正因為單劃分層次還不能完全說明片語之間的內部關系，所以要區分向心結構和離心結構，同時又認為向心結構的核心可以有不同位置。
語言是社會的產物，語言作為社會交際工具的傳遞信息、交流思想的工具，它的性質決定了語言的運用必然牽連到整個社會，牽連到每一個人。社會的變化發展推動了語言的發展，語言的變化發展又反過來折射出社會的變化發展。語言和思維是同勞動一起在人的社會化過程中產生的，其社會性幾乎可以說是與生俱來。
語言是一種社會現象，而不是自然現象。過去有一些家把生物相比附，認為語言也要經歷生。老死的生物生命史的過程，於是斷定語言是一種自然現象，這種看法是錯誤的。語言雖然也有產生、發展和可能死亡的過程，但與生物的生、長老、死有本質的區別。生物的生、長、老、死是生物個體的可見的變易。一種語言分化為許多方言，或是演變為另一些語言，都是全社會的語言行為的逐漸的演變，語言的「死」與「活」，這是比喻的說法，只是說有這種可能性，能否變為現實，決定於具體的社會條件，決定於它是否為全社會服務，為人們所運用。語言是一種既不屬於基礎，也不屬於上層建築的特殊社會現象。所謂「特殊」，是說語言區別於其他社會現象的本質特點在於：語言是作為人們交際的工具、一視同仁地為全社會服務的，這種工具能使人們相互了解並調整他們在人類活動的一切范圍中的共同工作。
語言是一種符號，因為它能代表或指稱現實現象。
語言符號是由音、義的結合構成的。"音"是語言符號的物質表現形式，"義"是語言符號的內容，只有音和義相結合才能指稱現實現象，構成語言的符號。例如"人"這個符號，rén是它的語音形式，"會說話、用兩條腿走路、會製造和使用生產工具進行勞動"是和這個音結合在一起的意義，構成符號的內容。德州論壇音與義是語言符號的兩個"面"，彼此依存，猶如一張紙有正反兩面，我們不能只要正面而不要反面，也不能只要反面而不要正面；語言符號的音義關系與此一樣，只有和特定意義相結合的聲音才能叫做語音，由特定語音表達出來的意義才能成為交際所需要的語義。
語言系統的組成規則主要表現為結構的層次性，就是說，語言是一種分層的裝置，可以從低到高、或者從下到上分出若干個層次，使音、義以及由音義相結合而組成的符號"各就各位"，各得其所，但每一種現象又不是孤立的，相互之間處於一種互相依存、彼此制約的關系之中，形成一個嚴密的系統。我們可以從下到上去觀察語言系統的結構層次。

D. 文本分析的三種方法

文本分析法
文本分析法
方法
方法介紹
文本分析法是指從文本的表層深入到文本的深層，從而發現那些不能為普通閱讀所把握的深層意義。方法有「新批評」法、文化研究法、互文法。

基本信息
中文名
文本分析法

拼音
wenbenfenxifa

定義
指從文本的表層深入到文本的深層，從而發現那些不能為普通閱讀所把握的深層意義

出處
文學

類型
文學術語

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方法
「新批評」法

「新批評」的方法很基礎，但也很實用，即從文本中「細讀」出那些語言的非日常化運用，如「反諷」、「張力」等。「細讀」現在已成為包括各種文本分析在內的一個基本功。「新批評」對詩與短篇小說等文本的分析，非常有用，但對於長篇小說就有些不知從何處下嘴了，只有結合敘述學的分析才容易提綱挈領。

符號學分析法

符號學其實是個相當寬泛的概念，我這里僅指最為經典也最常用的符號學分析方法，也就是格雷馬斯的方法，主要包括矩陣分析和施動者分析等。當然，羅蘭·巴特、托多羅夫等人還有其他的許多方法，但原理基本上都是一樣的。所謂「結構主義」的分析方法，基本上也就是這些方法。

敘述學分析法

主要是故事分析（包括故事序列分析，故事類型分析等等），與敘述視角分析（包括敘述者的人稱、位置、可信度；敘述者的聲音、敘述的速度等）。當然，敘述學也同樣關注人物的話語分析，看他說的話是直接引語還是間接引語，亦或是自由間接引語。因為敘述學、符號學等都是建立在語言學基礎上的，所以分析一篇小說就猶如分析一個句子，人物相當於主語，人物的行動相當於謂語，而人物的品質則相當於定語或狀語。

解構主義法

解構主義的方法，代表人物是法國人德里達和美國人德·曼。解構主義的一個基本原則就是從文本的邊緣進入，從而顛覆掉整個文本的通常意義。俗話說：千里之堤，潰於蟻穴，解構主義者就像那個顛覆了千里之堤的大螞蟻。

