⑴ 社會調查法對思想政治教育有何作用
思想政治教育經典案例評析——
用社會調查法、觀察體驗法、矛盾分析法、因果分析法、疏導教育法、激勵教育法評析
1002010115 朱翠霞
一、案例展示
范某某，男，漢族，是樂山師范學院2003級漢語言文學4班學生，來自西昌市某縣農村。其父早逝，家裡還有母親和兩個智障弟弟，自入校以來，范學習一直不認真，沉迷網路，屢經教育，卻不思悔改。2007年3月，該校對學生進行畢業資格審查時，發現范累計需「二補」的學分高達21分，普通話也沒達標，根據《樂山師范學院學籍管理規定》和《樂山師范學院學士學位授予工作實施細則》的有關規定，范未達到畢業、授予學位條件。
在第八學期1-6周撰寫畢業論文期間，范拒絕撰寫畢業論文。輔導員和輔導老師及相關領導對他多次教育、提醒和催促，但他仍不改正。范曾於2007年4月11日寫下「保證書」，保證在兩周之內完成論文初稿，但之後對畢業論文的撰寫仍不理不睬，對老師和繫上的要求置若罔聞。這既影響了正常的教學秩序，也在全系學生中造成了不良影響。
由於范某某極有可能拿不到畢業證和學位證，不僅前途暗淡，且無顏見父老鄉親，這樣的壓力是他消極厭世。4月10日范就曾說，在畢業晚會之後，他會自動消失。之後的日子也常流露出輕生的念頭，給學校的安全穩定工作帶來了較大的隱患。
范的情況引起了相關領導和老師的高度重視，學院老師經過慎重研究，決定從多方面做范的工作，使他能振作起來，珍惜生命，順利完成學業。
（一）充分發揮黨員「一幫一」的作用
由於范是一名貧困、後進、心理困擾於一體的「問題」學生，為此，學校特地安排黨支部書記和班長兩名學生黨員幹部聯系他，他們都是同班同學，可以及時了解其思想、學習和生活情況，發現問題，並及時做工作。兩名聯系人經常輔導范某的學習，有時也幫助他解決經濟困難問題，隨時關注其動向。
（二）輔導員工作
1.代之以誠
通過多次和范某促膝談心，並把他加為QQ好友，這樣既可以掌握范的各方面情況，還縮短了師生之間的距離，建立師生間的信任感，有利於進一步做好思想工作。另外由於范家庭情況的限制，沒有手機，可以QQ留言，讓他感覺一直有人在關心他。
2.曉之以理
研究方法，哲學術語，是指在研究中發現新現象、新事物，或提出新理論、新觀點，揭示事物內在規律的工具和手段。這是運用智慧進行科學思維的技巧，一般包括文獻調查法、觀察法、思辨法、行為研究法、歷史研究法、概念分析法、比較研究法等。研究方法是人們在從事科學研究過程中不斷總結、提煉出來的。由於人們認識問題的角度、研究對象的復雜性等因素，而且研究方法本身處於一個在不斷地相互影響、相互結合、相互轉化的動態發展過程中，所以對於研究方法的分類目前很難有一個完全統一的認識。
⑶ 思想政治教育的方法有哪些
思想政治教育是我國精神文明建設的首要內容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要，又相當難做，尤其是在市場經濟的條件下，我國的思想政治工作存在著相對疲軟的狀況，很不適應現代社會發展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養。我以為，人格教育是思想政治教育的基礎，沒有這個基礎，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在於：第一，人格是人生價值觀念形成的穩定的心理基礎。人的價值觀念必須統一和穩定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態是統一而穩定的。否則，分裂的人格只能產生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內在心理依據。世界觀是對於世界的認識，正確的世界觀雖然來自於正確的理論指導和學習，但如果沒有良性的人格形態作為內在心理依據，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質的主要動力。