1. 論文主要是以人物形象分析並且聯系相關情節的是什麼研究方法
定性研究方法（Qualitative Research Method）
2. 以前學過的研讀人物的方法有哪些
以前學過的研讀人物的方法有哪些？
我們常說的歷史一般都是人類社會史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，所以讀歷史的時候我們會讀到各種各樣的歷史人物。
如何解讀歷史人物？注意這些方法讓你愛上歷史
人類社會史是由人構成的，在很多時候，如果不對某歷史事件中的人物進行分析，就無法讀懂這段歷史，也無法理解該歷史人物為什麼要在特定場合，特定時期做了做特定的事情，那麼我們應該如何去解讀這些歷史人物呢？
歷史背景
什麼叫歷史背景？就是讓絕大多數人擁有同一個心理的大環境，比如戰亂年代，絕大多數人都在掙扎求生的人，那麼這個時代的很多人對於和平就會有著過分的渴望，得到之後也會更加珍惜這份和平，但是社會穩定之後出生的人，對於和平的渴望就絕不會這么強烈，也不覺得和平是禮物，反而認為和平只是一種常態。
如何解讀歷史人物？注意這些方法讓你愛上歷史
古代受到儒家文化的影響，所以非常重禮節，講孝道，重規矩，但是壓抑人性，這就是當時的道德觀。
可是現代人追求更多的是人性的解放和自由，不好說誰對誰錯，但是如果脫離了這個歷史背景，我們就不能了解一個人或者群體為什麼會有相應的行為。
分析歷史背景需要一些知識性的了解，但最重要的是體會，很多時候為了了解一個歷史背景，我們需要假設自己是該時間段的人物，把自己帶入到某個人物中去體會他的感受，以及歷史背景對他帶來的影響，這樣才能有一個根深的領悟，分析人物也會更准確。
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成長環境
歷史背景是決定一個時代人的共性，而成長環境就據擇是決定人的個性，比如一個從小生活富裕的小地主，和一個從小需要干很多農活，吃了上頓沒下頓的小農民，肯定有很多地方是不同的，一個受盡白眼和欺辱、從小就食不果腹需要出去乞討的小孩，和一個在和諧家庭長大從小被寵愛的小孩，心境心態肯定也是不同的。
這個成長環境也包括地域，在那個特別講究門生和老鄉的時代，可能因為地域的不同而導致觀念的沖突以及政治斗爭。
這些成長環境的不同，可能導致他們長大之後需求的不同，追求的不同，行為也就不同，三觀也就不同，結合某歷史人物的成長環境，很多歷史記錄的不合理的事情或許就解釋的通了。
如何解讀歷史人物？注意這些方法讓你愛上歷史
身份
身份的變化會帶來人心態的變化，比如同一個人，在寒窗苦讀時的心態，和金榜題名之後的心態肯定是截然不同的，當七品縣令和當二品尚書心態肯定也是完全不一樣的，一個政治家，和一個軍事家，思考問題的方式和角度肯定也會不同，這就是身份的不同給人帶來的影響。
人物性格特徵
結合以上種種，我么就能夠分析出一個人的性格特徵，也就能理解一個人的行為，甚至可以預測一個人的行為，這種分析方法不僅僅適用於分析歷史，也可以用在生活的方方面面。
3. 構造主義的代表人物,研究對象,研究方法
構造主義心理學是19世紀末心理學成為一門獨立的實驗科學以後，出現於歐美的第一個心理學派，它與相繼出現構造主義的機能心理學相對立。其主要代表是馮特和鐵欽納。這個學派受英國經驗主義和德國實驗生理學的影響，認為心理學的研究對象是意識經驗，主張心理學應該採用實驗內省法分析意識的內容或構造，並找出意識的組成部分以及它們如何連結成各種復雜心理過程的規律。[1]
4. 經濟學中研究角色定位用什麼方法
宏觀經濟學：
①研究的對象：整個國民經濟。
②解決的問題：資源利用。
③中心理論：國民收入決定理論。
④研究方法：總量分析。
5. 研究三國人物性格總結和研究方法
可參考易中天的《品三國》和《三國演義》。
1、選出你感興趣的某個人物
2、了解其生平事跡
3、結合資料和具體的典型事例進行分析。
其實老師布置這樣的題目是鍛煉自己的，是促使我們多看書，多思考的。
6. 怎樣入手研究一個歷史人物
對於怎樣入手研究一個歷史人物其實對我來說這個問題是有點難的但是如果是我的話，要去研究一個歷史人物的話，我肯定會去查大量的歷史文獻的，因為對於研究歷史人物的話，肯定要對歷史文獻特別的熟悉，或者對這個人生活的背景和社會環境特別的熟悉和了解。
7. 如何研究歷史人物
