孔德的實證主義研究方法

A. 孔德的學術研究

他指出人類社會有統一性。人性中的感性是推動社會發展的動力。人性中的才智是推動社會發展的工具。因而理想社會應該是人人都有實證思想，企業家或科學家當主管，科學用來指導生活，沒有戰爭，很有秩序的工業社會。在那兒，大家有統一的信仰，教權很重，人人都輕視世俗中按才智區分的地位，而重視精神上的地位。 過去的社會和目前的社會是不完美的。但會進化到理想社會中去。進化的動力是差異性。個人無法改變歷史。社會大於個人，語言、宗教、所有制、人數與財富，都在傳承、支撐著社會。分工對社會有利有弊，社會現象之間彼此聯系，有一定的功能，理想社會會自動實現。孔德從秩序、進步的原則出發提出他的社會學構想。他反對一切空想的、批判的學說，把重整法國革命後社會動盪的希望寄託在工業社會自身的秩序上，最終以建立一種普遍人性的新宗教作為他的社會學任務。孔德認為，在整個世界發展中，群體、社會、科學甚至個人思想都經歷了神學、形而上學、實證（科學）3個階段。
孔德的實證哲學強調事實的重要性，主張從事實出發，尊重事實，在事實基礎上建立知識體系，這對於自覺抵制神學和純思辨思維方式的影響，推動科學的發展起到了積極的作用。 他所處的時代，神學思想已屬過去，支配現代人的將是科學思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科學思想為指引的工業社會；人類理智的性質和發展階段決定著社會秩序的組成和社會進步的類型；與人類理智發展的神學、形而上學和實證科學三階段相對立的社會組織形式，分別為神權政體、王權政體和共和政體。這樣孔德就把人類社會歷史完全歸結為人類的理智發展史，因而與理智發展最高階段相匹配的社會組織形式——工業社會就具有了普遍的、全人類的品格。
孔德指出，為了獲得實證知識，要採用4種方法，即觀察法、實驗法、比較法和歷史法。貫穿在這些具體方法中的基本原則就是堅持統一的科學觀，即認為社會同自然並無本質的不同，沒有必要在自然科學和社會科學之間作出劃分。這一思想，為後來的實證主義社會學奠定了方法論基礎，也成為長期爭議的問題。
觀察法：
觀察法可以分為直接觀察和間接觀察，直接觀察是觀察者直接接觸正在發生的社會現象，間接觀察則是通過對歷史遺留下來的風俗、禮儀和語言等進行分析獲得有關社會歷史和文化遺跡的資料。
實驗法：
利用社會發展的特殊狀態進行實驗，當社會正常進程收到確定方式的干擾時，實驗的作用就表現出來，使我們有機會發現正常社會的規律。
比較法：
只有通過比較，社會學家才能簡化觀察和實驗所收集到的資料，發現正常的規律。
歷史法：
歷史法是對社會發展的先後和連續方面進行考察，把不同社會現象依照其發展順序加以排列，從中分理出歷史因素和現實因素，揭示其增減盛衰的趨勢，從而把握社會發展規律。 孔德開啟了社會學實證主義傳統的先河，他的一些思想為E.迪爾凱姆等人從不同方面加以繼承和發展，成為100多年來西方社會學發展中的主流。由於階級和歷史的局限性，他的思想中有許多不切實際的成分。但是他的實證科學理想，激發了後來幾代人為把社會學變成一門科學而辛勤努力，使這門相對較晚出現的學科成為當代社會科學知識體系中不可缺少的部分。也正因為如此，人們把他尊為社會學的創始人、奠基人，或認為是社會學的命名人。著有《實證哲學教程》 （1830-1842）、《實證主義概論》（1848）、《實證政治體系》 （1851-1854）、《主觀的綜合》等。

B. 評述孔德的社會學學說的主要內容

孔德主張社會學研究應從經驗事實出發，指出個人是社會的構成要素，個人的特性關繫到社會的特性，因而個人是社會最基本的經驗事實。首先，人有感情和理智兩種資質。感情資質使人喜好變化、厭惡忍耐，理智資質使人為了生存而忍受長期、枯燥、單調的勞作。

前者一般處於絕對優勢，所以人總是容易感到疲倦。但在社會進化過程中後者不斷發展，削弱了前者，使人接受哪怕是最不合意的活動，並把它轉變為必要的活動。兩者的關系如何，對人類社會性質具有重大影響。

(2)孔德的實證主義研究方法擴展閱讀

家庭背景：奧古斯特.孔德母親比父親大十二歲，夫妻共有四個孩子，孔德是他們的長子，由於雙親熱切地希望他們的長子今後能成為優秀的基督徒，就把幾位聖人的名字加在他的名字上，使他有一個冗長的全名：依西杜爾.奧古斯特.瑪利.弗蘭索斯—格莎維埃.孔德。

事與願違，孔德背棄了天主教。因為他的個子矮小，他的家人都叫他「孔頭」。後來，他自稱為「奧古斯特.孔德」。孔德和父親關系疏遠，與母親親近。他後來把他的母親列為影響他的「三天使」之一。他和弟妹的關系並沒有發展出深刻的手足之情，這大概和他九歲起就離家住校有關。

C. 簡述實證的研究方法的特點

實證主義（positivism）是強調感覺經驗、排斥形而上學傳統的西方哲學派別。又稱實證哲學。產生於19世紀30～40年代的法國和英國，創始人為法國哲學家、社會學始祖A.孔德，主要代表有英國的J.S.密爾和H.斯賓塞。其形成標志為1830年開始陸續出版的孔德的6卷本《實證哲學教程》。以孔德為代表的實證主義稱為老實證主義，20世紀盛極一時的邏輯實證主義稱為新實證主義。實證主義的基本特徵是：將哲學的任務歸結為現象研究，以現象論觀點為出發點，拒絕通過理性把握感覺材料，認為通過對現象的歸納就可以得到科學定律。它把處理哲學與科學的關系作為其理論的中心問題，並力圖將哲學溶解於科學之中。實證主義不僅對哲學而且對整個社會科學均發生了深刻影響，孔德所創立的實證主義社會學，在其後的一個半世紀是西方社會學的主流。

