南大楊維中佛學研究方法

Ⅰ 佛學院入學條件是什麼

佛學院的入學條件如下：

1、熱愛祖國，維護祖國統一，堅持四項基本原則，遵紀守法。

2、出家一年以上，具有初中以上文化程度，有志於體驗十方叢林生活，研究佛法、傳播佛法者。

3、年齡在18歲至30歲之間，無婚姻或戀愛關系。

4、身體健康狀況符合規定的體檢標准（含奧抗陽性檢查），六根具足，無不良嗜好、無傳染病及其他隱性疾病。

5、考生應有監護人，學院每學期將學僧的學修情況如實反映給監護人。

佛學是對古印度喬達摩悉達多（又名釋迦牟尼）所創的佛教經典與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與注釋上。

它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。通常有兩種研究方式，一種是考證，梳理式研究。一種是實證佛學所蘊含的深刻義理的領悟式研究。

河南佛教學院

河南佛教學院是首所現代僧伽教育佛教高等院校，學院位於河南省桐柏縣龍潭河景區。2005年經國家宗教局批准開辦，學制為全日制四年本科，面向佛教界和社會招生。學院規劃用地面積25平方公里，現建佔地面積10萬平方米，建築面積3萬平方米。

2006年6月－2010年10月歷時5年正式掛牌招。2011年2月25日～27日，學院首次招生考試。2012年4月8日，舉辦學院落成典禮暨佛像開光法會。少林寺方丈釋永信法師擔任院長。首招學僧40餘人。4年間將學習阿含、瑜伽、中印佛教史等佛學專業課程以及古代漢語、宗教法規等課程。