今天講「如何研究中國歷史人物」。
歷史是人事的記錄，必是先有了人才有歷史的。但不一定有人必會有歷史，定要在人中有少數人能來創造歷史。又且創造了歷史，也不一定能繼續綿延的，定要不斷有人來維持這歷史，使他承續不絕。因此歷史雖說是屬於人，但重要的只在比較少數人身上。歷史是關於全人群的，但在此人群中，能參加創造歷史與持續歷史者，則總屬少數。似乎中國人最懂得此道理，因此中國歷史記載最主要的在人物。向來被認為正史的二十四史的體例，特別重要是列傳。可見中國人一向以人物為歷史中心。故要研究歷史，首先要懂得人，尤其需要懂得少數的歷史人物。如其不懂得人，不懂得歷史人物，亦即無法研究歷史。固然也有人脫離了人和人物中心而來研究歷史的，但其研究所得，將總不會接觸到歷史之主要中心，這是決然可知的。
我們研究歷史的主要目的，或主要功能，是在希望人能成為一歷史人物。一歷史人物，比一專門史學家更重要。人群所需要者，乃是在此人群中，能不斷有歷史人物出現，才能持續舊傳統，開創新歷史。這比不斷有史學家出現更需要。我此講如何研究歷史人物，也可說主要用意即在此。
二
但空說歷史人物，勢難從頭列數，這究將何從說起呢？我此下將試把中國歷史人物分作幾類來加以述說：
第一類：先說關於治世盛世的人物與衰世亂世的人物。
有人幸而生於治平盛世，但亦有人不幸而生於衰亂之世。若說歷史以人為主，要人物來創造持續，則似乎在治平盛世所出人物必較多，又較勝。在衰亂之世所出人物必會較少，又較劣。惟其所出人物多又勝，因此才成其為治平隆盛之世。惟其所出人物少又劣，所以才成其為衰亂世。我想普通一般想法應如此，但根據中國歷史看，卻並不然。
中國歷史人物，似乎衰亂世更多過了治盛世，又且強過了治盛世。我此所謂歷史人物，乃指其能對此下歷史發生作用和影響言。而此等人物，在中國歷史上，顯然是生在亂世衰世的，更多勝過生在治平盛世的。此有歷史事實為證，不容否認。譬如孔子，是中國歷史上第一大人物。但他生於春秋末期的衰亂世，霸業已盡，時代將變。可說此一時代，已瀕臨舊歷史傳統崩潰消失的末路，勢已不可收拾，誰也挽回不過此一頹運來。孔子以後，如孟、荀、庄、老諸子生於戰國，論其時代，更不如孔子。那時天下大亂，殘局日破日壞，更是無可收拾了。然論開創此後歷史新局面，能在中國此後歷史上具有無比的大作用大影響的人物，我們總不免要數說到先秦。試問先秦人物，豈不全是些衰亂世的人物嗎？
繼此再說到兩漢。兩漢之治盛，勝過先秦。但論人物，其在歷史上作用之大，影響之深，則決不能比先秦。又就一般言，東漢之治盛，不如西漢。但論人物對此下歷史之作用與影響，似乎更勝過西漢。因此後代人對東漢人物，也似乎較對西漢人物更重視、更敬仰。即就經學言，兩漢經學首推鄭玄。但鄭氏已生在東漢末期。他身經黨錮，下接黃巾之亂，而死在獻帝建安五年。他的一生，開始在東漢末的最衰世，而淹沒在三國初標準的大亂世。但在中國學術史上，他是何等有作用有影響的一位大儒呀！
說到唐代，自然可說是治盛世。但唐代人物，開元以前轉似不如天寶以後。宋代雖非亂世，亦可稱衰世。但宋代人物，卻超過了唐代。尤其在南宋末年，國家將亡，出一朱子。論其在學術史上之地位，尤應越出在鄭玄之上。就其在宋以後中國歷史上之作用與影響言，殆可埒上孔子。孔子與朱子，是中國史上前後兩位最偉大的人物，卻均出在衰亂世。
我們再講到元代，可說是中國歷史上之黑暗時代。任何衰亂世，均不能與此時期相比。元人統治中國，前後不到八十年，但在此時期中，仍出了不少人物。如元初有王應麟、胡三省與馬端臨三大史學家，他們的著作，直到今日，在中國學術史上仍有其不朽的地位。此三人對於此下歷史上之作用與影響，可謂迄今依然。下到明初，一輩開國人物如劉基、宋濂等，也都在元代黑暗時期中養成。
明代之盛，堪與唐比。但明代人物更不如唐。王陽明出世時的明代，已是衰象呈露，大亂將起。下迨明亡，大儒輩出，比宋末元初更像樣。如顧亭林、黃梨洲、王船山。近人稱為明末三大儒，亦都堪稱為中國歷史上的偉大人物。
綜上所陳，可見在中國歷史上，凡逢盛世治世，如漢、如唐、如明、如清，所出人物反而比較少，他們對此下歷史之作用與影響也往往比較小。至於衰世亂世，如戰國、如漢末、三國、如宋、如明末，所出人物反而比較多，其對中國歷史此下之作用與影響也比較大。我們若從二十四史中，把各時代人物作一全面的統計，便可知我前面述說之不虛。