D. 孔德認為「實證」是什麼

實證主義(Positivism)是指要求任何科學必須以可感覺到的事實作為出發點，並限於描述這些可感覺的事實及其規律的哲學觀點。「實證」一詞(Positive)的意思，按孔德的解釋有四種意義：一是與虛幻相對立的真實，二是與無用相對立的有用，三是與猶疑相對立的肯定，四是與模糊相對立的精確。據說，「實證」一詞直接來自聖西門的著作。孔德稱自己的哲學為「實證哲學」，其目的在於表示他的哲學是依據近代實證科學為基礎的一種「科學的」哲學。「實證」一詞，無非就是要為他的哲學增加一些科學色彩。

E. 實證主義哲學的奧古斯特.孔德

奧古斯特.孔德(AugusteComte,1798～1857)是實證主義的創始人,現代社會學的始祖。他生於法國南部的蒙彼利埃的一個篤信天主教的地方稅務官家庭。自幼身體孱弱,卻勤奮好學。他智力超群,學習成績一直在班上名列前茅。1814年,16歲的孔德被巴黎綜合技術學校錄取。孔德入學後,重點攻讀數學和工程學,並閱讀了大量的自然科學和18世紀啟蒙思想家的著作,為以後的研究奠定了堅實的基礎。由於經常故意違犯學校紀律而被學校開除。後來結識了空想社會主義思想家聖西門,並擔任了聖西門的秘書。他的思想深受聖西門的影響。7年之後,因政治觀點分歧,與聖西門分道揚鑣。1826年至1830年,孔德設堂講學,著手建立和宣傳自己的實證哲學。他的《實證哲學教程》的出版,標志了實證主義哲學的建立。
後期的孔德致力於在工人運動中進行科學教育和實證哲學的宣傳。他同情工人的處境和要求,但反對工人進行暴力斗爭,主張階級調和和改良主義。晚年的孔德完全沉浸在狂熱的宗教情感和宗教活動之中,創立了人道教,致力宣傳人道教。1857年,孔德患癌症在巴黎逝世。
孔德生前一直生活在貧困和痛苦之中,其思想也備受冷落。他的主要著作有:《實證哲學教程》(1830～1842)、《實證哲學概論》(1848)、《實證政治體系》(1847～1850)和《主觀的綜合》(1856)等。 (一)實證主義原則
孔德實證哲學的核心就是實證原則。他指出：實證哲學的一切本質屬性都概括在「實證」這個詞中。實證(Positive)一詞應包含有六種含義:(1)現實的與空想的對立;(2)有用的與無用的對立;(3)確實的與虛構的對立;(4)正確的與曖昧錯誤的對立;(5)建設的、肯定的與破壞的、否定的對立;(6)相對的與絕對的對立。科學知識就應該是這種實證的知識,實證哲學就是要找到達到實證知識的原則。孔德的實證原則概括起來有:
首先,一切科學知識必須建立在來自觀察和實驗的經驗事實基礎上。經驗是知識的惟一來源和基礎。科學知識之所以是確定的,精確的,是因為它們來自經驗。科學知識的有用性也是由於這個原因。近代自然科學就是這一知識的典範。
其次,反對討論經驗之外的抽象本質、第一因等問題。這些問題都是形而上學的問題。人們的認識能力只能限制於經驗范圍,而永遠達不到那些超經驗的形而上學的問題。人們如果把自己的精力花費在這些問題上,是一種純粹的理智和時間的浪費。對於傳統哲學中所討論的形而上學問題,應該置之不理,不予討論。把這些問題留給神學家們去想像,留給形而上學家們去作繁瑣的論證吧。
再次,知識的相對主義原則。人們的知識僅僅是經驗的,我們既不能知道這些經驗的本質是什麼,也不知道它究竟怎樣和以什麼樣的方式產生。因而知識只能是相對的知識,而不是絕對的知識。人們的理智是軟弱的,認識的手段是不完全的,所以永遠達不到絕對的知識。他指出追求絕對的知識總會伴隨使用神學的虛構和形而上學的抽象思辨。
(二)規律來自經驗
孔德強調知識來自經驗,他指出：在經驗現象之間還存在一些規律,科學就是要正確地發現它們。在孔德看來,規律就是經驗現象之間的不變的先後關系和相似關系,而決不是事物的本質。這些關系是在同等條件下的不變性、重復性和穩定性,諸如,摩擦生熱、化合和分解、繁衍和進化等,這些都是規律,科學就是對這些規律的觀察和描述。發現規律的目的是為了簡便,也就是把復雜紛繁的現象簡化為規律,像把多種多樣的引力現象簡化為引力定律一樣。
孔德還指出,科學是對規律的認識,但科學只說明規律的存在,而不能說明為什麼會出現這些規律。因為「為什麼」的問題是屬於超經驗的東西,人們是無法知道的。所以科學只研究怎樣(how),而不研究為什麼(why);科學只描述經驗現象,而不能說明原因。
(三)科學分類
科學本身是一個「有機體」,各門具體科學不過是這個有機體進化過程中分化出來的部門。從橫向看,各門科學相互聯系構成一個統一整體;從縱向看,各門科學又是有時序的進化,相互之間具有因果依存關系。所以科學知識不是各門學科的雜亂堆積,而是由各門學科縱橫相通、相互聯系構成的有機統一的整體。而這一科學整體的基本精神就是實證精神。實證精神是統一各門學科的基礎。
科學不僅是統一整體,而且還可以把這一整體劃分為幾個基本學科。科學可以分為五類:(1)天文學。(2)物理學。(3)化學。(4)生物學。(5)社會學。至於數學,它是一種工具,可運用在各門學科中,它在科學分類中可以排在第一位或者最後一位。
這五門科學的排列是由簡單到復雜、由抽象到具體的排列。前面的學科是後面學科的基礎和前提,愈是在前面的學科,發展的愈早;在前面的學科比較簡單,在後面的學科則比較復雜。孔德認為自己的這種分類是與科學發展是相一致的。
孔德認為社會學發展最晚,最為復雜、具體,一直到他那個時代社會學依然還不完善。他希望能像建立物理學那樣來建立一個實證的社會學。
這些科學分類是主觀的,但不是任意的。它是在經驗范圍內的劃分。這種劃分是以研究的方便為標準的。孔德的科學分類思想是19世紀的人們對當時科學狀況的普遍看法。 孔德思想中的重要內容就是他的「理智發展三階段」的理論。他認為這是他所發現的「一條偉大的根本規律」。「理智發展三階段」的規律就是要告訴人們:每一種主要觀點、每一個知識部門,無論是個人還是整個人類都不可避免地先後經歷三種不同的階段,這三個階段分別是神學階段、形而上學階段和實證階段。它們也可分別被叫做虛構階段、抽象階段和實證階段。孔德試圖用這一理論去解釋理智、知識、社會乃至個人的歷史發展現象。
人類理智發展的第一個階段是神學階段。這個階段人類理智處於剛起步階段,但是人們卻本能地用自己的理智去解釋那些最不可能解決的問題,也就是去探求萬物本原、現象背後的最終原因等問題,試圖得到關於世界的絕對知識。這當然是不可能實現的。於是,人們只能發揮自己的想像能力去說明世界上的各種現象。宗教神學就是這個階段上的產物。但是人們不會一直滿足於神學的解釋,隨著科學的進步和知識的積累,人的理智逐漸進人形而上學階段。
形而上學階段是理智發展的第二個階段,這是一個過渡階段,是改頭換面的神學階段。在這個階段上,人們的理智依然在追求萬物本原和現象背後的本質、原因,追求絕對知識;不過人們是用超經驗的抽象概念(實體)代替了超自然的神靈,採用抽象的邏輯推理和空洞的思辨代替了想像。這個階段上形成了一些獨斷論的哲學體系和理論,這些理論摧毀了人們對神學的堅定信念。但這些理論只有破壞作用,而無建設作用,只能帶來人們的思想混亂。這個階段很快就由新的階段所代替。
實證階段是理智發展的第三階段,也是最高階段。在這一階段上,人的理智成熟了。人們完全放棄了神學和形而上學的思維方法,放棄了對絕對知識的追求。這一階段上,人們以科學研究為基本特徵,尊重經驗事實,依靠觀察和理性的力量去說明、解釋現象,發現規律;人們把一切知識都看成是關於經驗現象的知識,並且都是通過經驗加以證實的肯定的可靠的知識;人們也意識到了知識是與人的身體結構和狀況息息相關,因而是相對的。