互文、對話理論分析

此方法起源於巴赫金，成熟於托多羅夫、克里斯特娃、熱奈特等。結構主義一直視文本為相對封閉的系統，從而忽視了現實和社會的因素，而傳統批評又只看到了社會忽略了文本，各有弊端。互文、對話理論的出現則很好地解決了這一問題，因為文本與現實社會之間被視為是互為文本的，是對話關系的，於是社會的因素與文本的規則都被分析到了。

E. 人物分析理論有哪些

新批評"法

"新批評"的方法很基礎，但也很實用，即從文本中"細讀"出那些語言的非日常化運用，如"反諷"、"張力"等。"細讀"現在已成為包括各種文本分析在內的一個基本功。"新批評"對詩與短篇小說等文本的分析，非常有用，但對於長篇小說就有些不知從何處下嘴了，只有結合敘述學的分析才容易提綱挈領。

符號學分析法

符號學其實是個相當寬泛的概念，我這里僅指最為經典也最常用的符號學分析方法，也就是格雷馬斯的方法，主要包括矩陣分析和施動者分析等。當然，羅蘭·巴特、托多羅夫等人還有其他的許多方法，但原理基本上都是一樣的。所謂"結構主義"的分析方法，基本上也就是這些方法。

解構主義

解構主義的方法，代表人物是法國人德里達和美國人德·曼。解構主義的一個基本原則就是從文本的邊緣進入，從而顛覆掉整個文本的通常意義。俗話說:千里之堤，潰於蟻穴，解構主義者就像那個顛覆了千里之堤的大螞蟻。

互文、對話理論分析

此方法起源於巴赫金，成熟於托多羅夫、克里斯特娃、熱奈特等。結構主義一直視文本為相對封閉的系統，從而忽視了現實和社會的因素，而傳統批評又只看到了社會忽略了文本，各有弊端。互文、對話理論的出現則很好地解決了這一問題，因為文本與現實社會之間被視為是互為文本的，是對話關系的，於是社會的因素與文本的規則都被分析到了。

文本社會學方法

這是一種綜合性的分析方法，是將結構主義等形式主義的方法與社會學方法結合起來的產物，而且與西方馬克思主義也關系密切。

文化研究

文化研究，從傳統文學批評到現代文學批評，史稱"語言學轉向"，而文學批評向大眾文化批評的轉向，史稱"文化轉向"或"意識形態轉向"。文化研究是個非常復雜的話題，說來話長，不提也罷。只說兩點，首先文化研究將以往文學研究的研究對象和研究視野大大地拓展了，以前只研究所謂的經典文本，而文化研究則更針對當代消費社會的當下語境，將大眾文化(包括電視、廣告、娛樂等等)也納入了研究的范圍。其次就是特別注重意識形態分析，葛蘭西、阿爾圖塞等人的理論有著舉足輕重的位置。如果說文化研究還有什麼特點的話，那就是"左"，基本上都是西方左派知識分子的人在搞，比如大師級的人物傑姆遜。

敘述學分析法

主要是故事分析(包括故事序列分析，故事類型分析等等)，與敘述視角分析(包括敘述者的人稱、位置、可信度;敘述者的聲音、敘述的速度等)。當然，敘述學也同樣關注人物的話語分析，看他說的話是直接引語還是間接引語，亦或是自由間接引語。因為敘述學、符號學等都是建立在語言學基礎上的，所以分析一篇小說就猶如分析一個句子，人物相當於主語，人物的行動相當於謂語，而人物的品質則相當於定語或狀語。

F. 解構主義與結構主義區別

1、結構主義的概念

結構主義理論是一種社會學方法，其目的在於給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結構主義倡導者是法國人類學家列維-施特勞斯，他是法國只是運動的重要成員之一。結構主義者認為，所有社會中，因人們的信仰與人們的日常經濟相沖突而導致的矛盾，只有通過發明神話才能得以解決。設計不像那些短暫的媒介宣傳，設計能夠使神話變為恆久的、堅實的、可觸的形式，因此設計可以使神話看來如同現實本身。結構主義堅持只有通過存在於部分之間的關系才能適當地解釋整體和部分。結構主義方法的本質和首要原則在於，它力圖研究聯結和結合諸要素的關系的復雜網路，而不是研究一個整體的諸要素。

2、解構主義的概念

解構主義理論自20世紀60年代後期由法國哲學家德里達在其《論語法學》一書中確立，之後便作為一種批評類型被理論家們用於對一切研究領域里方法論問題的全面探討。一般認為解構主義揭露傳統的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學興趣。而解構方法也是從符號學引申出來的一種分析方法，它所要解構的是社會模式和大眾傳媒中有關性別，地位的流行套語。解構主義及解構主義者就是打破現有的單元化的秩序,然後再創造更為合理的秩序。解構的概念針對的是理論上的專制,意味著一種對某種結構進行解構以使其骨架顯現出來的方式。解構看重的是差異和重復,而不是對立和矛盾