諸位當知，此處實為中國歷史文化傳統中一項偉大精義所在。諸位如欲了解此中精義，可自試讀《論》、《孟》、《庄》、《老》諸書。凡此諸書中所陳述，何一非人生最高理想，何一非人類歷史之偉大展望。但在他們書中，卻不見他們時代的衰亂實況來。諸位如欲認識他們的時代，當另讀《左傳》、《戰國策》等史籍。諸位把此兩方面會合看，便知他們之偉大處。他們雖生存在此時代之中，而他們的精神意氣，則無不超越乎此時代之外之上，而又能心不忘此時代。他們都是我所謂能主持一時代，而又能開創一時代之大人物。歷史只是人事記載，衰亂世自然多記載了些衰亂事。這些大人物，反而很少得記載上他們當時的歷史，然而他們卻轉成為此下最偉大的歷史人物。這道理也很明白，一人物生於治世盛世，他在當時某一事功上有所表現，他所表現的即成為歷史了。但在事業上表現出其為一人物，而人物本身，則決非事業可盡。因此，只憑事業來烘托來照映出一人物，此人物之真之全之深處，則決不能表現出。人生衰亂世，更無事業表現，此人乃能超越乎事業之外，好像那時的歷史輪不到他身上，但他正能在事業之外表現出他自己。他所表現者，只是赤裸裸地表現了一人。那種赤裸裸地只是一個人的表現，則是更完全、更偉大、更可貴，更能在歷史上引起大作用與大影響。
此項理論，實應為歷史哲學上一大問題。我們固可說，所謂歷史人物，則必須該在歷史上表現出其事業來，才見其人歷史性之偉大。人若不在歷史上有表現，個何從見其在歷史上之地位與價值。如此說來，衰世亂世人物，自然比不上治世和盛世。普通就一般歷史言，似乎人物總該多出在治世和盛世，一到衰世亂世，就再沒有人物或沒有更偉大的人物出現。但在中國歷史上則不然。惟有中國，卻能在衰亂世生出更多人物，生出更多更具偉大意義與價值的人物，由他們來持續上面傳統，來開創下面新歷史。他們的歷史性價值，雖不表現在其當身，而表現在其身後。此即中國歷史文化傳統精神真價值所在，亦即是中國歷史上一項最有意義的特殊性。
三
第二類：關於得志成功的人物與不得志失敗的人物。
所謂得志，指其在當時活動上或說在當時歷史舞台上有所表現。不得志者，則當時身跑不上歷史舞台，或跑上了而其事業終歸於失敗。誠然，歷史乃是成功者的舞台，失敗者只能在歷史中作陪襯。但就中國以往歷史看，則有時失敗不得志的，反而會比得志而成功的更偉大。此處所謂偉大，即指其對此下歷史將會發生大作用與大影響言，而得志與成功的，在其身後反而會比較差。
且看中國古代歷史上兩大聖人周公與孔子。周公得志在上，奠定了周代八百餘年的天下。孔子不得志，他嘗說：「甚矣！吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」孔子自嘆其不能如周公，而道終不行。但孔子對此後歷史上的作用與影響，反而比周公大。唐以前的中國人多推尊周公。故從歷史眼光來說，周公反而不能與孔子比，這亦因周公在當時是得志而成功的人物。周公的全心與全人格，反而給他的得志與成功全代表去了，也可說全掩蓋住了。孔子則是一位不得志而失敗的人物，因此孔子的全心與人格，反而更彰顯地照耀在後世。
中國人又多愛崇拜歷史上失敗的英雄。對於在歷史上成大功立大業的英雄，如漢代的衛青、霍去病，唐代之李靖、李勣等諸名將，反而比較不重視。如岳飛、文天祥、袁崇煥、史可法等，雖然他們在事業上失敗了，反而更受後人敬仰崇拜。此又是中國人的傳統史心與中國文化的傳統精神所在。他們在當時雖失敗了，但對後來歷史言，卻是成功的，而且是大成功。歷史上每一時代的人物，必有成功與失敗之分。但人能在失敗時代中有其成功，這才始是大成功。在失敗時代中有其成功，故能引起將來歷史上之更成功。這一番道理，又是中國文化精義所在。
從另一方面說，衛青、霍去病、李靖、李勣諸人之成功，只表現在事業上，事業表現即代表了其人。我們可以說，衛、霍、二李，其人與其事業，價值若相等。但岳飛、史可法諸人，因為他們的事業失敗了，故其事業不能代表其人，最多隻代表了其人之一部分，而此等人物之整體性，則遠超乎其事業之外。我們看衛、霍、二李，只見他們擊匈奴、敗突厥，覺得他們的事到此而止了。因而其人物之本身價值，反不見有什麼突出性。但我們看那些失敗英雄時，此等人物乃被其所努力之事業拋棄在外，因而其全心全人格反而感得特別突出。宋儒陸象山曾說：「人不可依草附木。」一有依附，其人格價值便不會出色。縱使依附於事業，也一樣如此。失敗英雄，因無事業可依附，而更見出色。