以上資料參考：網路——河南佛教學院

Ⅱ 怎麼研究佛學

研究佛學的目的和方法
魏 艾
在談本題之前，先要說清什麼是佛學。佛即覺義，佛學即覺悟之學。覺悟系從智慧中來，也可以說佛學即是智慧之學，智慧達到圓滿高深的水平，即是成佛。智慧的海洋，深不可測，寬廣無涯。學習的次第，當依生得慧，聞所成慧，思所成慧，修所成慧，循序漸進，由淺入深。
一、菩薩為度眾生而學
通常所見，研究佛學的目的，大約有三種不同。第一種人，是把佛學當作一般學問來研究。眾所周知，佛學是一門實踐性很強的學問。沒有信根，沒有實踐，縱有生花之筆，懸河之辯，但對佛說的道理不會有親切感，也得不到真實受用。第二種人，是從厭離心出發，著重了生死。雖也學了少量經論，似懂非懂，不求多聞。專重信仰，缺乏智慧。一心求佛菩薩的感應，整天在死字里翻斤斗。如解放前某法師寫一死字掛在牆上，兩隻眼睛整天盯著死字。從純正的大乘佛教觀點看，這兩利人學佛學的目的都失之偏頗。第三，研究佛學的正確目的是什麼呢？《華嚴經》上說得好：「菩薩為度眾生而學」。也就是說，我們應該為著人類的幸福、社會的進步、國家的昌盛、民族的和睦，發菩提心，修菩薩行，於善知識處，精勤學習。為了達到正確的學習目的，必須堅持「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行」的原則。
在研究佛學中，如能堅持正信，堅持實踐，堅持理論與實踐一致的原則，既有別於第一利人的淺薄，又不同於第二種人的消極。只有這樣，才能達到菩薩為度眾生而學的目的，於佛學領域，才談得上登堂人室，得到親切的受用。
二、打好文史哲的基礎
有了正確的學習目的，還要有正確的學習方法。佛學是屬於意識形態范疇的學問，同文史哲的關系很密切。因此，在學習佛學之前如果具備語文、歷史、哲學、邏輯等方面的豐富知識，對於閱讀佛書、掌握佛學的思想體系會收到事半功倍的效果。唐義凈法師在《南海寄歸傳》里說：「學法次第，先學聲明。……必先通文字，而後方能了義」。如舍利弗未出家前，即通達吠陀經典。出家後聞佛言教，信解不疑，為眾說法，契理契機。佛贊嘆他「智慧第一」，「善入法界」。佛滅後，使大乘佛教思想理論化、體系化的馬鳴、龍樹、提婆、無著，世親等大論師，都是當時的著名學者，他們對於流行的吠陀經典和十八部大論等，都有很深的造詣。出家後，精通三藏，深究群說，創立了中觀學派與瑜伽學派。再如我國佛教史上的道安、慧遠、僧肇、智顗、慧皎、道宣、法藏等人，對外學都有很深的造詣，才能在佛學研究上立一家之言，將印度佛教中國化，在我國佛教史上放出絢爛的異彩。再如近代提倡老實念佛的印光法師為無數信眾所推崇，被尊為蓮宗第十三祖，他不但有篤實的凈土實踐，淵博的儒學佛學知識，還能寫一手好文章。由此可見，屬於生得慧的文史哲知識是研究佛學的基礎。《瑜伽師地論》說：「菩薩求法，當於五明處求」。明，即是智慧和覺悟的同義詞。試問沒有知識，怎麼能深入三藏，分別性相？又怎麼能分辨邪正，教化眾生？但遺憾的是近代僧伽教育，忽略了基礎知識的教授，培養出來的學僧，不是文理不通，就是井底之蛙，成才者稀。我們現在搞研究佛學的人，應該認真吸取這一嚴重教訓。
三、學好主要著作
佛教三藏典籍浩如煙海，如何以最少的時間，取得較大的收益，這就要對幾種主要著作，反復研討，領會運用。哪些書是佛學的主要著作？唐義凈法師在《求法高僧傳》里說玄照去印度求學是「沈情《俱舍》，清想律儀。後之那寺，就勝光學《中》、《百》，寶師子學《瑜伽》」。智弘在印度求學是「既解《俱舍》，後善《因明》。至於那寺，則披覽大乘」。印度佛教傳入西藏地區，藏地佛學研究，主要是五部大論：《因明》、《戒律》、《俱舍》、《中觀》、《現觀庄嚴論》。這與義凈所見基本相同，唯一的差別，是以《現觀庄嚴論》代替《瑜伽論》。這一佛學研究的優良傳統，曾為佛教培養出成千上萬的人才，是一條學習的捷徑，應該繼承下來。現在向有志於研究佛學的人推薦幾本書。
主要著作：
(1)《俱舍論頌疏》三十卷唐圓暉著
(2)《中論》四卷龍樹造青目釋鳩摩羅什譯
(3)《攝大乘論釋》十卷世親造玄奘譯
(4)《成唯識論》十卷護法等人造玄奘譯
(5)《因明入正理論疏》三卷窺基述
(6)《大乘起信論》馬鳴造真諦譯
(7)《入中論》月稱造法尊譯
參考書：
(1)《菩提道次第略論》宗喀巴著法尊譯
(5)《佛教常識答問》趙朴初著
(3)《中國佛教》(一)(二)中國佛教協會編
(4)《印度佛學源流略講》呂澄著
(5)《中國佛學源流略講》呂澄著如果化上幾年時間，學通上述七種主要著作，則三藏十二部的要義，盡攝其中。