孔德認為這個規律是自己第一個發現的,並指出:理智發展三個階段的規律可以由人類理智發展的歷史和個體理智發展的歷史得到證明。他認為從整個人類思想發展史上可以發現神話產生於遠古時代的人類理智的想像,宗教也是古代社會的產物;後來形而上學的思維方式取代神學思維方式,出現了眾說紛紜的抽象的哲學理論體系;近代以來的實證科學的發展,顯示了人的理智進入實證階段。人類理智的發展歷史正是遵循了這樣的一條規律。
從人類個體理智發展的歷程來看,也同樣遵循了三個階段規律:每個人在童年時期是處在神學階段,喜歡聽神話故事,還會創造神話,好想像。到了青年時期,個人則處在形而上學階段。這時,青年人已不相信神話而轉向愛好抽象思維,對任何事情都喜歡刨根問底,問一個為什麼,追問現象背後的本質和決定力量,而且好高騖遠。到了中年時期的人,經過生活磨難,生活經驗的積累,人們不再崇尚空談和好高騖遠而喜歡實實在在地幹些具體事,重經驗、重觀察,處於實證階段。每個人只要回顧一下自己的歷史就可以清楚地體驗到這一根本規律。
各門科學理論的發展也要大體經歷這三個階段:科學發展的早期,受神學的統治,天文學表現為占星術,化學表現為煉金術。而到中期則受形而上學思維的支配,力求在經驗的自然現象背後尋找抽象的物質或精神實體或動因。現代科學均已進入實證階段,並取得一系列實際的成果。
人類社會的發展也同樣經歷了上述三個階段:古代是神學階段。在這個社會里知識受到神學統治,在政治上是「君權神授」的君主專制的神學政治。中期是形而上學階段,這個階段上的科學知識被形而上學化。政治上空談「民主、平等、自由」等抽象原則,是民主契約政治。現代社會應是實證社會,科學是實證科學,哲學也是實證哲學。社會則是工業社會,社會施行實證政治統治。人們處理社會問題時,注重觀察和務實,藉助自然科學規律調節社會秩序,人類社會已達到了高級階段。所以這個規律又是一條社會發展的規律。
孔德的「理智發展三階段」理論從歷史的角度去考察人類思想和社會的發展,肯定規律在其中的作用,是合理的。他用人的思想理智去解釋思想、學說乃至社會發展的原因。他試圖用一個不變的「公式」去解釋自然、社會和思維的發展歷史,必然會出現生搬硬套,主觀杜撰,而囿於形而上學的抽象思辨之中。 孔德用實證哲學的觀點研究人類社會及其歷史現象,並提出一套相應的理論,他稱之為社會學。正因如此,他被公認為西方社會學的創始人。
孔德的社會學是在批判18世紀啟蒙思想和空想社會主義思想的基礎上形成的。他指出：這些社會學說都只是處於形而上學階段上,都是普遍帶有思辨的抽象學說。這些學說只是從「自由、平等、博愛」和「民主、解放」的抽象原則出發;這些學說對於批判封建社會,動搖人們的舊有觀念是有功勞的,但是它只起到破壞作用,只能給人們思想帶來混亂,而不能起到建設社會、建立社會新秩序的作用。所以必須要有新的社會學理論取而代之。
孔德指出：作為社會理論和物理學本質上是一樣的,物理學理論可以分為動力學和靜力學,因此社會學也可以分為社會動力學和社會靜力學兩個部分。通過社會靜力學可以用靜態的視角研究社會的組織和結構以及它們的相互關系。社會動力學則是從動態的視角,歷史地研究社會的發展過程。
(一)社會靜力學
在社會靜力學中,孔德提出了社會有機體理論。社會像生物有機體一樣,是由各種器官、組織和元素構成的。個人構成家庭,家庭構成社會的細胞。階級和民族是社會的組織器官。但社會要比生物體更為復雜,更高級。對社會進行靜力學的研究,大體上相當於生物學中的解剖學,它的目標就是要研究社會秩序。孔德從個人、家庭和社會三個方面進行了剖析。
(1)個人。孔德的社會學的出發點仍然是人性論。每個人都有利己和利他之心,這對於社會都是必要的。利己之心可以促進社會的發展,像資本家為了利潤發展自己的企業,工人為了自己的生活而拚命工作,科學家為了自己的名譽而進行科學研究。利己之心是現實社會生活中第一個不可缺少的動因。利己之心給社會活動指出了目的和方向,公眾利益的目標則是由個人利益的目標推演出來的。如果扼殺了個人利益,也會使社會利益失去指導方向。因此,私有財產和資本是不可侵犯的。同時利他之心也是必要的。社會是群體群居的社會。利他之心是人們結成社會、和諧相處的基礎。社會要使個人的利己之心和利他之心得到諧調。
(2)家庭。孔德雖然是以個人作為研究的出發點,但他指出作為社會的基本單位不是個人而是家庭。家庭是以人的本性、情感和道德為紐帶把個人結合起來的社會細胞。家庭是可以把人的本性——「利己之心」和「利他之心」達到和諧一致的重要形式。在家庭中人的利己、利他本性最能夠得到和諧的體現。家庭中有兩性關系、親子關系、兄弟姐妹關系等,這些關系都是從利己出發,因愛自己而愛對方。家庭中也有服從關系:女性服從男性,子女服從父母,小輩服從長輩,成員服從家長。在家庭中人們的各種關系和諧而有秩序。家庭里的教育和熏陶,為人們步入社會打下了基礎。
(3)社會。家庭是社會的縮影,而社會是放大了的家庭。社會則由階級、階層、社會民間組織和機構等構成。這些都是社會成員,而政府、領袖則是家長,是社會秩序的調節者。社會中人們之間的關系既要有彼此相互合作、互愛的精神,也要有服從的精神:平民要服從領袖,各階級、階層及其組織機構要服從政府的領導。社會成員只有從愛和服從的原則出發,社會才能獲得秩序與和諧,才能有普遍的幸福。
(二)社會動力學
在社會動力學中,孔德研究了社會變遷和進化的歷史趨勢和動力。
社會有機體與生物體一樣,其歷史也是在不斷進化的。這種進化既包括人類自身的機體的進化和改善,也包括人類智力和道德的進步。影響社會進步的因素很多,有理智的、知識的、道德和宗教的因素;有勞動分工、經濟合作的因素;有政治的因素;有氣候地理和種族的因素;也有人口增長的因素。但是在其中起決定作用的主要因素是理智和道德。「理智發展三階段」理論同樣也可以解釋社會的發展。社會發展狀況與人的理智發展的狀況是一致的:與神學階段相適應的社會是君主專制時代,與形而上學階段相適應的是法政時代,與實證階段相適應的是工業社會。宗教、道德在社會發展中起著重要作用:宗教對促進人的感情聯系和人們在信仰上趨於一致,對於激勵人們超越個人利益,自覺遵守共同紀律和秩序都起著重要作用。社會的分工合作對社會的發展也有影響作用:社會分工能夠增強人們之間的依賴性,但分工的專業化也會造成分裂和個人主義的危險,因而還要加強社會、政府的調節和整合功能。
孔德的社會靜力學是以社會秩序為研究對象,而社會動力學是以社會進步為對象,這兩個部分是相互依存的整體。社會進步要有秩序,社會的秩序是以社會進步來表現的;沒有秩序就沒有進步,沒有進步也就沒有秩序。所以孔德提出社會學研究的原則:以愛為原則,以秩序為基礎,以進步為目的。
孔德的社會學是針對當時大革命後動亂不安的法國社會現狀提出的。 宗教神學盡管是產生在人類發展的幼年階段,但是宗教產生之後,對啟發人們的感情聯系,倡導利他主義,克服人們的自私性,維護社會秩序起著重要作用。所以孔德認為在新的實證社會里,仍然要有一種宗教來維護社會的穩定和秩序。
孔德所提倡的宗教就是人道教。所謂的人道教就是關於人類之愛的宗教。這種宗教不崇拜神和上帝,而是以人為對象,崇拜人,用對人類的愛代替對上帝的愛,並且是對整個人類的愛。通過對人類的崇拜和愛來純化人們的感情,豐富和照亮人們的思想,使所有的人都團結起來,達到社會各種矛盾的解決和社會的穩定和諧。
晚年的孔德為人道教創建了各種制度、禮儀,任命自己為教主他認為哲學家和社會學家將成為人道教的祭司和工作人員,他設立了教堂,並親自在教堂里傳經佈道。他編制了一個日歷,在日歷中規定每月、每星期應該紀念的某一位人類的聖人,這些聖人包括柏拉圖、奧古斯丁、伽利略、牛頓等。他的人道教曾在法英及南美一些國家流行。
孔德的人道教實質上是一種烏托邦式的幻想。在當時,對已經興起的無產階級革命斗爭只能是一種麻醉劑,理所當然地遭到馬克思和恩格斯的批判。