當知歷史只是認識記載，人事則此起彼落，隨表現，隨消失。只有人，始是歷史之主，始可事態之流變，而有其不朽之存在。歷史不斷在變，故一切歷史事態必然一去而不復。後一事不能即是前一事，但此一人物則永遠是此一人物。只有人物模樣，人物典型，可以永存不朽。事業到底由人物而演出。歷史雖是人事之記載，但並非人事之堆積。事之背後有人，把事業來裝點人，反把人之偉大真性減色了。正由此人在事業上不圓滿，倒反把他那個真人顯出來。
這並不是說，在歷史上凡屬成功的人物，皆是無價值。乃是說，遭遇失敗的人物，在其深厚的歷史上，反而更顯得突出。此因人物之偉大，並不能專以其事業作代表。但此也須人物自心能識得此理，又須有史學家能為此闡發。因此我說這是中國的史心，亦正是中國歷史文化傳統之真精神所在。
四
第三類：要講到有表現的人物與無表現的人物。
剛才說到，中國歷史上有許多失敗人物為當時及後世史家所推尊頌揚，他雖然失敗，但總是有所表現了。此下所講，則從一個人之有無表現來說。我們通常聽人說，某人無所表現，似乎其人無所表現即不值提。但在中國歷史上，正有許多偉大人物，其偉大處，則正因其能無所表現而見。此話似乎很難懂，但在中國歷史上，此種例，多不勝舉，亦可說此正是中國歷史之偉大處，也即是中國文化之偉大處。
例如吳太伯，又如伯夷、叔齊，在歷史上皆可謂無所表現，而為孔子所稱道。孔子曰：「太伯其至德矣乎！三億天下讓，民無得而稱焉。」又曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊乎！」似乎孔子乃在其無表現中贊揚其已有所表現。而且是表現得極可贊揚。我們也可說，此乃是在人群社會中，在歷史上，一種不沾染不介入的表現，一種逃避脫離的表現。
孟子也常稱頌伯夷，他說：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」他的稱頌伯夷，大意亦與孔子相同。孟子又將伯夷、伊尹、柳下惠並稱為三聖人。他說：「伊尹聖之任，伯夷聖之清，柳下惠聖之和。」堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是在政治上得志成功的人。伊尹為湯相，亦是政治上一得志人物。但伯夷、柳下惠，則並無表現，並無成功，孟子卻將他二人與堯、舜、禹、湯、伊尹相提並論，同稱之為聖人。
後來太史公作《史記》，此為中國正史之創始，為二十四史之第一部，其體例之最重要者，厥在其以人物為中心，而特創列傳一體。但太史公又將《吳太伯世家》列為三十世家之首，將《伯夷列傳》列為七十列傳之首。他在《伯夷列傳》中，屢屢提到因於伯夷之無所表現而無可稱道，甚至其人若猶在或有或無可信可疑間，只因孔子稱頌了他。太史公又用顏淵作陪襯，他說：「七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭……」其實顏淵也就無所表現，故太史公引來推崇伯夷無表現之偉大，而褒然列之於列傳之首。
在孔子七十二弟子中，顏淵似乎是最無表現。孔子說：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」又曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。」顏淵死，孔子哭之慟。並說：「非夫人之為慟而誰為？」然顏淵在孔門到底是無表現，不能與子路、子貢、冉有、宰我諸人相比。故太史公亦雲：「伯夷、叔齊雖賢，顏淵雖篤學，得孔子而名益彰。」可見孔子最能看重人物之無表現之一面。孔子目此為德行，吳太伯民無得而稱，孔子卻稱之為至德。德行在孔門四科中高踞第一。太史公作《史記》可謂深得孔子之意。
以下中國歷史上遂搜羅了極多無所表現的人物，而此等人物，亦備受後世人之稱道與欽敬，此又是中國歷史一特點。故我說此乃中國之史心，亦即中國文化傳統精義所在。諸位只有精讀中國史，深研中國歷史人物，始能對此有了悟。