在學主要著作時，還要解決用什麼觀點來進行研究的問題。太虛法師的學習經驗，還是值得參考的。他1935年5月在南京大學講《優婆塞戒經》時說：「非佛書之研究者，不為專承一宗之徒裔，無求即時成佛之貪心，為求菩薩發心修行者」。(見《優婆塞戒經講錄》)中國佛教從隋唐宗派興起後，都以自宗為至頓至圓，至高至妙。唐以後見性成佛的禪宗，又幾乎取代了整個佛教，明清稱名念佛的凈土宗，則獨步一時。近代研究佛書的學者，日漸增多，但他們是「非羅什、玄奘之譯不讀，非龍樹、無著之論不求」。森嚴的門戶知見，遮住了人們的視線。有些人研究了一輩子佛學，錯把祖師教，當成佛教，從而看不到釋迦思想的真面目，必須申明的是，我毫無反對祖師教的意思，祖師教也是佛教的瑰寶。我只是反對祖師教中是自非他的門戶知見。
太虛法師說他「非佛書的研究者」，是指近代一批國內外佛書研究者，對佛教缺乏正確的信解，把佛書當成世俗學問來研究。動輒說：某經為偽，某論是中國人所造，聳人聽聞、製造混亂。
「不為專承一宗之徒裔。」應該肯定印度的三期佛教，中國的大乘八宗，各有其特勝，亦各有其偏頗。專承偏宗，會造成有各宗而無佛教整體的後果。太虛法師在《菩提道次第廣論序》說：「中國至清季，除參話頭、念彌陀外，時一講習者，亦禪之《楞嚴》，凈之《彌陀疏鈔》，及天台《法華》與《四教儀》，或《賢首五教儀》，附《相宗八要》而已。……空疏媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存。」可見宗派佛教的門戶知見是一條死胡同，危害匪淺。我們應該超出宗派，從釋迦學說的本源，來研究佛教的整體，才能識得廬山真面目。
「無求即時成佛之貪心」。密宗的天色身的幻身佛，凈士宗的極樂世界，與大心菩薩的「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」的悲願相比，不足為訓。實際上佛道是由無量阿僧祗劫所修因行而成就的，佛道長遠，菩薩道難行，非是小因所能承當的。
「為學菩薩發心修行者」。即是在學習的過程中，始終不忘「為度眾生而學習」的正確目的，不為一時令人眼花撩亂的空華所惑亂。
四、通達基本思想
研究佛學力求弄懂佛教的原理和基本思想。如緣起論、四諦、業與輪回、三無漏學，性空無我與因果循環、十八界、三法印、中道等。緣起論是佛法分析一切問題的基本觀點，應該牢牢地掌握，不斷地運用。三法印是佛學的中心思想或根本原理，是衡量法與非法的尺度。對每個佛學研究者來說，它是一面鏡子。我們的知見是否純正，只要拿三法印一檢驗，便了如指掌。三法印又是照妖鏡，對一些披上神秘外衣，說著動聽言詞的人，只要拿它一照，無不原形畢露。所以說：三法印是個寶，研究佛學少不了。三法印的主要內容是：(1)諸行無常：諸行是物質與精神一切法，無常是生滅、運動、變化的異名。諸行無常，即一切法永遠處於瞬息萬變的運動之中。佛教的無常觀，除了說明運動是事物發展的規律之外，沒有任何別的附加意義。(2)諸法無我：印度哲學中「我」被認為是主宰一切、自由自在的意思。「無我」是說明宇宙間事物的產生與消亡、都是依賴因緣(條件)的聚會。世間上找不到離開因緣而獨存的至小無內、至大無外的實體。使人們從事物的個體中看到事物的相互作用，失去任何一方，另一方都不能單獨的存在與發展。佛教的無我觀，是說明相互作用是事物存在的規律(3)涅槃寂靜：我們看到宇宙間一切事物，千姿百態，斗芳爭艷，起伏綿綿，矛盾重重。究其實質，不過是無常與因緣兩大規律的作用而已。透過事物生機盎然的表層，窺見其無自性空，涅槃寂靜的實質。
五、如理思維——四依
佛法提倡智慧，反對愚昧；提倡信解，反對迷信；提倡獨立思考，反對盲目崇拜。如何研究佛教，最根本的還是佛說的四依。
1.依法不依人：修學次第，首先是親近善知識，但善知識的知識，不一定百分之百是善的。加以佛教流傳年代久遠，分布地區廣泛，難免羼雜異說，或傳譯失實。這就需要用三法印的原則對善知識的知識加以抉擇。
2.依義不依語：在學習中反對生搬硬套。那種不顧時間、地點、條件的變化，一味地重文輕義、執文害義的學習方法是要不得的。我們要求系統地、完整地、深刻地領會佛學的原理和基本精神，只有這樣，才能避免捨本逐末的缺陷。
3.依了義不依不了義：佛陀一生說法四十多年，都是因機設教，有了義與不了義之別。因此在研究佛學時，必須弄懂什麼是了義的，什麼是不了義的，以了義抉擇不了義。
4.依智不依識：規律性的認識叫智，現象的認識叫識，佛法以正覺的解脫為目標，要遠離一切取相的分別妄識。惠能大師在《壇經》里說的「無念為宗，無相為體，無住為本」，即在觀察一切事物時，以離相的無分別智，做到法隨法行。
以上就研究佛學的目的和方法，談了五個問題，是否可行，僅供參考。