F. 什麼是實證主義

實證主義(Positivism)是指要求任何科學必須以可感覺到的事實作為出發點，並限於描述這些可感覺的事實及其規律的哲學觀點。「實證」一詞(Positive)的意思，按孔德的解釋有四種意義：一是與虛幻相對立的真實，二是與無用相對立的有用，三是與猶疑相對立的肯定，四是與模糊相對立的精確。據說，「實證」一詞直接來自聖西門的著作。孔德稱自己的哲學為「實證哲學」，其目的在於表示他的哲學是依據近代實證科學為基礎的一種「科學的」哲學。「實證」一詞，無非就是要為他的哲學增加一些科學色彩。

孔德認為，一切科學知識必須建立在來自觀察和實驗的經驗事實的基礎上，這本來是正確的。但是孔德卻由此出發，進而認為一切科學知識必須局限在經驗的范圍內，而且否定規律的客觀性，認為規律只不過是感覺與感覺之間的某種「不變的先後關系和相似關系」，科學的任務就在於從經驗中發現這種先後關系和相似關系。他以傅立葉為例，認為他只研究熱擴散的現象，而且得出許多最重要的嚴格的定律，但他從不探討熱的本質，不像他的先輩那樣在關於產生熱的物質上爭論不休，這就是按照實證的方法去處理自己的課題。所以，從表面上看，孔德是在堅持知識的實證性和科學性，實際上他反對去研究現象背後的本質和原因，他認為這些問題應交給形而上學家，也就是哲學家或神學家去論證，這就完全把科學的真正任務搞錯了。科學的任務不僅要總結出現象與現象之間的規律，更重要的是要發現現象後面的本質，也就是事物之間的必然的聯系，從而反過來指導實踐。

孔德自認為他的這種實證方法是處理問題的有效的方法，它不僅能處理物理現象，而且能處理社會現象和政治現象。他的這種方法，可以用他的一句明確的陳述來表示，即：任何不能最終還原成特殊或一般事實的簡要闡述的命題是沒有實際或理智上的意義的。他認為除了現象以外，我們對任何事物都沒有知識，現象的規律就是我們關於現象所知的一切，現象的本質和最終原因不論是有效的還是最終的，對我們來說都是不可知和不可思議的。這就是孔德及其追隨者所說的實證方法的相對主義和懷疑論的實質。這種思想在西方形成了一股很大的反對理論思維、反「形而上學」的思潮，實際上是打著科學的旗號反對真正的科學的理論思維，宣揚不可知論。