人格具有品質化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應的內在質地，不同的質地會適應不同的道德傾向，良性的人格自然易於建立良性的道德素質。當然，人格的這些基礎作用並不是絕對的，而往往是相對的，同時它還與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發生相互的影響和轉化作用。因而，人格既有統一性和穩定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養成。總之，人格狀態可以說就是細微的、隱性的和原始的思想道德狀態，而思想道德則往往是發展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現。 人格是人們社會化的結果，一般被理解為由人的心理、氣質、生活習慣等表現出來的一種個性心理特質。人格與人的先天秉賦密切相關，但更與後天的生活環境、習性養成和教育密切相關，也與特定的民族文化相關。因此，人格實際上是共性的人類文化和個性的心理特質的統一，人格的養成不僅是個人成長的標志，也是民族性格的標志。一般來說，人格教育和養成的內容主要是如下幾個方面：第一，日常習慣的養成，包括行、坐、卧的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習慣是生成良好道德的基礎。傳統文化在日常生活教育中的「禮儀」觀念即是對養成良好習慣的要求。第二，生活方式的養成，包括對待衣食住行的態度和整潔化等要求。健康的生活方式的養成是形成健康價值觀和人生觀的開端。在這方面，應當教育人們養成樸素、節儉、惜物、恬淡和衛生的生活方式，反對和拋棄奢侈、糜爛、浪費和過度的生活觀念。第三，心理傾向的養成，主要是外向或內向心理傾向的養成問題。一般來講，外向的心理傾向易於接受新事物，但也存在思想觀念易於波動變化的問題；內向的心理傾向易於穩定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點。良好的心理傾向教育可能應當是在二者之間尋求一種「中和」狀態。同時，在心理傾向上，還要注意培養人的獨立氣質和自主能力，並把這種氣質能力與遵從社會規范、服從公共權威的「順從」意識結合起來，而不能一味地認為獨立就是好的，順從就是錯的。再一方面，在現代社會生活普遍優裕的情況下，要牢記「生於憂患」的教訓，對青少年進行適當的挫折訓練，培養吃苦精神、面對困難的勇氣和戰勝挫折的毅力。第四，人際習慣的養成，人際習慣不是指一般意義上的人際關系，而是指作為人格的一種表現，是人在人際關系方面養成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內在人際自然力。人際習慣一般可分為和諧習性如善於協調、寬容、忍讓、妥協、合作等等和對抗習性如爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭斗、孤立、自我封閉等等兩種。這兩種習性對於養成人的道德行為和思想意識關系極大。一般情況下，應當以教育和養成人的和諧習性為人格培養的目標，而應當消除對抗習性，即使在成人人格養成中，對抗只能作為一種權宜性人際關系或工作手段，而不應當成為一種人格習性。否則，社會的人際關系惡化，人與人的對抗和爭斗是不可避免的。要達到這一點，就要注意克服現代思想觀念中不正確的「自我意識」和「自我價值」觀，繼承和培養傳統的「無我」、「忘我」的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人們達到做一個純粹的人、高尚的人、奉獻的人的境界。 要真正重視社會的思想道德建設，就必須切實重視公民的人格培養。