Ⅰ 佛說出家人犯五戒是要下地獄的，可是印度，泰國，日本的僧人竟然不戒葷色，難道他們就不怕下地獄
他們有他們的道路，我們有我們的道路，不必擔憂。
每個人都有前世，說不定『我』的前世是個屠夫，有僧人為說法『我』也不聽，但是，『我』今生不是有緣修行佛法了嗎？所以沒有關系的，每個人都有自己的機緣、功課要修，總有一天會成佛的。
這是我剛剛看到的一篇博文
吃素不是一種執著!
太橋旦曾堪布：吃素不是一種執著!
有些學佛人在很多地方只追求表面形式，這種情況非常普遍，但仔細觀察，其中確實有缺少正知正見的情況，沉迷在民間信仰之中，這是很可惜的事情。
由於內心缺乏正知正見，只能做些表面上的修行，最終並不能成為真正的修行。有一些皈依佛門多年的修行人，努力苦修，生活簡朴，吃素多年，覺得自己修行已經很好了，一旦看到有些佛教徒吃肉，就頓生邪見，甚至誹謗或衡量他人過患。
像這樣的人，吃素不就變成了修行上的障礙了嗎？
這還有功德嗎？
像這種吃素，只是他的「色蘊」在吃素，並未起到提升自己生命品質的作用。這樣吃素也是一種執著，更是一種造業。當我們看到別人吃肉的時候，應該接納包容，不要分別，訓練自己的心胸廣大，包容一切，培養訓練自己的清凈觀。
一個人能做到吃素是相當不容易的，我非常隨喜贊嘆！
但是，千萬不應該因為自己能做到吃素而對他人不吃素起邪見。
我們畢竟是凡夫，所以總是自以為是，自己做到的事情，發現別人做不到，就立刻有反應。
你想一想這樣的修行如法嗎？
這能不成為修行的障礙嗎？
看到別人做不到像自己一樣吃素的時候，第一個反應是——瞧不起人家。
這樣吃素不就變成輕視別人的助緣了嗎？
第二個反應是——別人做不到吃素的事情，自己已經做到了，感到自己比別人優秀，由此生起我慢。
於是，吃素又變成產生我慢的因素了。這非常的可怕！我慢山高法水難入啊！這樣的修行不但沒有解決修行上的障礙，反而助長了我們的煩惱。
佛陀為我們宣說佛法的目的是為了調伏「我執」和對治「煩惱」，而不是增長煩惱的助緣。每個人都具備不同的優點，但所有人優點的呈現是不一樣的。自己做得到的不一定別人也能做得到。同樣的道理，別人做得到的，我們也不一定能做得到。
我們不能總是拿自己的優點去跟別人的缺點比較，而應該拿別人的優點來跟自己的缺點比，這樣才會發現自己人格上的問題和修行上的不足。否則，我們永遠發現不了自己為人和修行上的很多缺點。
雖然我們的導師釋迦牟尼佛偉大無與倫比，佛陀的法教殊勝不可思議，再加上從古至今的高僧大德們很了不起。但看如今整個社會現象中，除了這些優秀的大德們以外，當今佛教徒很少能成為人們的楷模。而在基督教的教團中，我們看到他們的信徒相處和睦、彼此愛護包容，對人對事以誠相待，實實在在地幫助別人做一些實事、好事，令我感動，也感到慚愧。
既然我們佛教有這么偉大的導師，有這么殊勝的教法，又有很好的善知識引導，為什麼我們個別佛教徒的言談舉止、修養作為和為人處事的方法還都很不圓融、不正常，甚至存在極端怪僻的狀況。
因此，我感到非常遺憾！當然一方面是有無明業力影響的原因，使人們體會不到佛教的偉大；另一方面是我們的確沒有做到遵循佛陀的教誨去依教奉行。
在我們所謂的修行上，往往只注重和停留在形式上，而未真正深入拓展內心的潛能——慈悲與智慧。
形式上貌似修行，裝模作樣，怎能提升內在優秀的生命品質？！
只有我們內在優秀的生命品質自然而然真實的顯現出來了，才具有感染力，才能感動他人，令人信服。
最後，希望我們佛弟子要盡心盡力、想方設法地將佛教的博愛精神和智慧精髓，真正落實運用在實際生活當中，使所有的人類社會，包括非佛教徒，都能甚深地體會到佛教博大精深的思想。無論是出家人、還是在家人，這都是我們的責任，也是我們肩負著的使命。
既然我們大家還肩負著服務眾生的使命，那麼我們就應該從不殺害生命開始做起。而不殺害生命又應該從吃素開始做起，吃素就應該從修心開始做起。
這點非常重要，我本人也正在努力當中，也願所有的修行人都能夠相互提醒和指點。我真心的希望所有教派的修行人都能踏上解脫的正確軌道，並迅速開啟智慧，凈化心靈，更好的服務一切眾生。這是我們大家的責任！佛法得以廣大的弘揚也是我們所有佛教徒的心願！
在金剛乘中對弟子最重要的要求，就是要保持清凈觀。
來源： 太橋旦曾堪布的博客
http://blog.sina.com.cn/taiqiaodanzeng
Ⅱ 上海有沒有自閉症孩子康復訓練的地方啊
有的，自閉症孩子康復訓練，是現在的一大難題，不過還好，有的機構能夠讓孩子康復，這個你可以到中國注意力訓練網上看看，他們有自閉症康復訓練的課程。
Ⅲ 請問：什麼是五戒
凡是一個有組織有理想的團體，有其組成的人員，也必有其組織的規章；組織的健全與否，但看其規章的內容而定。此一組織是否有其卓越的成績表現，也由其規章中所含的理想而定。一切的社會組織，都是依其各各的理想，而制定規章，再由規章產生力量。不過規章的能否產生力量，尚視其組成人員能否一致對其規章的擁護與遵守。
學校有校規，政黨有黨章，學生有自治公約，訓練機構有學員守則，政黨有其黨員守則，軍人除了軍法軍紀之外，尚有軍人守則。再推至國際間的各種公約規章乃至聯合國的憲章，都屬同一性質的分門別類。其目的不外說明組成分子的權利義務與共同理想的追求。
但是世界上的任何公約，任何規章，不會永久存在，也不會永久不變的，唯有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性質，雖然也跟一切社會組織的規章公約或守則相似，不過，一個宗教能否相傳不衰，而且愈傳愈廣，也要看其戒律的內容而定了。有史以來的人類世界，不知已有過多少宗教，而到目前為止，世所公認的宗教，卻寥寥可數。因為戒律的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能夠增進人類大眾乃至一切眾生的幸福，否則的話，便會受到自然的淘汰！