讓我姑舉數例以作說明。如春秋時代之介之推，戰國時代之先生王斗，西漢初年之商山四皓，及魯兩生。循此以下，如東漢初年的嚴光，此人對歷史亦一無表現，但後人永遠覺得他是一個了不起人物。漢光武即帝位，以前長安太學中同學，均已攀龍附鳳，功成名遂。獨嚴光隱身不見。光武思之，乃令以物色訪之，久而後得。帝從容問光曰：「朕何如昔時？」對曰：「陛下差增於往。」因共偃卧，光以足加帝腹上。除諫議大夫，不屈。乃耕於富春山，後人名其釣處為嚴陵瀨。這一番故事，雖若有表現，只可說是無表現，亦可謂是表現了其無表現，此等更說不上得志與成功。似乎他既不像有志，亦不求有功。又如宋初陳摶，居華山修道，恆百餘日不起。又有林和靖，隱居西湖孤山，垂二十年，足不履城市，植梅畜鶴，時謂其梅妻鶴子。此等皆同為後世稱道。我們今天如去富春江畔，或去西嶽華山，或去杭州西湖，自然知道對這些人心焉嚮往。即使我們並不親歷其境，但也多知道他們的姓名，對於他們那種無所表現的人格，亦可謂乃只表現一無表現的人格，還像歷歷在目，這也真是怪事。
又如三國時代，英雄人物層出不窮，大家各顯身手。可謂在此時代中人，必是各有表現者。然亦有無所表現，而被認為第一流人物，如管寧即其一例。管寧在當時，實是一無表現。但論三國人物，管寧必屈首指。他少時曾與華歆同席共讀，遇軒冕過門，歆廢書往觀，寧即與割席分坐。魏明帝時，華歆位至太尉，欲遜位讓寧，寧終不就。看來歆雖佩服寧，寧終不重視歆。史書稱其「雖出處殊塗，俯仰異體，至於興治美俗，其揆一也。」此亦孟子所雲禹、稷、顏回同道之意。其實管寧固可比顏回之不出，而華歆又豈得與禹、稷相提並論。要之，中國史家喜歡表彰無表現之人物，真是無微不至。論其事業，斷斷不夠載入歷史。但在其無表現之背後，則卓然有一人在，此卻是一大表現。這意義值得吾們深細求解。
又如諸葛亮，好為梁父吟，每自比管仲、樂毅。他並不是不能有表現，卻又不想表現。後來劉先主三顧草廬，始肯出許馳驅。他在《出師表》中說：「苟全性命於卵石，不求聞達於諸侯。」今且問，此兩語是否當時諸葛真意？我且舉其友作證，一是徐庶，他知諸葛最深，應亦是一有作為人。初事劉備，曹操獲其母，庶乃辭備歸操。雖仕至御史中丞，然在歷史上，終不見徐庶曾為曹操設一謀，劃一策。其人便如此無表現而終了。又一人如龐德公，時荊州刺史劉表屢以禮延，不能屈，隱鹿門山，采葯以終。諸葛孔明常拜於其床下，可見其人亦非不能有表現，只是寧為一無表現人。徐、龐如此，故知若非劉先主三顧草廬，諸葛定亦永無表現如徐、龐。
五
我們當知諸葛《出師表》兩語中，全性命是大事。懂得要全性命，自然無意求聞達。中國歷史上此種無表現的人物，真是各時代都有。他們的本領，亦只在全性命。正以全得性命，所以成得一人物，而且是至高卓至偉大的人物。我們若能匯集起寫一書，即名「中國歷史上之無表現人物」。此書亦可有大作用，大影響，至少在闡發史心，宣揚文化傳統上，可有大貢獻。
此種尊崇無表現人物之傳統，又影響到小說。如唐人《虯髯客傳》，即是故意要描寫一個無表現之英雄。又如《水滸傳》敘述梁山泊一百零八好漢，開始卻有一位八十萬禁軍教頭王進，此人如神龍見首不見尾，也是一無表現人物。《水滸傳》作者，把此一人閑閑敘在前面，真使後面忠義堂上宋江以下一百零八位好漢，相形減色。此種筆法，可謂與太史公《史記》三十世家以吳太伯為首，七十列傳以伯夷為首，有異曲同工之妙。可謂是能直探史心的一種大手筆，諸位莫輕忽過。
今天諸位也可說是各處在衰亂之世，不免有生不逢辰之感。然諸位一讀歷史，知道研究歷史人物，便知我們盡可做一不得志和失敗的人，或甚至做一無表現之人。這一時代是失敗了，但處此時代之人，仍可各自有成，並可有大成。只要人能有成，下面時代便可挽轉，不使常在失敗中。若人都失敗了，則一切完了，下面亦將無成功時代可期。孟子曾說：「禹、稷、顏回同道，易地則皆然。」禹、稷是有表現的人，顏回則是無表現的人，這只因時代不同。但不論有表現無表現，歷史傳統，文化精神，卻同樣主持在他們手裡。孟子又說：「人必有所不為而後可以有為。」不為正是無表現。所以若時代不許可，我們盡可不強求表現。一旦時來運轉，風雲際會，到那時自有出來表現的人。「留得青山在，不怕沒柴燒。」保留得有人，還怕歷史中斷嗎？
昔范仲淹作《嚴子陵先生祠堂記》，末後兩句為「先生之德，山高水長。」有一人說，「德」字不如改作「風」字，范公欣然從之。上面說過，孔子四科，德行為首，而顏回、閔子騫、仲弓、冉伯牛那些德行人物，卻都是無表現的人物，故范仲淹以「德」指其人之操守與人格，但此只屬私人的。風則可以影響他人，擴而至於歷史後代，並可發生莫大影響與作用。孔子說：「君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃。」孟子亦雲：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。」但孟子只言伯夷、柳下惠之風，卻不說伊尹之風，此何故？豈不因前兩人無表現，而後一人有表現？在事功上有了表現的人，反而對後世的風力少勁。因事功總不免要摻雜近時代呀，地位呀，機緣呀，遭遇呀，種種條件，故而事功總不免滯在實境中，反而無風，也不能成為風。惟有立德之人，只赤裸裸是此人，更不待事業表現，反而其德可以風靡後世。在嚴子陵本人當時，只是抱此德，但經歷久遠，此德卻展衍成風。故說「先生之德山高水長」之德字不如改風字，更見深義。否則有德之人，豈不成為一自了漢，與世無補，又何足貴？