孔德自稱發現了社會發展的根本規律，也就是人類智力發展的規律。這個規律的發展通過三個階段：①神學的階段，在這個階段上，現象被解釋成是神的力量造成的；②是形而上學階段，在這階段上，神的似人的概念由非人和抽象的力量所代替；③是實證主義的或科學的階段，在這個階段上，只考慮現象之間的連續的關系，所有想用超出經驗的存在來解釋事物的企圖都被放棄了。

孔德認為這種進化三階段的規律，在思想中是如此，在科學中也是如此，甚至對社會政治秩序的發展也有效。如思想開始是宗教神學觀念的統治，然後讓位於一些抽象的實體如動力因、目的因之類的形而上學概念，實證主義階段則是他的實證哲學統治人們的思想，放棄一切對終極原因和現象本質的徒勞探索而專心致志於現象間定律的發現。

科學在神學階段，天文學表現為占星術，化學表現為煉金術，中期受形而上學支配，力求尋找現象背後的本質，近期進入實證時期，則力學、物理學、化學相繼成為實驗科學。

人類社會歷史的發展也是如此，早期是神權社會，中期科學知識形而上學化，政治上則由「民主、平等、自由」等抽象的原則所取代，未來的社會則是一個實證的社會，應按孔德擬定的實證政治的原則來辦事，如「人人平等」的抽象原則要由明確的事實，即人是不平等的所取代，要有效地處理這些政治秩序就需要在社會學方面進行細心的工作。所以孔德著手創造社會學。與此三階段相適應，在宗教上是拜物教、多神教和一神教，在哲學上則是神學哲學、形而上學哲學和實證哲學，處處把實證哲學放在最高位置。

孔德這套三階段發展模式並不符合歷史事實。其實，早在古希臘，那時就有唯物主義與唯心主義的斗爭，形而上學也相當發達。到了中世紀，隨著神權的統治，各種神學式的經院哲學才發展起來。孔德把他的實證主義作為社會發展的高級階段，只能說明他的不自量力而已。有人指出，聖西門就曾說過類似三個階段的話，認為古代是宗教神學統治的時代，後來是「假設體系」或「自然神論」的時代，近代則是實證的時代。孔德的三階段發展模式不過是將其實證主義的方法硬塞進去，並把它擴展應用到所有的方面。

孔德關於科學分類的思想是比較有名的，將科學分成五類：①天文學；②物理學；③化學；④生物學；⑤社會學。基本上是把學科按發展的時間先後來排列。他有機械論的觀點，並用生物學的觀點來解釋社會現象。至於數學，則被認為只是一種工具，可以放在第一，也可以放在最後。其實，在聖西門的著作中也有類似的思想。他的這種分類法曾經影響了許多人。

G. 孔德的實證主義

實證主義是孔德確立的關於實證科學的哲學體系,被認為與神學、形而上學互不包容。他在實證主義的基礎上提出了著名的「三階段法則」。在某種意義上,實證主義即是實證科學,而實證階段是人類智慧發展的最高階段。他對實證科學按簡單到復雜的標准進行了分類,找出了各實證科學之間存在的「漸進的相關性」。孔德指出,實證精神集中體現了實證主義的內涵,觀察和合理的預測是實證精神的主要特性。孔德的實證主義雖然有其不足和缺陷,甚至其學說之間互相矛盾之處,但其對社會道德、秩序、進步、和平的追求,及對推動現代科學精神的發展與自然科學和社會科學的相互融合起到了很大作用，至今對我們的社會與實踐仍有著重要的借鑒意義。

H. 孔德的三階段法則

孔德認為人類理智發展經歷了三個階段：

一：神學階段
人們依靠神的原因性力量來解釋現象。
例如古希臘神話和傳統基督教中都可以發現諸神和上帝頻頻干預人事。
這在政治理論中對應君權神授，在歷史階段中對應奴隸制和軍事統治時期。

二：形而上學階段
以非人格的抽象力量代替了以人類為中心的神性概念。
它在政治思想中的對應物就是一些抽象原則，例如自然權利和人民主權之類的。然而孔德認為這是無根據的教條
三：實證主義階段或者科學階段
只考慮現象之間的恆長聯系，放棄用超出經驗的存在者來解釋事物。
這對應的是科學影響十分廣泛的工業時期。與之對應的，就是孔德自己建立的社會學。

實證主義講究用科學的方法來研究社會。所以實證主義就十分推崇觀察和實驗的基礎研究地位。實證的科學是經驗的、客觀的、和無思辨的，注重現象的研究，放棄揭示任何事物的本質，拒絕假定自然的終極目的。和科學一樣，實證主義相信科學規律不過是確立了不同現象的恆長聯系法則，人們只要客觀地去反反映出事物之間的秩序或者恆長聯系就好。觀察和合理的預測是實證精神的主要特徵。

實證主義具有不可避免性和確實有效性：事物中有一個秩序，我們能夠發現它；大腦像鏡子一樣反映外部秩序，要克服主觀性。

I. 簡述實證主義研究方法

首先，實證主義社會學是由法國社會學家孔德創立的，其代表作為《實證哲學教程》，後由法國的社會學家迪爾凱姆所繼承和發展，其主要著作有：《論社會分工》、《社會學方法的規則》、《論自殺》。孔德生活的時代正式法國社會變革的時代，他親歷法國大革命，看到了封建社會制度的瓦解和資本主義制度的確立，於是他把社會學界定為研究社會秩序和社會進步的科學。
其理論基礎是：「起源於經驗主義哲學,是一種『樸素的現實主義』」。在對客體的認識方式上，承認在人的外部存在著一個真實世界，它獨立於並外在於人類的感官和意識，通過科學方法人類可以直接地認識這一真實世界，並且這個「真實世界」又由社會事實所決定的。
具體的研究方法：注重研究客觀事實和社會產物，將客觀存在的社會現象作為研究起點，重視對社會規律進行科學概括，試圖尋求社會現象間的相關關系或因果關系；以承認存在著一個擁有特定價值觀、信仰、規范和角色的外部世界為前提，集中研究現實內容本身或實質；比較注重用客觀性的表達代替引索性的表達，力求補足和解釋特定引索性表達的意義，以使其結果普遍化；關注被研究對象的一般性、普遍性或規律性。
主要通過隨機抽樣調查方法去搜集資料，包括問卷法、結構性觀察法、問卷訪問法等；傾向於運用諸如統計圖表類的定量技術或利用統計軟體和計算機去處理、分析資料，以及用公式、數量模型去表達經得起檢驗的假設；既使用了包括觀察、實驗、測量、演繹、假說等自然科學的或經驗科學的研究方式，還使用了包括邏輯的、數學的、統計的分析方法。多用於橫向研究，常常圍繞某種社會現象(事件)、社會問題而不是針對某一個時期內去搜集資料，適用於對大范圍的社會活動結果或大量的社會現象(問題)的發生作宏觀研究分析。常運用統計學原理與方法，把大量社會現象的產生及演變，視為一種隨機現象進行研究，具體歸結為對隨機事件和隨機變數的演變趨勢和規律的研究。

