禪的分析方法

『壹』 分析王維詩歌中的禪境

淺析王維詩歌中「禪」:
禪詩或稱佛教詩歌，是指宣揚佛理或具有禪意禪趣的詩。自從佛教在漢晉之際從印度傳入，這類詩歌就應運而生。禪與中國詩歌的結合，就形成了詩歌園地中的一個奇異品種──禪詩。
禪詩大體包括兩部分。一部分是禪理詩。這部分禪詩的特色是富於哲理和智慧，有深刻的辨證思維。 另一部分則是反映僧人和文人修行悟道的生活的詩，諸如山居詩、佛寺詩和遊方詩等。表現空澄靜寂聖潔的禪境和心境是這部分禪詩的主要特色。這些詩多寫佛寺山居，多描寫幽深峭曲、潔凈無塵、超凡脫俗的山林風光勝景，多表現僧人或文人空諸所有、萬慮全消、淡泊寧靜的心境。
禪與詩的結合，有其內在本質上的必然性。二者都面對著一個根本的大問題：生命。二者的發生和圓滿也都基於同一種情況：覺悟。禪和詩所要完成的，都是體驗和打開，使原本存在於事物中的東西重新凸現出來。
禪詩自晉代以來，在中國有著一千多年的歷史。除了歷史上詩僧們的大量作品外，像謝靈運、陶淵明、白居易、王維、孟浩然、蘇軾、唐寅等歷代詩人，也都留下了不少傳世之作。
讀唐詩和讀宋詞一樣，如果不懂禪，那境界什麼的，就肯定是與你無緣的了。比如寒山與拾得，頗有六朝文人飄遺之風，他們同行止共往還。「寒山住寒山，拾得自拾得」，都是「瘋癲」型的異行僧人。其實，他們的「癲」與「瘋」何嘗不是佯裝呢？在閱盡人世炎涼、看破俗風卑之後，他們乾脆來個假作真時真亦假。「高高峰頂上，四顧極無邊。獨空無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪。」
當詩人一旦與禪思冥合，六根不膠著於物時，詩人就能以明境般的心涵容萬物，對境無心，應物而不累於物。這種水月相忘的圓融境界，圓融得脫落了圓融念，便是平常心。他們飢來吃飯，寒即向火，困來打眠。禪悟後回歸平淡，以隨流的心境恢復到本來的空明，所謂無住生心。要了解一株花，就必須變成這株花，去做這株花，去享受陽光和雨露的恩澤，把握感覺到生命的全部律動。供參考。

『貳』 一指禪怎麼理解

唐代的一位禪師， 他是金華山的俱胝和尚，他向天龍禪師求問什麼是佛法，天龍禪師是有名的大禪師，手一指，俱胝就大徹大悟了，俱胝和尚所得的就是一指禪，以後他說法，別人問他什麼是佛法？他手指一比，你懂得也是這個，你不懂得也是這個，也不說第二句話，很多人因他這么一指也悟道了。這就是有名的『一指禪』也叫「天龍一指」
有一天俱胝他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多年了，看到人家跟師父磕頭呀，求佛法啊，師父 總是用手這么一指，這個。這一天，又有人來找師父問佛法，小沙彌說，我師父出去了，他 哪個佛法，我也知道，哪個居士就跪了下來：「小師父 ，哪請你告訴我小沙彌也用手一指」。這個！哪個人也悟道了。小沙彌很高興，原來師父的佛法就是這個樣子，等到俱胝和尚回來了，小和尚向他報告，今天 來個居士，我接引了他悟道了，接著把經過說了一遍。師父哦了一聲就進去了，轉身又出來了，對小沙彌說：「你再說一遍你是怎麼接引哪居士的」？哪小和尚就把手一指說，這個。師父等他指頭一伸出來，出其不意一刀把他的指頭砍斷，流血不止，小和尚又痛又唉唷，悟道了。指頭砍斷了一節，就是這個。所以「如是，如是」就是禪宗的這個。這一指禪到底是什麼意思呢？