Ⅲ 誅法在佛學里的解釋

誅法是與四正勤相應的惡念已生令息滅，即誅法惡念之法。

佛學是對古印度喬達摩·悉達多（又名釋迦牟尼）所創的佛教經典與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與注釋上。

它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。通常有兩種研究方式，一種是考證，梳理式研究。一種是實證佛學所蘊含的深刻義理的領悟式研究。

(3)南大楊維中佛學研究方法擴展閱讀：

佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實二教、聖凈二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。

而於現代之佛學發展，中外學者亦皆致力於佛學之重新分類，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學術思潮。

Ⅳ 研究佛學從何學起

初學佛法者該讀哪本經？——寬昌法師佛教「三藏十二部」典籍內容瀚如煙海，對一個初學者來說，不知從何下手。尤其對現在比較忙碌的人們來說，大家很少有時間去寺院系統學習，在忙於工作和生活之間，對於怎樣選擇入門典籍這個問題都比較關注。

如有明師指導，很快就能選擇適合自己的入門典籍，找到學修佛法的門徑；假如沒有明師指引，都是憑著自己感覺去閱讀佛經，很難選擇入門典籍，得其門徑而入。這種情況下，很難讀誦，或不知其義，感到味同嚼蠟，無味無得，甚至放棄讀誦經典的初心。佛教源於印度，發揚大成於中國，與中華文明水乳相融，相互取捨，形成獨具特色的中國傳統文化。自從佛教傳入中國以後，其特有的思想體系、改造生命的修行方法，影響到中國上下五千年歷史文化，指引到一代代中國人的道德行為和價值觀念。

八個宗派的相繼產生，是中國佛教對世界佛教的貢獻。歷代祖師大德看到人們在瀚如煙海的佛法面前，不知從何入手，多走彎路。證對這個問題，悲心憫人，從思想內涵、說教因緣、修行方法等方面廣開方便之門，依「三藏十二部」典籍相繼創立了大乘八宗。給人們指明了方向，提供了便利。佛陀醫王，證對眾生身心方面的不同病症，對病就葯，為大家演說了「八萬四千」法門。對於後世人們來說，要找到對治自己病痛的法門，首先需要找到病源，再尋找對治法門。但還有一部分人卻找不到自己的病痛和對治方法，空過光陰。歷代祖師這種方便，用一個譬喻來說明：佛法就像一個綜合性醫院，在這個醫院里能夠治療各種病痛。但沒有明確的指示，容易讓人迷失方向，走錯地方。大乘八宗如同醫院里的不同科室，標明途徑，不同病症的人們，證對自己病況，方便快捷地找到就醫地方。整體一個醫院，看似科室個別，卻相互關聯，卻能治癒各種病患。從佛教八宗來看，各有依據經典、不同的思想體系和修行方法。從不同的角度詮釋佛法真諦，讓人們斷除生死煩惱，解脫自在。如同讓人們站在遠近高下，認清廬山真面目。其法平等，無有高下。