家庭、學校和社會都應當看到這一點。但是，以往我們的思想政治工作往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，花在外部灌輸上，而很少從人格的和人的心理的角度來深化思想政治工作，使思想政治工作失去日常化和潛移默化的效應。因此，必須在人格培養和思想道德教育的方法上來一個根本的轉變，發揮思想政治教育的應有優勢和效益。這里僅從人格培養的角度提出幾點應當注意的方法，以引起大家思考：第一，必須把外部灌輸和開發人的自覺性結合起來進行人格教育。從社會學的角度來看，外部灌輸就是社會教化的過程，人的自覺性過程是個體內化的過程。只有外部灌輸，而不注重於社會個體內在化了多少人格要素和思想觀念，人格培養就是一句空話。中國傳統教育十分重視從小培養人的自覺性，並主張通過「修養」建立自覺意識，這是值得我們今天借鑒的有效方法。第二，必須採取日常化教育方式，使人格教育的內容和人的日常生活密切結合起來，進而形成為人的習慣。中國文化從小對兒童進行「灑掃、應對、進退」方面的教育，就是從勞動、言談和禮儀方式培養其人格自覺性。西方社會也十分重視人們從小做起，從小事做起，從日常生活的點滴培養人格和思想品德。例如，西方人注意培養兒童的獨立生活能力，減少其依賴性；教育兒童愛護一草一木，愛護環境，由此培養其熱愛家園、熱愛國家的基本情感。這些良好的教育方法，我們應當積極吸取。第三，必須採取誘導式教育方法，避免強制式教育產生的逆反效果。人格的形成應當是自然的，道德的養成也是如此。教育者應當以誘導為主，逐漸引導被教育者建立良性人格。強制教育建立在對人的威脅和制裁的基礎之上，不符合人的受尊重和服人以理的心理，應當慎重採用才行。第四，必須採取啟發式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣，應當想辦法激發受教育者的探索熱情和思考習慣，並在受教育者思考人生和社會問題達到「憤」和「悱」的臨界狀態下，教育者適時「啟」之「發」之，就能使受教育者「如醍醐灌頂」，頓然醒悟，從此對思索出的人生道理銘記於心，沒齒難忘。第五，必須運用無形教育的方式，把教育者的日常言行作為受教育者的樣板和標准樹立起來，使受教育者不知不覺地受到良好人格和思想品德的影響和感染，進而建立與教育者一致的人格和思想品德。常言說：「有其父必有其子」，正是說明為父母者的自然「身教」的巨大影響力。在學校教育中，學生往往以教師作為人生的標准和社會的化身，教師的一言一行都在默默地感染著學生。在社會中，位尊勢重的人的言行同樣在「暗示」著周圍的人：人應當怎樣生活，怎樣工作，怎樣為人。可見，無形教育的效果往往大於有形教育，正如春雨的滋潤往往比暴雨的沖刷更有益於萬物的生長一樣。做到這一點，有賴於教育者高度的素質修養。說到底，教育者也有一個不斷地接受教育、自我教育和不斷提高的問題。這也說明了人格教育是社會化的，思想政治教育是社會化的，全社會良好的思想道德風尚的形成，要靠每一個人在人格和思想道德素質方面的提高，以及彼此的相互影響。這正應了《禮記 大學》中的那一句話：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。 一．思想政治教育學的研究對象。思想政治教育學是一門指導人們形成正確思想行為的科學，它以人的思想行為形成變化的規律，以及實施思想政治教育的規律作為自己的研究對象。其中人的思想，觀點和立場的轉變以及人生觀，世界觀的形成規律是研究的重點。思想政治教育學是一個復雜的網路系統，它的研究對象主要有： （一）研究人的生理、心理因素，研究需要---動機---行為的發展過程，揭示人的自身思想、行為的發展規律。 二．人的思想行為活動的規律。人的思想行為是個體與環境相互作用的結果，社會環境產生了人的需要，需要產生人的動機，動機支配人的行為。一定的行為結果經過反饋，調節需要，強化動機，重新支配人的行為。