J. 孔德的實證主義社會學具有哪些特點

孔德的學術思想概括地說有三個主要部分：（1）實證主義哲學思想；（2）實證主義的宗教——「人道的宗教」；（3）以實證哲學為基礎的社會學理論。

第二節 實證主義哲學的基本思想

一、實證主義哲學的含義(Positivism )

所謂「實證的」，他認為讓要有六種含義，即現實的、有用的、確實的、精確的、積極的、相對的，它們對立於傳統神學和哲學的以下特性：空想的、無用的、不確實的、模糊的、消極的、絕對的。到了晚年，他又將「同情的」作為實證概念的第七個要素。

他這樣評價自己哲學的功能：第一，實證哲學的研究為人們提供了惟一合理的方法，來顯示和證明智力發展的邏輯規律；第二，實證哲學將指導人們改造教育的體系；第三，由於它是對科學進行總括性的研究，所以它能推動各門科學的進步；第四，它為改造社會提供了惟一穩固的基礎。

這表明，孔德把自己的實證哲學看成既是科學的方法論，又是改革教育、統一科學的科學哲學，還是改造社會的社會哲學，它包羅萬象，無所不能。

二、三階段論(three stages)

孔德認為一切人類知識的發展都依次經歷三個階段：「神學階段；形而上學階段；實證階段」。與此三階段相對應，人類的智力就顯示出如下的特徵：

1、神學階段(Theological Stage)——世界的根源是什麼？（最低階段）

在這個階段，神學占統治地位，人類解釋各種現象的存在，都歸因於生命體或與人類相似的力量。在這一階段人類智力的特徵是：自由幻想，尋找事物現象的根源，探索萬物的內在本質，追究事物的最後原因，即要求獲得絕對的知識。

2、形而上學階段(Metaphysical Stage)——尋找事物背後的物質或本性（過渡階段） 在這個階段，用形而上學（超經驗）的抽象概念代替了超自然的「神力」，用形而上學來解釋一切，以求獲得關於事物的本質的絕對知識。在此階段，科學知識受形而上學的支配，力求在經驗的自然現象背後尋找抽象的物質或精神的本性，各種科學知識都是形而上學的抽象概念構成。

3、實證階段(Positivistic Stage)——尋找現象之間的規律（最高階段）

在這個階段，人們不再以虛構的超自然的主體或抽象的原則來解釋經驗現象，「不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現象的內在原因」。而把知識「局限在經驗事實的范圍內」，以「發現現象的實際規律」，即發現它們的先後不變的關系和相似關系。因此，這一階段的科學知識都是經驗的、實證的知識。

最後，孔德認為「三階段論」是一個普遍的規律，可推廣到各個領域，甚至運用到個人。從個人來說，依據該規律，他得出每個人的一生都經歷這三個階段：童年時代是神學家；青年時代是形而上學家；壯年時代是物理學家。

三、科學層次

與三階段法則密切相聯，孔德將科學分為五類：（1）天文學——（2）物理學——

（3）化學——（4）生物學（有機物理學）——（5）社會學（孔德在《教程》第4卷以後改稱其為「社會學」。）此外他還提到數學作為一門工具性的學科可置於這五類學科之首或尾。孔德認為，在統一的科學序列中，社會學位於最高層，是王冠上的寶珠，因

為它研究的對象是最復雜、最特殊的。

第三節 實證主義的社會學(Positivism Sociology)

一、孔德實證主義社會學產生的歷史背景

19世紀80年代孔德創立社會學及其理論以前，歐洲各國的思想家、哲學家對社會的研究一般限於社會哲學的范疇之內，他們探索的社會並非實際存在的或現存的社會而是他們認為應當存在的社會。從孔德開始，形勢發生了根本性的變化。

孔德創立社會學及其理論絕不是偶然的，它們是當時歐洲社會經濟發展的產物。我們知道，孔德出生前的1789年在他的故鄉爆發了法國大革命。這次大革命以雷霆萬鈞之勢徹底摧毀了法蘭西封建制度，代之面而起的是法國政治、經濟、社會、思想、文化各領域的革命性變化，其影響所及遍於歐洲。從1789年起法國社會經歷了民主與獨裁、革命與反革命、帝制與共和、復辟與反復辟的反復較量，社會動盪的時間長達數十年之久。舊的社會秩序破壞了，新的社會秩序正在建立當中．孔德正是生活在這樣一個社會急劇變化的時代，它不能不影響孔德的政治社會思想。另一方面，自18世紀中葉始於英國的工業革命到19世紀初已席捲法國和西歐其他國家。如果說法國大革命導致了歐洲政治與社會思想的巨大變動的話，那麼工業革命則從經濟和社會生活兩方面沖擊了西歐舊的社會秩序。恰好生活在工業革命時期的孔德目睹了經濟的劇烈變動：成千上萬的農民涌進城鎮並在一夜之間成為受雇於工廠主的勞動者，他們在極其惡劣的工作環境中為資本家幹活而工資僅夠糊口。都市人口以意想不到的速度增長，維系昔日范圍狹小的社區的傳統風俗習慣和價值觀已不復存在；工人起義、市民暴動(如1831年法國里昂、1848年德國西里西亞紡織工人的起義，1836--1843年英國市民的大憲章運動等等)使歐洲社會動盪不已，各種社會問題層出不窮。工業革命更帶來歐洲社會意識的重大變化：新興的中產階級及其知識分子崇尚民主與科學，貴族與君主政治思想已無市場；千百年來在人們頭腦中以上帝決定社會秩序的觀念逐漸崩潰，宗教已失去昔日的力量，不再是不容置疑的道德權威。社會、家庭以及人與人之間的關系都發生了深刻的變化：舊的社會規范漸漸為新的社會規范所代替。所有這一切變化在孔德(以及其他許多思想家)的眼裡意味著，社會變遷的方向模糊不清；社會秩序的穩定與和諧正在受到威脅。因此，了解社會事實，研究社會秩序以及社會秩序的變動，找出支配社會現象與人類行動的規律，便成了實證主義哲學家孔德當時建立「社會物理學」(後改稱社會學)的主要動機與目的。