在中國歷史上，正為有此許多衰世亂世的人物，有此許多不得志而失敗的人物，有此許多無表現無作為的人物，才使中國歷史文化綿延不綴，直到於今，經歷了四五千年的長時期，而依然存在。故我勸諸位，處衰世亂世不足怕，就是不得志或失敗了，亦不足怕。甚至於無所表現無所作為，同樣不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然會不斷有歷史。但如何才算得一人物呢？此正是我這一講演所要提出，請諸位去細心研究的。
六
上面所說，似乎像指中國古人所謂立德立功與立言的三不朽而言。德指的人格方面，功指的事業方面，言指的思想與學術方面。現在再就中國的文學方面略有陳述，文學不必全是立言。中國歷史上最受後代崇拜的三大文學家，屈原、陶淵明與杜甫，此三人，皆為眾熟知。屈原可說是一位在政治上不得志而失敗的人物，陶淵明則是一位不願有所表現的人物，杜甫則是意欲求有表現而終無機會讓他表現的人物。他們均以自己一份赤忱的熱情，透過文學，而表達出他們各自的心志來。上面說過，人在治世盛世，功成志得，有所表現，別人反而對他為人不易有更深的覺察。惟在衰亂之世，不得志，失敗了，或是無表現，這樣的人，凡易使人深切看出他的內心意志來，如上三人均是。
不但文學如此，藝術亦然。如宋末鄭所南畫蘭，即是最好之一例。又如元末高士倪雲林，明末八大山人與石濤等，此等詩人畫家在歷史上可謂一無表現，但歷史卻在他們的藝術與他們的詩文上表現出來了。他們無事功可表現，所表現的則是他們之心志。由他們之心志，可以想見他們之時代，故說歷史在他們之詩文藝術上表現了。故中國人之文學，非純粹之文學。中國人之藝術，亦非純粹之藝術。重要者，乃在其內心意志一面。一人在事業上無表現，旁見側出在文學藝術作品中來表現，這亦是中國文化傳統精神之一脈。他其人可以不上歷史，但歷史卻在他身上。他可以無表現，但無表現之表現，卻成為大表現。中國有許多歷史人物皆當由此處去看。
我在此將特地提出一「志」字。中國人常言「志士仁人」，人若無志，便亦不仁。但其所志，亦正貴在此一仁字上。孔子說：「吾十有五而志於學」。又說：「匹夫不可奪志」。諸位如須研究歷史人物，卻須先具一「彼人也，我亦人也，有為者亦若是」之志。若沒有了此志，則古人自是古人，歷史自是歷史，和我渺不相涉，總研究不出一所以然來。
昔顧亭林嘗雲：「易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。」又說：「知保天下然後知保國，保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉。」亭林所謂保國與亡國，是指一國之政治言。所謂保天下與亡天下，則指民族文化之絕續言。我上面所說那些歷史人物，則多是有志保天下的人。他們在歷史上，有許多亦僅只是一匹夫。但文化絕續，時運興衰之大責任，他們卻把己身來擔起。
我們今天所處的時代，或許比歷史上任何時代更衰更亂。可是我們的處境，比起古人來，實未見困難更甚。如我們能設身處地，平心去研究我們歷史上許多處衰世亂世的人物，許多不得志失敗的人物，甚至許多無表現無作為的人物，便知今天的天下興亡，我們也實在責有難逃。若我們脫離現實，只馳心空想漢、唐盛世，只馳心空想一旦得意來做一個歷史上成功的人物，則深恐河清難俟，我們也只有嗟嘆終老，但也好因此把我們的責任交卸凈盡了。