這種體現思想諸因素相互作用、相互制約的周期運動，形成人們的思想活動過程。 三．實施思想政治教育的規律。遵循人的思想行為形成、發展的規律，思想政治教育應當從人的現實表現入手，分析支配行動的思想動機，再從思想動機分析產生該思想的客觀外界條件，然後根據思想政治教育的要求去創造和改變外界環境，使之具有產生好的思想動機的外界條件，從而促使人們形成良好的思想動機，並幫助人們採取科學的方法，爭取獲得盡可能好的行動結果。這種改變引起需要的客觀外部條件，掌握人的需要，改變動機，控制行為的過程，是思想政治教育的一條重要的規律。
⑷ 社會系統研究方法的方法論原則的重要性主要體現在哪方面
系統論方法論是研究一切系統的一般模式、原則和規律的理論體系。它包括系統概念、一般系統理論、系統理論分析、系統方法論和系統方法的應用等。
研究一切系統的基本觀點（原理）：
原理一、整體性——「盲人摸象」的教訓。
原理二、相關性——牽一發而動全身。
原理三、層次性——等級森嚴的結構整體
原理四、有序性——系統功能發揮的源泉
原理五、動態性——發展變化的理論
原理六、調控性——系統的自組織
原理七、最優化——如何追求完美
一、系統方法
就是按照客觀事物本身的系統性，把對象放在系統的形式中加以考察的一種方法。即，從系統的觀點出發，從整體與要素之間、整體與外部環境的相互聯系、相互制約、相互作用的關系中綜合地、精確地考察對象，揭示系統性質和運動規律，從而達到最佳處理問題的一種方法。
根據上面例舉的系統論的基本思想和基本原理，系統方法的基本原則是從方法論角度提出的，其著眼點在於應用，根本目的是優化。
二、系統方法的基本原則是：
（一）、整體性原則
這是系統方法的出發點。這個原則要求我們看待問題、處理問題時從整體著眼，從整體和要素的相互作用和相互聯系中把握事物的本質和規律，找到最佳的處理方法。
（二）、有序性原則
系統與系統，系統與要素、要素與要素之間是層次分明、井井有條的。系統的有序性通過系統的結構來體現，結構決定性質，結構不同，功能不同，有序性也不同。此原則可以幫助我們認識系統本身的發展變化規律，而且認識到通過調整或改變結構可以提高整體的功能。
（三）、動態性原則
一切系統都是變化、運動著的，這也是客觀世界的發展規律，因此探索系統發展變化的方向、動力、速度、原因和規律等有助於我們對更復雜的對象進行研究。這個原則告訴我們，考察系統性質時，要在動態中考察，研究系統的動因，從系統自身的矛盾運動中尋找改善方法，注重提高自我調節能力，提高系統的管理水平，遵循動態原則。
（四）、最優化原則
如何從幾種方案中選出最佳方案，使系統運轉處於最佳狀態，達到最優目標，這是系統方法要解決的主要問題。為達到目的，我們應遵循：局部效應服從整體效應；堅持系統多級優化原則；堅持優化的絕對性和相對性結合的原則。
三、系統分析方法的步驟
（一）發現問題，提出問題。對問題進行系統的、合乎邏輯的敘述，提出問題的重點和關鍵，劃定范圍、確定目標、明確要求。
（二）確定系統目的。確定達到系統目的各種目標，根據目的提出具體要求，在考慮相應措施。
（三）收集資料。特別重視反映各因素相互關系相互作用的資料。
（四）建立模型。根據資料，建立各種模型，反映系統不同方面的屬性。
（五）設計方案。利用模型獲得的預測，設計方案，比較各方案的利弊，確定最優。
（六）試驗鑒定。試驗最優後所獲得的方案，提出建議，進行系統評價。
⑸ 中國思想政治教育方法
追尋中國古代思想政治教育產生的歷史及特徵，能夠在方法論意義上對當前實踐提供有益的借鑒。中國古代思想政治教育在原始社會末期萌芽，隨著階級和國家的產生而產生。夏商兩代作為國家形態的形成時期，由於具備必要的經濟社會基礎、政治基礎和思想文化基礎，其時的思想政治教育利用學校教育、宗教祭祀、宗法儀禮、道德示範、輿論動員等多種途徑和方式，在維護階級統治方面發揮積極作用。從歷史中汲取經驗和教訓，當前仍然要重視思想政治教育實踐，拓展多種有效途徑和方式，提供充分的制度保障。尤為重要的是既要推進當代中國馬克思主義的學理化，又要推動其通俗化和大眾化。