二、社會靜力學（Social Statics）和社會動力學（Social Dynamics）

孔德把社會學定義為研究社會秩序和社會進步的科學。按照生物學區分為解剖學和生理學的類比，孔德把社會學區分為社會靜力學和社會動力學兩部分。社會靜力學是孔德關於人類社會自發秩序的一般理論，而社會動力學則是關於人類自然進步的一般理論。

（一）社會靜力學（Social Statics）

「秩序」是孔德社會靜力學中的一個重要的、核心的范疇。對社會秩序及其變動規律的關注是孔德當年創建社會物理學或社會學的基本動因。因此對社會秩序的研究以及由此而提出的有關社會秩序的理論便成為孔德社會學說中的核心部分。在1851一1854年出版的4卷本《實證政治體系》一書中提出「社會靜力學(social static)」和「社會動力學(Social dynamics)」的理論觀點。前者主要研究社會秩序．後者則研究社會在維持「基本秩序」前提下的進步與變遷。正如法國社會學家阿隆指出的那樣，孔德的「社會靜力學揭示人類社會的基本秩序。社會動力學論述這一基本秩序在到達實證主義最終階段之前所經歷的曲折過程。」「動力學從屬於靜力學。」

孔德的《實證政治體系》第2卷以「人類秩序的抽象論著」為副題論述了他的社會靜力學觀點。孔德認為社會靜力學的研究目的是「將人類秩序作為一個不變的東西加以研究，」如同解剖學那樣對人類社會的結構進行剖析，找出社會結構的性質。這樣做「最終是為了確定真正特性的正常制度．然後解釋這個制度最終實現之前為什麼需要一個長期的逐步准備的過程。」由此可見，社會靜力學在孔德看來就是一門研究人類社會秩序、社會和諧一致、社會制度正常的科學。

那麼孔德的社會靜力學的基本觀點和內容是什麼?

孔德認為對社會剖析應首先從社會的基本元素家庭(孔德否認個人是社會的基本元素)著手。因為家庭是微縮了的小社會，社會的美好前景來自家庭的和諧。家庭關系包括兩性、親子、兄弟或姐妹關系等等。家庭關系實際上體現人性中利己與利他的兩重性的統一與和諧：人們在家庭中從種己的動機出發，其結果則是既愛自己又愛(家庭中的)他人。此外，家庭中人與人的關系由於體力、智力與個性的差異本身就有不平等性，即順從與被順從；這種關系若能延伸到社會，那麼就可實現社會的和諧一致。隨後，孔德又進一步分析了階級或種族即社會的「組織」這一層次。從社會和諧協調的原理出發，孔德認為「社會愈進步，階級、組織、機構愈復雜，也就愈需要更好的和諧。為達此目的，社會各階級應當安於自己的職業，相互合作。他指出，社會之所以出現了工人起義、市民暴動等騷亂乃在於各種社會組織之間不能協調，因此實證論者應當以宣傳「愛」與「秩序」為己任。在孔德看來，國家和政府作為社會權力形式也是一種社會組織。國家和政府的存在是為了社會的和諧與秩序。國家和政府超越於階級之上，主持公道。他認為，國家和政府在精神和物質兩方面發揮功能：(1)用宣傳和教化的方式統治社會。(2)用軍隊和憲兵等暴力手段統治社會。此外，孔德也強調了宗教力量對政治權力組織的制約和輔助作用：「一個符合人性的社會應當包括一種與力量統治相對應的或糾正這種力量統治的東西，即教權。教權的功能是調節社會內在生活，把人們聯系起來共同生活、行動，使世俗權力神化讓人們了解服從的必要性。不過孔德所指的宗教就是他所倡導的。「人道宗教』』或日「人性宗教」，而教權則是人的智力和感情的權力。可見，孔德對教權作為一種社會組織發揮社會調節功能是相當重視的。

在孔德看來，維持社會秩序除了家庭、政治權力形式以及宗教力量之外，語言和社會分工也發揮其重要功能。孔德認為語言以其橫向與縱向聯絡的特徵，能夠實現人與人之同思想、情感的交流從而維持社會的秩序並且使社會文化能夠代代相傳。孔德在《實證政治體系》第2卷第7章充分論證了勞動分工對社會秩序的功能，「社會秩序也依靠與其有關的勞動分工與經濟合作。個人進行經濟活動以滿足自身的需要。然而隨著勞動分工的出現，每個人在參加經濟活動中意識到人與人之間的相互依賴性從而進行合作，在此基礎上出現了新的社會聯系。勞動分工促進了工業發展，專業化的相應發展也促進了個人主義。同時人們之間的相互依賴程度增加了。因此，高度發達的勞動分工造成人們之間的相互依賴，使一個復雜的社會有了穩定的秩序。」

綜上所述，我們認為，孔德的社會靜力學原理其實就是他的社會秩序論。其基本特點是：第一，社會的協調和諧一致與秩序是社會靜力學研究的主要論題；第二，構成社會各組成部分在維持社會秩序中具有不同的功能；第三，其研究對象具有明顯的共時性，而構成社會的元素、組織、器官在同一時空內有靜態相互關系和功能。從這些特點當中人們不難發現孔德的社會秩序理論已有社會學功能分析的傾向。

（二）社會動力學（Social Dynamics）

在《實證政治體系》第3卷中，孔德詳細論證了他的社會學原理。孔德的社會動力學就是以他的實證主義哲學來研究人類社會發展和變遷的歷史。由於孔德將人類歷史看作人類智力發展史，所以隨著人類智力自然的發展與進化，人類社會亦必然走向進步。

「(社會)進步就是(社會)秩序的發展」就是孔德以實證論哲學為基礎的社會變遷 理論的概括。

孔德社會變遷論——社會動力學的主要內容是什麼呢?