第一點， 手指所代表的是物質。這表示這世界唯一真實的乃是物質在時空中的運動變化，其它的一切都是對此的描寫，或者是假象，是非存在。
第二點， 當大法師用刀削去了侍者的食指，再次問侍者佛法的要義的時候，侍者習慣性的舉起哪已被削去的食指的右手，做了同樣的動作，這個動作表明物質的運動分為有形[即看的見的運動]和無形的運動[看不見的矛盾運動]
第三點， 人的意識僅能正確的反映物質的運動變化，[意識如同鏡子]物質的肉身也僅是可供靈魂利用的工具。削去的食指代表僅是物質肉身的一個器官而已，與主體的靈魂並沒有一體的關系。物質的肉身也是與一切物質的存在一樣，都是相對於主體存在的客體，也因此它必遵從物質運動變化的規律。侍者以為佛的要義就是是食指在空中運動一下，他沒有理解大法師的『食指』指的是什麼，代表的是什麼，在大法師的心中，這食指所代表的是一切能被意識反映的客觀實在，而在侍者的心中，這食指就是食指，當大法師用刀削去了他的哪食指，他就驚駭了，大法師這一削，他會自問，我現在的食指已削去了，是不是佛法也被削去了呢？事實上佛法沒有削去，也不可能被削去，只是他對佛法的真義沒有真正悟得而已，對這一指禪沒有真正的理解而已，佛法的真義並不是自已的食指在眼前一滑過這么簡單，哪佛法的真義是什麼呢？
第四點， 從侍者的行為當中可以看的出，眾生大都是生活在虛幻的世界當中，因為他們對於世界沒有一個正確的認識，他們的言行都是按照他們頭腦中想當然是這樣的觀念而行為，眾生頭腦中哪些『想當然是這樣』的人有著太多太多，一個人對事物沒有一個正確的認識，做事情又怎有一個正確的結果呢？一個沒有真正弄懂加法規律的人又如何做好每一個加法計算題呢？
第五點， 人的靈魂沒有一點力量，人的靈魂如同鏡子的存在，物質的肉身是靈魂的一個載體，[且是個能量體]，人的靈魂能控制物質肉身的運動變化，人的意識能控制自然界許多的能量運動，如電能，風能，水能，太陽能。且能加以利用。
以上是從唯物論的角度分析解釋。
第六點，從唯心論的角度來分析的話，「萬法唯心造」萬法唯識。小沙彌被他師父削去了哪個手指頭，是因為他的心，他的識作用的結果。由於他對他師父的一指禪沒有一個正確性的認識，沒有真正悟得，師父就讓他吃苦頭，削去他的手指頭看他能不能悟道。若他真正的悟道了，他師父是不會削去他的手指頭。

『叄』 一個纏中說禪背馳的實際案例分析

背馳之後必然轉折，沒有轉折，就是沒有背馳，所以站在筆的角度，上圖並沒有背馳。課文是用背離的方法判斷背馳，走勢背離，有可能發生背馳，但並不能保證百分百背馳。是否真正背馳，需要走勢事後來確認。

『肆』 禪詩哲理分析（高手進）

茅草房庭院因經常打掃，潔凈得沒有一絲青苔。花草樹木成行滿畦，都是主人親手栽種。庭院外一條小河護衛著農田，把綠色的田地環繞，兩座青山推開門，送來青翠的山色。

繩鋸木斷堅於意
滴水穿石恆為心
耄聵愚公留芳古
安能唯有那方乎？

大意是說繩鋸木斷沒有什麼意義白白浪費了精力還不如退卻用其他方式迅速解決問題。也就是表達有恆心是好事，但也要有方法

行不？？？

『伍』 用層次分析法分析坐禪入靜也許是人能達到的最單純的狀態

坐禪//（連謂）入靜/（主謂）也許是//（動賓）人所能達到的///（定中）最單純的狀態
人/（主謂）所//（所字短語）能///（動賓）達////（中補）到的
最單純的/（定中）狀態

『陸』 纏中說禪筆的分析理解

線段劃分的標准： 參照一般K線圖關於頂分型與底分型的定義，可以確定特徵序列的頂和底。注意，以向上筆開始的線段的特徵序列，只考察頂分型；以向下筆開始的線段，只考察底分型。 在標准特徵序列里，構成線段終點分型的三個相鄰元素，只有兩種可能： 第一種：特徵序列為頂分型中，第1和第2二元素間不存在特徵序列的缺口，那麼該線段在該頂分型的高點處結束，該高點是該線段的終點；底分型反之亦然。 第二種：特徵序列為頂分型中，第1和第2元素間存在特徵序列的缺口，如果從該分型最高點開始向下一筆開始形成的特徵序列出現底分型（意味形成了新的線段），那麼該線段在該頂分型的高點處結束，該高點是該線段的終點；底分型反之亦然。 強調，在第二種情況下，後一特徵序列不一定封閉前一特徵序列相應的缺口，而且，第二個序列中的分型，不分第一二種情況，只要有分型就可以。（見下圖）
所以，根據上面的分析，對第二種情況進行相應處理（類似對分型中包含關系的處理），就可以嚴格地說，先頂後底，構成向下一筆；先底後頂，構成向上一筆。而所有的圖形，都可以唯一地分解為上下交替的筆的連接。顯然，除了第二種情況中的第一個頂或底類似的分型，其他類型的分型，都唯一地分別屬於相鄰的上下兩筆，是這兩筆間的連接。