關鍵詞：思想政治教育；夏代；商代
中圖分類號：K221文獻標識碼：A文章編號：1672－9749(2010)01－0062－04
「思想政治教育」是中國共產黨上個世紀中期才提出的概念，但它作為一種思想統制的實踐卻早就存在，當前中國的思想政治教育作為當代中國馬克思主義的重要組成部分，實際上有兩個重要的歷史源流，一為馬克思主義的相關理論和實踐，一為古代中國一直延續的中國傳統思想教育中的理論與實踐。對比古代中國與當代中國的思想政治教育，盡管社會環境和時代背景已經發生了翻天覆地的變化，兩個時代處於兩種不同的社會形態之中，但追尋中國古代思想政治教育產生的源頭，從中國最初的思想政治教育開展的方式、途徑方面考察其功過得失，至少在方法論意義上對於我們探討在當前條件下如何提高思想政治教育的實效性仍然不無裨益。
一、中國古代思想政治教育的萌芽
階級社會出現以前，曾經歷了漫長的原始社會，這一時期留給我們的，除了考古發現，只是一些誇張的神話傳說，而作為最早的歷史記述，在它們荒誕不經的外表後面，一定程度上也能夠反映當時的真實狀況。原始社會的發展，伴隨著原始形態的人倫道德產生。由於原始社會生產力水平低下，生產資料公有，共同勞動平均分配，人們自然地形成了樸素的集體觀念，由此決定這種原始形態的道德最基本的特徵就是維護共同利益、強調集體意志，團結互助、關心和維護氏族集體利益，就成為社會普遍的思想觀念。這種樸素的集體觀念和淳厚的道德風尚，對於團結全體氏族成員進行社會生產，維護原始公社氏族制度和人們的社會生活，起到了重大的促進作用。而原始社會道德調節所憑借的力量，主要是靠習慣、傳統、禁忌以及首領等的威信，尤其傳統習俗和輿論是一種強大的社會力量。為鞏固原始社會生產關系、保持這些社會活動正常進行，年長一代需要在社會生活實踐中使青年一代懂得並遵守這些規范、維護這類規定，這便是原始社會時最初的關於社會風尚、道德習俗的教育，其職能不僅是勞動力的再生產，而且是「社會人」的再生產。不過，整體而言，在沒有階級的原始社會，為培養原始人類勞動技能和集體生活的能力而產生的這種教育，一方面是為克服本能方面的內在缺點而求生存，再一方面通過積累而求得發展，教育活動在當時主要還是一種自然需要，教育作為生存手段還是社會性、公眾性財產。
⑹ 社會系統研究方法有哪些啟發意義
一、社會系統論概述
1、社會系統論的源流與發展
現代意義上的系統論研究肇始於20世紀初的奧地利生物學家貝塔朗菲，最早被應用於生物學研究領域，貝塔朗菲認為必須把社會現象、社會生活、歷史過程作為一個系統來把握。這個觀點後來也一直以顯性或隱性的方式，指導著眾多中西方學者從整體的系統視角來觀察自然與社會現象。
到了20世紀40年代，馬克思主義社會有機體理論使得社會系統論發展到一個新的階段。馬克思認為「社會關系不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。」他通過對人們從事的勞動和活動進行結構分析，揭示了構成社會系統的各種要素之間的關系。
2、馬克思社會系統的構成
馬克思主義認為，任何社會系統都由三個最基本的社會形態構成，即經濟的、政治的和意識的社會形態。三者在相互關聯和相互影響中共同構成了一個社會的整體。
經濟系統是社會穩定運行的基礎，它為整個社會系統的運行提供物質能量，對社會結構和民眾意願有深遠的影響；政治系統是社會系統中重要的子系統，政治系統的穩固與否直接關繫到整個社會系統的穩定與和諧，思想文化系統可以說是其他各兩個系統狀況的映射，它和其他諸子系統之間的關系基本上屬於存在和意識之間的作用和反作用的關系，其他子系統的運行狀況都會從該子系統得到不同程度的反映。
二、當前中國的社會系統與社會問題
1、當前中國社會系統和社會問題分析