大乘八宗各有依據經典，
華嚴宗主要依據經典有《華嚴經》、《普賢行願品》、《十地經論》；唯識宗主要依據經典有《解深密經》、《瑜伽師子論》；
天台宗主要依據經典有《妙法蓮華經》、《摩訶止觀》；
三論宗主要依據經典有《中論》、《百論》、《十二門論》；
凈土宗主要依據經典有《彌陀經》、《無量壽經》；
禪宗主要依據經典有《楞伽經》、《六祖壇經》；
律宗主要依據經典有《四分律》、《五分律》；
密宗主要依據經典有《大日經》、《金剛頂經》。

另外還有大家比較熟悉的《楞嚴經》、《金剛經》、《地藏經》等經典都可以作為入門典籍。雖然每部經典的體裁、長短都不一樣，每部經典皆能讓大家悟入法性，進入佛法大海，從生死輪回的此岸渡到解脫成就的彼岸。

選擇入門經典和修行方法，最好有善知識指引。教導自己遠離惡法，修行善法的善知識為「教授善知識」；和自己一同修行，互相策勵的善知識為「同行善知識」；給予自己修道時物資費用的善知識為「外護善知識」。 有了善知識的指引，容易入門，不走彎路。如果沒有善知識指導，最好將每個宗派的主要經典作個簡要了解，選擇一本容易讀誦，讀後心生歡喜的經典作為入門典籍。長久讀誦，就會信解經意，得到身心方面的輕安，進入佛法大門，信、解、行、證相繼成就。讀誦經典完全是個人的事，不要隨著別人的想法跑。有些人看到別人在讀誦《金剛經》他也讀誦《金剛經》，看到他人在讀誦《華嚴經》他又去讀誦《華嚴經》，不是經典不好，而是如此下去容易產生比較心態，比較那本經典最好，成天做表面文章。還有人乾脆把別人讀誦的經典全部拿來讀，成天跟完任務一樣，不是趕時間就是看數量，結果不知經意，反把自己弄的疲憊不堪，本末倒置。讀誦經典的時候一定要心存恭敬，潔手凈案，端身正坐，如對聖容，這樣容易契入法性；不能心無恭敬，手案不凈，躺在床上，身心不正，如此久讀無益。讀後要將經典放在高處或干凈的地方，要知「多一份恭敬，則多一份功德」；讀後不要隨便亂仍，或放在不幹凈的地方，免得「與法無得，反造惡因」。讀誦經典的目的是進入佛法門徑，必須要身口意三業清凈，可出聲或默念，字字分明，不求速度，但求契入；佛在經典裡面告訴我們，可以一次讀誦一部經典，也可以讀誦一句或幾句經文，根據個人情況來定，不要勉強。讀經可以啟智，「深入經藏，智慧如海」；讀經還可清凈心念，明了佛法旨趣；讀經更得修行途徑，斷除煩惱而證得佛道。總之，其益良多，不可不讀。------------------------------------------------------------------------------------------另外，學佛學佛，不是研究佛學。研究佛學，沒有意義，佛學是不用研究的

Ⅳ 佛學研究怎樣入門

佛學研究很容易入門。

你先讀一下佛教史。然後讀一些佛經，對照一些類似的哲學書籍，核對一下不同表現的單詞。你就可以大論特論，佛教說xxx，佛教的哲學說xxxx。

其實，說的人根本不會真正知道佛法是什麼。更也談不上入門。只是一個門外漢在胡思亂想的打發評論而已。

與其說佛學，不如叫佛法。他不是學問，是揭示世間規則的法。是修正自己的法。只有按照佛法一步一步踏踏實實修行（修正自己的行徑），才可以真實的入門。

佛法告訴我們：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學，佛道無上誓願成

修行的起步，就是要以慈悲心，發願救度眾生。誓願斷煩惱。如何救眾生，斷煩惱，那是修習無量的法門，誓願成佛道。

佛法又說：
自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學，自性佛道誓願成

度眾生者，先要有力量度自己。因而先是自我的修行。自我自心的修行。煩惱源於自性中，自己不誓願斷，別人沒有辦法。修行的努力，誓願都要有自己，有當下開始。

你如果想研究佛學，按照我一開始說的做就是。你如果想修行佛法，先選基本基礎的佛經。細細讀。認真讀。出聲音的讀。反反復復的讀。讀的非常熟練，讀上幾個月。細細琢磨經中一句一字的意思。不解沒有問題。幾個月下來了。一部經也許已經讀了數百遍了。這個時候，帶著疑問，再讀一些大師的開示，解釋。稍稍對照理解其中甚深含義。之後，再繼續反復的讀誦。