《易經》上亦說：「天地閉、賢人隱」，隱了自然沒有所表現。中國文化之偉大，正在天地閉時，賢人懂得隱。正在天地閉時，隱處仍還有賢人。因此，天地不會常閉，賢人不會常隱。這些人乃在隱處旋乾轉坤，天地給他們轉變了，但別人還是看不見，只當是他無所表現。諸位想，這是何等偉大的表現呀！諸位若有志，不妨來搜羅隱逸，寫一部中國賢人傳，把中國歷史上那些無表現的人物，自許由、務光、吳太伯、伯夷、叔齊起，從頭敘述。我想只在正史上，又何止有千百人。他們之無所表現，正是我們日常人生中之最高表現。諸位若再搜羅到各地地方誌，及筆記小說之類，更可找出很多這類的人物。這是天地元氣所鍾，文化命脈所寄。今天我們只看重得志成功和有表現的人，卻忽略了那些不得志失敗和無表現的人。因此也遂覺到自己並無責任可言。諸位當知，中國歷史所以能經歷如許大災難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者，正在此等不得志不成功和無表現的人物身上。
但在今天，我們心目中已無此等人物的地位存在。縱使尚有隱了的賢人，我們也將覿面不相識，此實是中國文化的極大不幸極大危機。我們當求再認識此等人物之可貴。人或問，我一匹夫，怎能負起天下興亡之大責？其實匹夫也好，匹婦也好，只要他能像像樣樣地做一人，便是此責已盡。
從人物來講歷史，近人或許已認為是落伍了。至於研究歷史而注意的這些無表現的人物，近人將更認為此與歷史無關。此話亦不錯，此等人本可以不載入歷史。但歷史的大命脈正在此等人身上。中國歷史之偉大，正在其由大批若和歷史不相干之人來負荷此歷史。諸位今天，也莫要認為自己和歷史不相干，諸位亦正該負荷起此歷史之重任。
或有人問：你是講歷史的，將來中國前途如何，你該有一看法。其實我亦哪能燭見未來。我只見向來歷史是如此，在此亂世，我亦只能說：「苟全性命，不求聞達。」諸為或許又會問，現在時代變了，人人得有一分自由，該有一番表現，為何卻要置身事外做一無表現的人？此則又須回復到我上次所講修身、齊家、治國、平天下的話題。當知各人的成敗，全視其「志」「業」。但業是外在的，在我之身外，我們自難有把握要業必成。志則是內在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故對每一人，且莫問其事業，當先看其意志。
中國古人又說「詩言志」，中國人有時把此志只在文學中詩中來表現。若我們把西方人觀點來看中國人，有時覺得像是不積極，無力量，無奮斗精神。我亦常說中國史像似一首詩。但詩中有志，看似柔軟無力，卻已表現出無限力量。詩可以風，我們不得已而思其次，不治史，姑且學詩。中國詩里的理想境界，則必是具有風力的。風來了，萬物滋生。諸位若能從詩中披拂到一些古人之風，諸位又若能把此風吹向他處，吹向將來。諸位當知風是無物能阻的。風大了，自能所向披靡。且待我們大家來吹噓成風吧！
8. 請解釋明茲伯格管理者角色研究的方研究的方法和結論。如果你來做這個研究，會採用什麼方法
這個問題……
9. 人物分析的方法
要在行動中挖掘人物性格特徵。
舞台上一個藝術形象的塑造，是由一系列的舞台行動來完成的。離開了舞台行動，也就談不上人物塑造。所以說，表演藝術就是行動的藝術。黑格爾在解釋行動和思想關系時說：能把一個人的性格、思想、和目的最清楚表現出來是行動，人最深刻的東西，只有通過行動才能付諸實現。性格是對他人、對事物、對自己穩定的態度，是心理特徵、精神氣質、社會面貌的結合，是人與人相區別的個性特徵。就是說，性格決定行動，行動體現性格。演員是通過分析人物的行動系列來挖掘出人物的性格，認識人物的心理特徵，行為特徵，外貌特徵。掌握並能夠把這三個特徵集中體現出來，不僅是人物「做什麼」，更重要的是「怎麼做」。也就是說人物為了實現自己的目的所採取的行動方式。行動方式的獨特性，最能展現人物的性格特徵。演員在通過行動方式分析人物性格時，更應該注意既要把握性格基本特徵，又要注意人物性格的多側面。所說的多側面，即為性格的豐富性。從一定意義上來說，戲曲舞台表現的就是人與人之間的關系。因此，研究人物性格，認識人物的社會背景，理清縱橫的關系網路，演員才能談得上塑造刻畫。
在情節中把握角色性格的發展
大家都知道，人物性格和戲劇情節是相輔相成的。性格總是伴隨著情節的發展而生長、變化、發展。性格總是在遭遇中產生變化，在情節的延伸中推動性格的升華，所以說，情節是人物性格成長的歷史。性格發展的外部條件是人物的客觀境遇，性格發展的內部原因是人物的意志力量。把握好主、客觀因素是演員理解角色的重要依據。研究人物性格的發展，必須理清人物發展的階段和層次，注重其與情節進展的遞進關系。正如京劇《藺相如》中藺相如在「完璧歸趙」行動表現出智勇雙全，而後在廉頗擋道又「三次退讓」，展示出大度胸襟；昆劇《十五貫》里況鍾在「判斬」中顯示其責任感，在「見都」中展現自己不怕丟官敢於頂撞上司的無畏精神，在「測字」中展示其機智果敢。層次遞進像一幅畫卷，有順序、合乎邏輯地展示，使形象節節上升，走向人物性格最高點。