3、結構主義與解構主義在服裝上的應用

結構主義服裝風格，也可被稱為建築主義或構成主義服裝風格，它以人的肢體造型為基礎，強調服裝造型的立體感、擴張感、比例感與層次感，並具有極強的秩序感，充分反映了西方傳統服裝的審美理念。

而解構主義與西方傳統的窄衣結構截然不同，解構主義服裝風格不再強調服裝的適體、塑型。它建立在東方及現代服裝審美理念的基礎上，以逆向思維進行服裝設計構思，將服裝造型的基本構成元素進行拆分、組合，形成奇突的外形結構特徵。

【總結】結構主義與解構主義之間是一種既延續又斷裂的關系,前者主要表現在語言論、形式研究、跨學科研究等方面,後者則主要表現在它們不同的哲學基礎、研究方法及邏輯等方面。

G. 什麼是符號有何特徵

符號首先是一種象徵物，用來指稱和代表其他事物。其次符號是一種載體，它承載著交流雙方發出的信息。特徵是抽象性、普遍性和多變性。

在符號中，既有感覺材料，又有精神意義，二者是統一不可分的。例如，十字路口紅綠燈已不是為了給人照明，而是表示一種交通規則。

符號與被反映物之間的這種聯系是通過意義來實現的。符號總是具有意義的符號，意義也總是以一定符號形式來表現的。符號的建構作用就是在知覺符號與其意義之間建立聯系，並把這種聯系呈現在我們的意識之中。

基本功能

交際是符號的基本功能之一，符號的交際功能賦予了符號世界強大的生命力從符號學的意義上說，人類的交際行為是指人們運用符號傳情達意，進行人際間的訊息交流和訊息共享的行為協調過程。

在這一過程中，不同的符號具有不同的編碼和解碼規則，符號情境是人們運用符號進行認知和交際的具體情境，它在交際中主要起限製作用和解釋作用。

H. 符號論的引申至社會學，產生了「符號互動論」

西方學術界曾有人把符號互動論分為兩派：（1）以布魯默為代表的芝加哥學派；（2）以M·庫恩為首的艾奧瓦學派。1930～1 950年，布魯默及其同事、學生們出版的一系列著作確定了該理論的主要觀點。符號互動論的基本假定是：（1）人對事物所採取的行動是以這些事物對人的意義為基礎的；（2）這些事物的意義來源於個體與其同伴的互動，而不存在於這些事物本身之中；（3）當個體在應付他所遇到的事物時，他通過自己的解釋去運用和修改這些意義。
符號互動論的方法論特徵是：傾向於自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡化了的互動片斷或行為標本等方法，強調研究過程，而不是研究固定的、靜止的、結構的屬性；必須研究真實的社會情境，而不是通過運用實驗設計或調查研究來構成人造情境。符號互動論不運用正式的數據搜集法和數據分析法，而代之以概括性的和一般的方法論的指令，這些指令要求對被調查的對象採取「尊重」態度。

I. 小學語文文本分析包括哪些方面

1、符號學分析法

符號學其實是個相當寬泛的概念，我這里僅指最為經典也最常用的符號學分析方法，也就是格雷馬斯的方法，主要包括矩陣分析和施動者分析等。當然，羅蘭·巴特、托多羅夫等人還有其他的許多方法，但原理基本上都是一樣的。所謂「結構主義」的分析方法，基本上也就是這些方法。

2、敘述學分析法

主要是故事分析（包括故事序列分析，故事類型分析等等），與敘述視角分析（包括敘述者的人稱、位置、可信度；敘述者的聲音、敘述的速度等）。當然，敘述學也同樣關注人物的話語分析，看他說的話是直接引語還是間接引語，亦或是自由間接引語。

因為敘述學、符號學等都是建立在語言學基礎上的，所以分析一篇小說就猶如分析一個句子，人物相當於主語，人物的行動相當於謂語，而人物的品質則相當於定語或狀語。

3、解構主義法

解構主義的方法，代表人物是法國人德里達和美國人德·曼。解構主義的一個基本原則就是從文本的邊緣進入，從而顛覆掉整個文本的通常意義。俗話說：千里之堤，潰於蟻穴，解構主義者就像那個顛覆了千里之堤的大螞蟻。

4、互文、對話理論分析

此方法起源於巴赫金，成熟於托多羅夫、克里斯特娃、熱奈特等。結構主義一直視文本為相對封閉的系統，從而忽視了現實和社會的因素，而傳統批評又只看到了社會忽略了文本，各有弊端。

互文、對話理論的出現則很好地解決了這一問題，因為文本與現實社會之間被視為是互為文本的，是對話關系的，於是社會的因素與文本的規則都被分析到了。