長期以來，在中國社會中的政治子系統是占據主導地位的，社會的整合是一種政治整合，其他子系統處於被排斥的地位，其功能也被限制在最低的限度或者只是被動地起作用，自身的運行和協調均受制於和服務於政治系統，從而造成了子系統之間的非良性互動。
20世紀80年代以來，中國的社會系統結構發生了深刻的變化。經濟系統逐步占據社會系統結構中的主導地位，並對社會子系統關系的協調與整合起著決定性作用，這種決定性作用同樣給中國社會造成了不穩定因素。
以上分析表明，政治系統和經濟系統在社會系統關系中的寡頭地位，導致整個社會的緊張和失衡，並進一步制約了當代中國社會的良性運行和穩定發展。因此，在中國看似繁榮崛起、歌舞昇平的表象背後，許多尖銳的、普通人很容易感受到的現實問題不能不引人深思。嚴重的腐敗，黨與政府威信降低，私有化和國有資產流失問題，地區差距城鄉差距擴大、貧富懸殊和兩極分化，嚴重的環境污染等等問題遍布社會生活的方方面面。
2、造成社會問題與社會系統失衡的因素
（1）要素類因素
「要素性負效應是指由於要素自身性質不合理，而引起的系統內部摩擦或紊亂而產生的負效應。」由於中國長期以來形成的不同的城鄉二元結構以及城鄉居民之間的不公平待遇，加重了城鄉二元社會差異，拉大了城鄉居民的收入差距，造成了一系列的社會問題。由此可見，中國社會系統的要素性負效應會直接影響整個中國社會系統的穩定和有序。
（2）構成類因素
「構成性負效應是指系統要素之間的構成方式不合理而產生的負效應。」新中國成立初期，確定了優先發展重工業的發展戰略，這也直接導致了工業部門與農業部門對立的二元經濟結構。城市作為國家的建設重點，又產生了與城市發展相適應的戶籍制度、勞動用工等一系列制度，這些制度有些已隨著社會的發展被廢除，有些卻依舊存在並活躍於現在的政治體系中，造成社會的不安定因素。
（3）精神類因素
「精神性負效應是指由於系統內部環境與文化、法制不合理而產生的負效應。」一個良性發展的社會系統，除了使物質文明的發達，最重要的是社會關系的和諧和精神文明的有序。近年來，我國社會主義物質文明蓬勃發展，但社會主義精神文明建設卻略顯偏軟，與市場經濟和現代社會密切相關的法律意識、契約意識和誠信意識都十分淡薄，由此產生了許多精神性的負效應。
（4）失調類因素
「失調性負效應主要是指系統內部構成、結構、要素等與外部環境不協調導致的嚴重功能紊亂、內耗嚴重以及系統優勢難以發揮所產生的負效應。」一個國家的社會系統必然是整個人類社會大系統的一個子系統，人類社會的系統與地球的自然環境系統又組成了一個更大的巨型系統。但是長期以來，我們把社會發展局部的理解為經濟的快速增長，卻對大自然采暴力的行為和態度，嚴重破壞自然界的生態平衡，也嚴重破壞了人與自然的關系，這些都引發了相當大的失調性負效應。
三、社會系統論對解決社會問題的指導意義
1、建設社會主義民主政治
從系統學的視角看，社會和諧表現為社會各子系統之間的協調有序運行。如果社會各子系統之間不能協調運行，處於一種無序狀態，整個社會系統就會出現紊亂。在社會系統中，政治是上層建築，是調節協調社會各系統之間關系的主要機制。政治文明的發展水平，是整個社會文明發展水平的重要標志。同時，政治文明的發展，對社會文明的其他組成部分又有著指導作用。因此，推進政治文明建設，既是構建和諧社會的題中應有之義，也是實現社會和諧的政治保障。
2、促進社會主義經濟和諧發展
經濟處於基礎地位，是一個社會進步的動力。我們一切的社會活動，包括調節關系，化解矛盾，維護秩序，最終都是靠經濟發展才得以實現的。經濟發達了社會才有活力；社會有了活力，生活其中的個人才能全面發展；只有經濟發展才是其他一切活動的原動力；只有經濟發展才能為地球的生態平衡提供建設支持；經濟發展也是處理國際關系的保障，只有一個國家富有了才具有在國際上的話語權。然而，目前我國發展方式粗放、產業結構不合理。要改變當前這一現狀，就必須依靠科技的進步與創新，並結合政策的調整和支持，一起推動我國經濟由粗放式向集約式發展，把經濟增長方式轉變到主要依靠提高生產效率上來。