『柒』 纏中說禪技術分析基本原理二怎麼理解

纏中說禪技術分析基本原理二：任何級別任何完成的走勢類型，必然包含一個以上的纏中說禪走
勢中樞。
我的理解就是按原義理解，原義就是如果一個走勢類型沒有形成一個中樞，那麼他不可能完成。

『捌』 禪是什麼禪機是什麼

學就是研究「禪」的學術門類。

禪的定義

「禪」是從梵文的「禪那」這個詞音翻譯過來的，用今天的話來說，「禪」實際上是一個外來語，它的意思是「思維修」或「靜慮」，屬於菩薩行六度中的一度，指的是一種修行的方法。佛陀立教，把「戒、定、慧」立為基本三學，是每個佛教徒必須修持根本法門。我們這里所說的「禪」是禪宗所傳的禪， 與六度中的「禪定」既有相同的一面，又有不同的一面。在印度，「禪定」可以說是最古老的一種修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教傳入中國後，歷代祖師和各個宗派，無不以「禪定」或「禪觀」為其修行和立宗的根本。與「禪」相聯的有禪觀、禪定、禪心、禪意、禪味、禪法、禪風、禪機等由禪引伸出來的禪語，真是豐富多彩，韻味無窮。

禪宗興起之後，它所提倡的「禪」與原來的「禪觀」或「禪定」雖有其相同的一面，更有其不同的一面，對於相同的一面就不去說它，那麼不同的是什麼呢?

第一，禪宗的「禪」是一種認識。與其說它是六度中的「禪定度」，還不如說它是六度中的「智慧度」。

第二，禪宗在方法上重視學人與其師的直接對話，以啟發學人的智慧。

第三，禪宗的目的第一步是開悟，認為只有「悟後起修」，才能事半功倍。

第四，禪宗的修行是將日常生活與人心的凈化緊密結合，認為「平常心是道」，「佛法在世間，不離世間覺」，以出世的隨神做入世的事業。

禪的種類

《楞伽經》中分為四種禪，一是愚夫所行禪，即執有法不空而行禪。二是觀察義禪，即於定中對義諦作靜慮之禪。三是攀援如禪，即圭峰宗密禪師所說「欣上厭下」之凡夫禪。四是如來禪，即自證聖智境界之禪。

圭峰宗密在其所著《禪源諸詮集都序》中分禪為五種：謂帶異計欣上厭下而修者，是凡夫禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下，展轉相傳者，是此禪也。

宗密所分，是專就學理上的分類。在實際修行中，這五種禪可作為循序而進的五個階段。在有真修實證的禪師引導下，每提高一個層次，就有一番悟境，就會在認識上來一次超越，這才是禪宗所提倡的「禪」。

究竟應該怎樣來定義禪宗所提倡的「禪」，既是一件難事，也是一件多餘的事。為什麼這樣說呢?因為禪宗是主張參「活句」的，歷代禪師在接引學人時總是應病與葯，精方解縛，從無死法與人。

『玖』 禪修中，如何做到更好的進行共修需求分析

別耽誤人了，有時間好好看看佛經

『拾』 蟬中的說明方法的句子

1、這小圓孔約一寸口徑，周圍一點土都沒有。大多數掘地昆蟲，例如金蜣，窠外面總有一座土堆。

2、這種區別是由於它們工作方法的不同。金蜣的工作是由洞口開始，所以把掘出來的廢料堆積在地面。蟬在幼蟲是從地下上來的，最後的工作才是開辟大門口。因為門還未開，所以不可能在門口堆積泥土。

3、普通的蟬喜歡在乾的細枝上產卵。它選擇最小的枝，像枯草或鉛筆那樣粗細，而且往往是向上翹起，差不多已經枯死的小枝。

4、蚋和蟬一樣，也有穿刺工具，位於身體下面近中部處，伸出來和身體成直角。

5、這個弱小的動物迫切需要隱蔽，所以必須立刻到地下尋覓藏身的地方。天冷了，遲緩就有死亡的危險。它不得不各處尋找軟土。沒有疑問，許多是在沒有找到以前就死去了。

(10)禪的分析方法擴展閱讀：

《蟬》文章中的說明方法：

1、舉例子 ，這種說明方法的作用是使說明的對象具體形象，便於讀者理解。

2、分類別 ，分類別的作用是使說明條理清楚。

3、打比方 ，它的主要作用是使說明對象生動形象，增強文章的趣味性。

4、作詮解 ，作詮釋，用於解釋被說明內容的成因及內在聯系。

5、下定義，其作用是科學准確地解釋說明對象的內涵，使說明更嚴密。