孔德關於人類認識發展「三階段」規律的論述，表明人類社會的發展和變遷實際上取決於人類智力、思想必然進步這一規律。因此，與這一人類智力發展、進步各個不同階段相適應的則是社會秩序、社會性質的發展與進步。孔德對此也作了進一步的闡述。他指出，

1、在神學階段家庭是主要的社會單位，人們崇拜神靈，尊奉政治的絕對權威，其政治體系是君主專政，維持社會秩序依靠軍事類型的社會組織，因此這一階段是權威的時代。神學階段又分為(1)拜物教時期，(2)多神教時期，(3)基督教的一神教時期。在拜物教時期人類開始了定居生活，家庭與氏族產生了；在多神教時期形成城邦國家、神權政治；在基督教時期教會大量涌現，政教逐漸分離，手工作坊應運而生，農奴制解體，僱主與僱工分離，社會生活日益走向秩序化，這些都是神學階段的社會變遷與進步。

2、在形而上學階段，人們用理性懷疑一切批判一切，政治上人們追求「天賦人權」、「平等」一類的抽象原則，國家政體轉向共和制，在社會中居統治地位的是「法學家」因而可以稱為法制時代。這一階段民族國家成為社會組織的主要形式。形而上學階段的顯著特點，工業的發展與鞏固並滲入西歐各國政治之中。被孔德稱為「西方革命」的這一階段已具備了向實證階段過渡的基本條件。

3、在人類智力的發展的最後一個階段——實證或科一學階段中，人類通過觀察和實驗所得的經驗事實成為知識根本的唯一的來源，所以能夠使人們的意見達到一致，個人的意識、情感和行動能夠服從於社會的普遍秩序與法則。這一階段實行的是實證政治體制。「工業在社會中的統治取代了軍事的統治，這種轉變意味著社會把注意力從剝削其它社會轉到開發大自然。」在孔德看來，在實證階段人類的感情聯系的范圍已由第一、二階段時為家庭和民族國家擴大到全人類。總之，實證階段就是人類智力和社會秩序進步的完成形式。

那麼，導致人類智力的進步與社會從無(秩)序到有(秩)序的變遷的主要因素有哪些呢?

孔德認為，除去人類本身的智力與思想外，影響這一變遷過程的積極因素是：(1)人口的增加，(2)人類知識和道德生活的影響不斷擴大(據他說是可以抑制日益增長的個人主義的威脅)，(3)勞動分工的發展，(4)種族、氣候和人的平均壽命等。上述這些積極因素可以促進社會進步外，孔德又指出了阻礙社會進步的消極因素，即保守派推行的所謂「倒退哲學」，因為這種哲學把適於前一時期的思想強加於人，以應付轉變時期的社會混亂。此外，他認為即使有好的哲學，但如果推行變革太激烈也會使知識與進步所需的社會秩序毀於一旦。

通過上面對孔德社會動力學，即社會變遷理論的概述，我們大致可概括三個主要特點：第一，人類社會的變遷就是人類社會秩序由無序向有序轉變的歷史過程。第二，人類的變遷與進步是人類智力或人性發展的必然規律。第三，以實驗和觀察為基礎獲得的知識與秩序的實證階段乃是人類社會的必然歸宿。

三、社會學研究方法(the methods for sociology)

孔德將社會學看作一門實證的科學，以此區別於神學的和形而上學的關於社會和人的思辨哲學。他認為，社會學是研究社會現象的基本規律的科學，是惟一探索人的理性及其心理在社會生活的影響下如何完善起來的科學。

那麼，社會學如何科學地研究極其復雜的社會現象呢？孔德提出必須運用四種科學的基本方法，即觀察法、實驗法、比較法和歷史法。其中，前三種已在自然科學中成功

三億文庫3y.uu456.com包含各類專業文獻、高等教育、生活休閑娛樂、各類資格考試、中學教育、幼兒教育、小學教育、外語學習資料、孔德的實證主義社會學理論03等內容。
第四節 評 價

通過本章以上各節有關孔德生平、哲學思想以及社會學主要理論觀點和方法論的論述，筆者認為，作為古典社會學家的孔德對社會學及其理論主要有以下幾方面的重大貢獻：

第一，他在19世紀前期首先提出人們應當象對自然界那樣以科學的態度、科學的方法來研究和分析人類社會、社會現象，找出其規律性並由此創立了社會學這樣一門以社會為研究對象的新科學門類。孔德因此贏得了「社會學之父」的稱譽乃是當之無愧的。

第二，孔德關於科學地研究實實在在的社會的主張，使人類對社會的探索徹底脫離了孔德以前的若干思想家的社會哲學范疇。這是人類認識史上的一大飛躍。

第三，孔德不僅開創社會學這門新科學，而且提出一整套社會學的理論觀點以及社會研究的方法論原則。孔德在社會學理論和方法論方面的初次嘗試，為後來社會學家的理論研究探索提供了基礎與動力。

第四，孔德提出的社會秩序與社會變遷問題(即社會靜力學和社會動力學理論)以及他對人類行動的哲學解釋，成為自他以來社會學理論探討的三大主題。孔德的這一開拓性貢獻功不可沒。此外，他關於社會有機整體論的思想已成為當代西方主流派理論的功能主義的直接來源之一。孔德提出的社會研究方法論原則以及一些具體的方法(盡管已有了重大改進，但至今在社會學經驗研究領域廣泛應用)。

但是，作為社會學初創時期的理論家，孔德社會學說也存在明顯的局限性。

首先，孔德以實證哲學觀將人類社會的變遷和進步視為人性即情感、智力、行動發展的結果，因此帶有明顯的唯心主義傾向，按照這一哲學觀，孔德對社會現象的分析與研究很難反映社會的客觀規律。

其次，孔德的政治觀點也帶有明顯的保守主義色彩，因此必然會影響他的社會學理論觀點。例如，維持現有社會的和諧、穩定與秩序就是他研究社會的基本出發點和核心，所以孔德反對社會革命，主張社會改良。社會進步與變遷雖然是他研究的主題之一，但這種進步與變遷僅僅是建立在秩序基礎上的。這一保守的社會政治思想阻礙了孔德對階級的分化對立與沖突，以及社會制度、政治制度及其變革進行科學的合理的研究與分析，因而很難作出正確的結論。

最後，孔德從早期實證主義的科學哲學倡導者跌落到了晚年時期的人道宗教的鼓吹人。雖然他一再聲稱「我的實證主義從真正意義上講就是一種宗教。」但是他以宗教代替科學最終會妨礙他對社會的研究．可惜他對這一點並未覺悟。盡管如此，我們認為，孔德開創的社會學及其理論的影響與功績將載人社會學發展的史冊。