比如一部金剛經，最好花一年至少需要半年的時間讀下來。你就有很大收獲了。

Ⅵ 怎麼研究佛學

研究佛學的目的和方法魏 艾 在談本題之前，先要說清什麼是佛學。佛即覺義，佛學即覺悟之學。覺悟系從智慧中來，也可以說佛學即是智慧之學，智慧達到圓滿高深的水平，即是成佛。智慧的海洋，深不可測，寬廣無涯。學習的次第，當依生得慧，聞所成慧，思所成慧，修所成慧，循序漸進，由淺入深。 一、菩薩為度眾生而學 通常所見，研究佛學的目的，大約有三種不同。第一種人，是把佛學當作一般學問來研究。眾所周知，佛學是一門實踐性很強的學問。沒有信根，沒有實踐，縱有生花之筆，懸河之辯，但對佛說的道理不會有親切感，也得不到真實受用。第二種人，是從厭離心出發，著重了生死。雖也學了少量經論，似懂非懂，不求多聞。專重信仰，缺乏智慧。一心求佛菩薩的感應，整天在死字里翻斤斗。如解放前某法師寫一死字掛在牆上，兩隻眼睛整天盯著死字。從純正的大乘佛教觀點看，這兩利人學佛學的目的都失之偏頗。第三，研究佛學的正確目的是什麼呢？《華嚴經》上說得好：「菩薩為度眾生而學」。也就是說，我們應該為著人類的幸福、社會的進步、國家的昌盛、民族的和睦，發菩提心，修菩薩行，於善知識處，精勤學習。為了達到正確的學習目的，必須堅持「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行」的原則。 在研究佛學中，如能堅持正信，堅持實踐，堅持理論與實踐一致的原則，既有別於第一利人的淺薄，又不同於第二種人的消極。只有這樣，才能達到菩薩為度眾生而學的目的，於佛學領域，才談得上登堂人室，得到親切的受用。 二、打好文史哲的基礎 有了正確的學習目的，還要有正確的學習方法。佛學是屬於意識形態范疇的學問，同文史哲的關系很密切。因此，在學習佛學之前如果具備語文、歷史、哲學、邏輯等方面的豐富知識，對於閱讀佛書、掌握佛學的思想體系會收到事半功倍的效果。唐義凈法師在《南海寄歸傳》里說：「學法次第，先學聲明。……必先通文字，而後方能了義」。如舍利弗未出家前，即通達吠陀經典。出家後聞佛言教，信解不疑，為眾說法，契理契機。佛贊嘆他「智慧第一」，「善入法界」。佛滅後，使大乘佛教思想理論化、體系化的馬鳴、龍樹、提婆、無著，世親等大論師，都是當時的著名學者，他們對於流行的吠陀經典和十八部大論等，都有很深的造詣。出家後，精通三藏，深究群說，創立了中觀學派與瑜伽學派。再如我國佛教史上的道安、慧遠、僧肇、智顗、慧皎、道宣、法藏等人，對外學都有很深的造詣，才能在佛學研究上立一家之言，將印度佛教中國化，在我國佛教史上放出絢爛的異彩。再如近代提倡老實念佛的印光法師為無數信眾所推崇，被尊為蓮宗第十三祖，他不但有篤實的凈土實踐，淵博的儒學佛學知識，還能寫一手好文章。由此可見，屬於生得慧的文史哲知識是研究佛學的基礎。《瑜伽師地論》說：「菩薩求法，當於五明處求」。明，即是智慧和覺悟的同義詞。試問沒有知識，怎麼能深入三藏，分別性相？又怎麼能分辨邪正，教化眾生？但遺憾的是近代僧伽教育，忽略了基礎知識的教授，培養出來的學僧，不是文理不通，就是井底之蛙，成才者稀。