鵝湖之會的教學方法

Ⅰ 何為「鵝湖之會」

鵝湖之會 (é hú zhī huì) 解釋：比喻具有開創性的辯論會。 補充： 出處：南宋 淳熙 二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由 呂祖謙 邀集，意圖調和 朱熹 和 陸九淵 兩派爭執。實質上是朱的 客觀唯心主義 和陸的 主觀唯心主義 的一場爭論。它是 中國哲學史 上一次堪稱典範的學術討論會，首開書院會講之先河。 在現在的江西省 鉛山縣 有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時著名 理學 家朱熹曾寓居於此，並在這里發生了中國哲學史上著名的「 鵝湖之會 」，因而遠近聞名。 宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調和朱熹「理學」和陸九淵「心學」之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點「會歸於一」，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的「鵝湖之會」。 會議辯論的中心議題是「教人之法」。關於這一點，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細的記載：「鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸於一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而後使之博覽。」（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂「教人」之法，也就是認識論。 在這個問題上，朱熹強調「格物致知」，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。並認為，「致知格物只是一事」，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。 陸氏兄弟則從「心即理」出發，認為格物就是體認本心。主張「發明本心」，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙於考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。會上，雙方各執已見，互不相讓。 此次「鵝湖之會」，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會議，也許是因為朱熹住過，將其作為「書房」，作為教書育人之地，因而也叫做「 鵝湖書院 」。 整個兩宋有兩場文人聚會值得注意，一個是「西園之會」，這次文人聚會象徵著中國「佛拉明戈時代」的輝煌頂點，而另一個，則是南宋的這次與朱熹緊密相關的「鵝湖之會」，這次會議則意味著中華民族的裹腳自殘、自虐時代的開始。

Ⅱ 名詞解釋 鵝湖之會

鵝湖之會是中國古代思想史上的第一次著名的哲學辯論會。朱、陸雙方辯論的「為學之方」，表現出朱熹與陸九淵在哲學上的基本分歧點。

陸九淵提出「先立乎其大」為出發點。認為自古以來聖人相傳的「道統」只是「此心」。主張只有認識「本心」，才猶如木有根，水有源。朱熹認為先於物而存在的「理」在心外。

即「宇宙」之間。陸九淵的心學傳至明代，經王守仁的發展，形成一個比較精緻的哲學體系，世稱「陸王心學」。

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鵝湖之會辯論的中心議題是「教人之法」。關於這一點，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細的記載：「鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸於一，而定所適從。

論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而後使之博覽。」所謂「教人」之法，也就是認識論。

在這個問題上，朱熹強調「格物致知」，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。並認為，「致知格物只是一事」，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。

Ⅲ 1175年的鵝湖之會所討論的中心是什麼

1175年，朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺進行學術討論，是為著名的鵝湖之會。鵝湖之會的討論中心是道德修養和「教人之法」等，討論一開始，就充滿了十分激烈的氣勢。雙方你來我往，相互提問，相互詰問，此次辯論持續了3天，不分勝負。雙方的差異主要在教人的方法上。朱熹的治學方法是「道問學」，通過格物致知，以博覽群書和觀察外物來啟發心智。而辯論的另一方陸九淵則主張「尊德性」，要「發明本心」，認為一味讀書窮理，不過如同蛆蟲吞食書本，對人認識自己的本心毫無裨益。可以說，雙方各有優勝之處，需要相互融通互補。

Ⅳ 「鵝湖之會」是怎麼回事

孝宗朝是南宋思想最活躍的時代，南宋的著名學派幾乎都是在這一時期形成的。朱熹就是在孝宗時期逐漸建立起了系統的理學體系，形成了集理學大成的學派。由於他出生於尤溪，主要活動於建陽(今福建建陽)、崇安(今福建武夷山)地區，因此他這一派也被稱為閩學派。這一時期理學的另外一個重要學派，是陸九淵創立的心學學派。陸九淵(1139～1193)，字子靜，號存齋，世稱象山先生。因為他是撫州金溪(今江西金溪)人，所以心學學派又稱為江西學派。兩派在宇宙觀、心性論、方法論上都有嚴重的分歧。在宇宙觀上，陸九淵認為「宇宙一理」，主張唯理一元論；朱熹則認為「理先氣後」，有理氣二元論的傾向。在心性論方面，朱熹把人心分為天理、物慾兩部分；陸九淵則認為心理是完全合一的。在方法論上，朱熹主張「格物致知」；陸九淵則提倡頓悟式的內省道德修養。為了調和朱、陸兩家的分歧，淳熙二年(1175)，呂祖謙邀請陸九淵、陸九齡兄弟和朱熹在信州鵝湖寺(今江西鉛山鵝湖寺)進行了一場哲學辯論會，與會的還有臨川太守趙景明以及劉子澄、趙景昭等人，這就是歷史上著名的「鵝湖之會」。在會上，朱、陸雙方各持己見，並賦詩明志。陸氏兄弟主張先發明本心，然後加以博覽，認為本心之性千古不變，明心功夫終究久大，譏諷朱熹的格物功夫支離，免不了要浮沉。朱熹對此非常不滿，主張先博覽而後歸之約。雙方辯論了三天，到最後觀點也沒有得到統一。

Ⅳ 關於朱熹的奇聞軼事，卜卦算命、何謂鵝湖之會是怎麼回事

南宋理學的集大成者朱熹，世人又稱他為朱夫子。朱熹從小就對八卦，天文，哲學等問題十分感興趣。他很是聰明好學，當他的同齡人只知道終日玩耍的時候，他就開始思考一些很深奧的問題了。也許正是因為這樣，才能最終成就一代大儒。關於朱熹的生平，有不少奇聞軼事，其中比較出名的就是鵝湖之會和朱熹父親為他卜卦算命這兩件事。

至於卜卦算命的奇聞，這件事和朱熹的父親有關。話說有一天，朱熹的父親朱松叫算命先生給自己的兒子卜上一卦。算命的人後來就說，朱熹的富貴乃是天生的，他以後註定會成為享譽千古的大學士。雖然這樣的說辭不排除是後來有人為了故意追捧朱熹而編造出來的，但後來事實確實也證明了朱熹的學識和才能都是古今少有。如果不是這樣，他也不可能擁有那麼多的追隨者。