3、進行社會主義文化建設
文化系統是社會的一個重要子系統，現如今，文化作為越來越成為一種重要的軟實力，有文化，有創新的國家和民族才能越走越好，同時，文化也成為衡量綜合國力的重要因素和維護社會和諧的重要保障。當前我國正處於經濟體制轉型、深入改革開放的重要時期，社會文化多元化，思想觀念、道德素養、價值趨向等多個方面共同導致社會矛盾不斷出現和激化。多元性的文化建設勢在必行。
4、建設社會主義生態文明
毫無疑問，科技的發展，特別是工業文明的興起，人類在利用自然改造自然的道路上越走越遠，與此同時創造出的巨大的物質財富也激勵著人類不斷的掠奪自然。然而，近些年來，人類在享受著科技發展所帶來的生活便利和經濟利益的同時，也逐漸發現工業文明給人類帶來了諸如環境污染、資源枯竭等的發展病。因此，在以後的社會發展中，我們必須要堅持以人為本，堅持全面協調可持續發展，堅持統籌兼顧，用馬克思注主義的系統論觀點指導我們充分發揮科學技術的能動作用、調動各種積極因素，使社會各子系統協調和諧發展。
⑺ 如何將社會調查方法運用到政治學研究中
摘要 一 階級分析法：用階級和階級斗爭的觀點去觀察和分析階級社會中各種社會現象的方法
⑻ 思想政治教育學與社會學 政治學 教育學的相互關系
既有聯系，又有區別：
社會學是從某種特定的角度，或側重社會，或側重對作為社會主體的人，或側重對社會或人的關系，進行綜合性的研究而形成的一門科學。它所研究的領域相當廣泛，涉及到社會生活的方方面面。其中很多方面的研究都能為思想政治教育學所借用，例如人的社會化，啟示我們將思想政治教育過程看做是實現現受教育者個體思想品德社會化的過程，從而更好的去研究這一過程。此外，社會學研究的基本方法——社會調查，也對思想政治教育學的研究具有重大價值。思想政治教育學藉助社會學的理論方法，同時思想政治教育學也在豐富社會學。當然，二者研究的領域和對象明顯不同，不能相互取代。
政治學是以國家為主體的政治關系、政治制度、政治思想以及其發展規律的科學，它所研究的政治關系、政治制度、政治思想對人的思想以及行為影響極大，制約著人們思想行為的發展，是思想政治教育學確定教育任務和教育內容的重要依據。思想政治教育任務、內容的確定要適應一定的政治思想、政治關系的需要。但二者又有區別，思想政治教育學並不想政治學專門研究政治關系、政治關系和政治生活准則產生和發展的規律，而只是研究怎樣通過思想政治教育使人們的行為符合一定的政治思想的要求，將一定的政治思想准則轉化為人們的思想道德。同時，政治學業研究人們的政治修養，政治教育，但它只是從一般的政治生活實踐的意義上去研究，而不專門研究人的思想、政治道德教育實踐及其規律，這一研究主要靠是思想政治教育來承擔。
教育學是研究教育現象，揭示教育規律的科學。它是整個教育科學體系的基礎學科，它所揭示的教育發展的一般規律以及教育的性質、目的、原則、方法等，對教育科學體系中的其他學科都有指導作用。思想政治教育學也是教育學的一個分支學科，它當然也要遵循教育學所揭示的原理、原則和方法。但它不是簡單的套用，而是藉助於這些原理，原則和方法去研究思想政治教育所固有的規律，進而建立思想政治教育學特有的原理、原則、方法的學科體系。可見二者有密切的聯系，但也有明顯的區別，教育學全面的研究德育、智育、體育等整個教育，主要研究學校教育，而不是專門研究德教和思想政治教育；而思想政治教育學則專門研究思想政治教育，不僅面向學校，還面向整個社會，這是教育學難以企及的。
⑼ 如何理解思想政治教育方法的研究有利於豐富思想政治教育理論體系
摘要 ：思想政治教育是高校培養現代化專業人才的必備課程，為思想政治教育構建一個科學、合理並且系統的方法體系，對提高思想政治教育質量具有重要的現實意義。文章就思想政治教育方法體系的構建提出了幾點思考，旨在提高思想政治教育課科學性與系統性，進而提高學生的思想道德素養。