我們現在搞研究佛學的人，應該認真吸取這一嚴重教訓。 三、學好主要著作 佛教三藏典籍浩如煙海，如何以最少的時間，取得較大的收益，這就要對幾種主要著作，反復研討，領會運用。哪些書是佛學的主要著作？唐義凈法師在《求法高僧傳》里說玄照去印度求學是「沈情《俱舍》，清想律儀。後之那寺，就勝光學《中》、《百》，寶師子學《瑜伽》」。智弘在印度求學是「既解《俱舍》，後善《因明》。至於那寺，則披覽大乘」。印度佛教傳入西藏地區，藏地佛學研究，主要是五部大論：《因明》、《戒律》、《俱舍》、《中觀》、《現觀庄嚴論》。這與義凈所見基本相同，唯一的差別，是以《現觀庄嚴論》代替《瑜伽論》。這一佛學研究的優良傳統，曾為佛教培養出成千上萬的人才，是一條學習的捷徑，應該繼承下來。現在向有志於研究佛學的人推薦幾本書。 主要著作： (1)《俱舍論頌疏》三十卷唐圓暉著 (2)《中論》四卷龍樹造青目釋鳩摩羅什譯 (3)《攝大乘論釋》十卷世親造玄奘譯 (4)《成唯識論》十卷護法等人造玄奘譯 (5)《因明入正理論疏》三卷窺基述 (6)《大乘起信論》馬鳴造真諦譯 (7)《入中論》月稱造法尊譯 參考書： (1)《菩提道次第略論》宗喀巴著法尊譯 (5)《佛教常識答問》趙朴初著 (3)《中國佛教》(一)(二)中國佛教協會編 (4)《印度佛學源流略講》呂澄著 (5)《中國佛學源流略講》呂澄著如果化上幾年時間，學通上述七種主要著作，則三藏十二部的要義，盡攝其中。 在學主要著作時，還要解決用什麼觀點來進行研究的問題。太虛法師的學習經驗，還是值得參考的。他1935年5月在南京大學講《優婆塞戒經》時說：「非佛書之研究者，不為專承一宗之徒裔，無求即時成佛之貪心，為求菩薩發心修行者」。(見《優婆塞戒經講錄》)中國佛教從隋唐宗派興起後，都以自宗為至頓至圓，至高至妙。唐以後見性成佛的禪宗，又幾乎取代了整個佛教，明清稱名念佛的凈土宗，則獨步一時。近代研究佛書的學者，日漸增多，但他們是「非羅什、玄奘之譯不讀，非龍樹、無著之論不求」。森嚴的門戶知見，遮住了人們的視線。有些人研究了一輩子佛學，錯把祖師教，當成佛教，從而看不到釋迦思想的真面目，必須申明的是，我毫無反對祖師教的意思，祖師教也是佛教的瑰寶。我只是反對祖師教中是自非他的門戶知見。 太虛法師說他「非佛書的研究者」，是指近代一批國內外佛書研究者，對佛教缺乏正確的信解，把佛書當成世俗學問來研究。動輒說：某經為偽，某論是中國人所造，聳人聽聞、製造混亂。 「不為專承一宗之徒裔。」應該肯定印度的三期佛教，中國的大乘八宗，各有其特勝，亦各有其偏頗。專承偏宗，會造成有各宗而無佛教整體的後果。太虛法師在《菩提道次第廣論序》說：「中國至清季，除參話頭、念彌陀外，時一講習者，亦禪之《楞嚴》，凈之《彌陀疏鈔》，及天台《法華》與《四教儀》，或《賢首五教儀》，附《相宗八要》而已。……空疏媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存。」可見宗派佛教的門戶知見是一條死胡同，危害匪淺。我們應該超出宗派，從釋迦學說的本源，來研究佛教的整體，才能識得廬山真面目。 「無求即時成佛之貪心」。