通過對人物的分析研究，演員可以獲得對人物更概括的認識，歸納出人物的個性特徵，提煉出鮮明的獨特性。分析劇本、分析人物是演員創作的基本工程。通過分析研究來鍛煉自己的邏輯思維和形象思維，成為一個有學識的演員，而不是單純的技能型演員。時代發展帶來了戲曲審美觀念多層次，多元化的變化，演員只有提高自己的創作思維和認識才能與日益發展的時代相接軌，才能創作出富有文化感的舞台藝術形象。
10. 如何把握評價歷史人物的科學方法
評價歷史人物必須堅持科學方法
何謂歷史人物？簡單地理解，已經故去的過往的人物就是歷史人物。這里包括兩點，一是從肉體上說已經死亡了的人；二是時間上已經是過去時了。當然，過去的時間有長有短，涉及的人物有大有小。這就有古代的近代的現代的當代的各色人等，都是我們所說的歷史人物。
實事求是地、科學公正地評價歷史人物，是馬克思主義歷史學的題中應有之義。
但在相當長的一個時期內，尤其是在「左」的思想占統治地位的時候，我們的歷史學出了問題，評價歷史人物時，常常出現諸如拔高、吹捧、歪曲、醜化等等不實事求是的情況。改革開放以來，這種情況大為改觀，特別是在「還歷史人物的本來面目」方面，史學界取得了重大進展。這是落實「實事求是」這一馬克思主義史學方針的一個重要實績，是新時期中國史學成就的一大亮點。 「還歷史人物的本來面目」在中國史學的特定環境下，有著特定的含義，主要是指:要實事求是地恢復被曲解、被遮蔽了的歷史人物的原貌。許多歷史真相，本來是清楚的，但由於各種原因被歪曲或遮蔽了，這就需要糾正過來，昭示天下；也有些歷史真相，本來是半明半暗或不大清楚的，那麼就需要考明它並昭告世人。
在我看來，評價那些歷史人物，應該有四項原則。
第一，歷史原則。歷史原則就是要用彼時彼地的眼光去看待和評價歷史人物。歷史人物的所作所為，不能超越他所處的那個時代。這里有兩種傾向，一種是把歷史人物現代化，賦予他們很多現代色彩。過去，農民起義領袖被美化為「高、大、全」式的無瑕疵英雄；如今，銀幕上的帝王則被美化為「清廉、勤政、為民」式的君王。另一種是把歷史人物妖魔化，把帝王將相、才子佳人一律視為歷史垃圾，統統加以摒棄。這兩種傾向都是要不得的。
第二，階級原則。簡言之，也就是階級分析的原則。在階級社會中，我們當然要站在被剝削階級一方，謳歌他們反抗壓迫、反抗剝削的英雄行為。但是，這種謳歌，不應該是教條的、僵化的，而應該是辯證的、唯物的。不能無原則地美化，無限制地拔高。如對農民起義的研究，我們常常不自覺地美化或拔高農民起義。我們在相當長的一段時間內，把豐富多彩的歷史基本簡化為農民起義斗爭史或儒法斗爭史，就是階級分析原則的教條化運用的極端典型。另一面，則是對剝削階級的全盤否定，否定他們的一切所作所為。他們在政治、經濟、軍事、文化、藝術的所有作為，都一概予以否定，其實就是徹頭徹尾的民族虛無主義。這種錯誤的理念就導致了歷史的虛無主義。
第三，雙贏原則。中國是一個歷史悠久的多民族的泱泱大國。在她形成的歷史進程中，在現在疆域的版圖內，曾經多次出現過國中有國的歷史現象。這就是說，不能用中華民族的主體漢族來代替整個中華民族這個概念。我認為，既然是一國之內的民族戰爭，大多不好提正義與否。因為民族之間的融合，就包括粗魯野蠻的殺戳。有理的一方，也可能因為無力而被消滅。開始是十惡不赦的侵略者，隨著全國的統一，這十惡不赦的侵略者又可能變成功莫大焉的統一者。因為他成了新王朝的奠基者。所以，要用歷史的眼光看待當時的戰爭，評價歷史人物亦然。
第四，兩點原則。評價歷史人物，應該兩點論，不能一點論。如評價曾國藩就存在這個問題。曾國藩曾經嚴酷鎮壓過太平天國農民起義，由此，他許多年來一直被定為劊子手、賣國賊、衛道士等，成了歷史反面人物的典型。但是自20世紀90年代以來，人們對他的評價發生了很大的變化。毛澤東對曾國藩的評價也公諸於世，使世人受到很大的震動。
千秋功罪，後人評說。要對每個歷史人物作一準確全面的評價，實在是一大難事。但只要我們掌握一定的 科學方法，貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，定能在歷史人物教學上取得良好成績。