密宗的天色身的幻身佛，凈士宗的極樂世界，與大心菩薩的「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」的悲願相比，不足為訓。實際上佛道是由無量阿僧祗劫所修因行而成就的，佛道長遠，菩薩道難行，非是小因所能承當的。 「為學菩薩發心修行者」。即是在學習的過程中，始終不忘「為度眾生而學習」的正確目的，不為一時令人眼花撩亂的空華所惑亂。 四、通達基本思想 研究佛學力求弄懂佛教的原理和基本思想。如緣起論、四諦、業與輪回、三無漏學，性空無我與因果循環、十八界、三法印、中道等。緣起論是佛法分析一切問題的基本觀點，應該牢牢地掌握，不斷地運用。三法印是佛學的中心思想或根本原理，是衡量法與非法的尺度。對每個佛學研究者來說，它是一面鏡子。我們的知見是否純正，只要拿三法印一檢驗，便了如指掌。三法印又是照妖鏡，對一些披上神秘外衣，說著動聽言詞的人，只要拿它一照，無不原形畢露。所以說：三法印是個寶，研究佛學少不了。三法印的主要內容是：(1)諸行無常：諸行是物質與精神一切法，無常是生滅、運動、變化的異名。諸行無常，即一切法永遠處於瞬息萬變的運動之中。佛教的無常觀，除了說明運動是事物發展的規律之外，沒有任何別的附加意義。(2)諸法無我：印度哲學中「我」被認為是主宰一切、自由自在的意思。「無我」是說明宇宙間事物的產生與消亡、都是依賴因緣(條件)的聚會。世間上找不到離開因緣而獨存的至小無內、至大無外的實體。使人們從事物的個體中看到事物的相互作用，失去任何一方，另一方都不能單獨的存在與發展。佛教的無我觀，是說明相互作用是事物存在的規律(3)涅槃寂靜：我們看到宇宙間一切事物，千姿百態，斗芳爭艷，起伏綿綿，矛盾重重。究其實質，不過是無常與因緣兩大規律的作用而已。透過事物生機盎然的表層，窺見其無自性空，涅槃寂靜的實質。 五、如理思維——四依 佛法提倡智慧，反對愚昧；提倡信解，反對迷信；提倡獨立思考，反對盲目崇拜。如何研究佛教，最根本的還是佛說的四依。 1.依法不依人：修學次第，首先是親近善知識，但善知識的知識，不一定百分之百是善的。加以佛教流傳年代久遠，分布地區廣泛，難免羼雜異說，或傳譯失實。這就需要用三法印的原則對善知識的知識加以抉擇。 2.依義不依語：在學習中反對生搬硬套。那種不顧時間、地點、條件的變化，一味地重文輕義、執文害義的學習方法是要不得的。我們要求系統地、完整地、深刻地領會佛學的原理和基本精神，只有這樣，才能避免捨本逐末的缺陷。 3.依了義不依不了義：佛陀一生說法四十多年，都是因機設教，有了義與不了義之別。因此在研究佛學時，必須弄懂什麼是了義的，什麼是不了義的，以了義抉擇不了義。 4.依智不依識：規律性的認識叫智，現象的認識叫識，佛法以正覺的解脫為目標，要遠離一切取相的分別妄識。惠能大師在《壇經》里說的「無念為宗，無相為體，無住為本」，即在觀察一切事物時，以離相的無分別智，做到法隨法行。 以上就研究佛學的目的和方法，談了五個問題，是否可行，僅供參考。

Ⅶ 哪裡有佛學研究

優酷有講座的，人人皆是佛，關鍵的是看你是屬於先知先覺者，還是後知後覺者了。