雖然，除了佛教之外，沒有一個其他的宗教能夠適用戒律的含義而如佛教的內容者，我們卻又不能否認他們之有部分戒律的作用。
本來，戒律兩字是中國字，戒律兩字的意義，也是各有所指，戒是有所不為，律是有所當為；戒是不能如此，律是應當如此；戒是各人的持守，律是團體的活動。所以在梵文中，戒叫做屍羅（Sīla），律叫做毗奈耶（Vinaya），不過，有時也可將戒律二義通用的，故也不必硬把戒律二字的定義分割開來。
現在我們所要講的是戒字。
戒字的含義，說文解字說是「警也」，是警覺的意思，不能做的做不得的事，就不要去做，就是戒，故也實是一種道德標準的限制。比如通常說的戒賭、戒煙、戒酒等等，便是一種約束的行為。
我們既已知道戒不是佛教專有的東西，其他的宗教，同樣各有各的戒規或誡命。不過佛教的戒與其他宗教的戒是不盡相同的。
但是，我們應當明白一個原則，凡為有益於人類的任何高級宗教，它就不能違反人類的道德基準。因此所制的戒律，也不會相差太遠，雖然佛教的戒律，由於層層的發揮，而超出一切宗教之上。
我們的五戒，是一切佛戒的基礎，但是五戒的戒目，並沒有什麼稀奇突出之處。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大體相同。即便基督教十誡的後五誡，也是如此，現在分別列舉如下：
一、佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
二、摩那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行（不淫）、不貪嗔
三、包達夜那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、不貪。
四、錢多亻去耶奧義書的五戒：苦行、慈善、正行、不殺生、實語。
五、耆那教的五戒：不殺生、不偷盜、不妄語、不淫、離欲。
六、瑜伽派的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪。
七、基督教的後五誡：勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。
由上面的比較可以知道，佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的。因為佛教是重於智慧的，飲酒能使人昏迷沉醉（酒的害處，後面詳說），所以不許飲酒。至於其他各宗教所標的貪欲貪嗔。那不是行為，而是心理現象，佛教的五戒之中，實已包攝無余（詳於後面五戒攝十善）。
還有一點，中國古來，多有人主張儒釋道三教同源之說，最早是見於後漢的《牟子理惑論》中，故將佛教的五戒，配於儒教的五常——仁、義、禮、智、信。
但是五戒與五常的配法，向來各有不同：
一、天台《仁王經疏》中是這樣的：不殺生配仁、不偷盜配智、不邪淫配義、不飲酒配禮、不妄語配信。（大正三三·二六○下至二六一上）
二、《止觀》卷六的配法又是兩樣的：不殺生配仁、不偷盜配義、不邪淫配禮、不飲酒配智、不妄語配信。（大正四六·七七中）
三、通常的配法是如此的：不殺生配仁、不偷盜配義，不邪淫配禮，不妄語配信，不飲酒配智。
但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能說明人間的道德標准，有一相近相接的趨勢，卻不能說是絕對貼切的。別的不說，光以不飲酒一戒而言，雖然含有禮與智的精神，但是儒教的禮與智，絕不等於佛教的不飲酒戒，因為實際上儒教並不戒酒。
說到這里，我們可以分辨戒的優劣高下了。以佛法看，戒有世戒與第一義戒——佛戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛戒之不同於世戒，乃在出發點與目的之不一。其他各宗教，守戒是為了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉行十誡，因其是上帝宣示的約命，如不遵守，便是違背了上帝，而致會觸怒上帝。佛教則不然，佛戒雖由佛制，但其遵守在於各人，佛陀制戒也是根據眾生的意志而來，佛陀絕不勉強任何人，守戒不是為佛而守，而是為了各人的自由意志而守。正像吃飯是各人自己的事，吃了自己飽，不吃自己餓，與他人毫無關系。不過佛陀以其大智大悲的胸懷，他雖不能代眾生吃飯，他卻會勸導愚痴挨餓的眾生去吃飯——守戒。這是佛戒與世戒的第一點不同。
一般的世戒，多半是偏於一面的。比如基督徒守誡（誡是教訓式的戒），是為求得上帝的寵愛而期於末日之後，進入上帝的天國。他們守誡的目的，不為造成人間的幸福與和樂，而是為達生天的意欲，所以是偏於形上的或所謂出世的（以佛法說，他們即使生天，也未真的出世），所以往往也會為了天國的理由而否定人間的和樂；比如宗教的戰爭，即由此而來；另有像儒教（實在是儒家而非儒教，因為儒家根本不成為宗教）對於倫理綱常的遵守，是為造成人間的幸福與和樂，但卻不作形上或出世的嚮往，所以又是偏於現實的了。唯有佛教徒的遵守佛戒，既為造福人間，也為追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱與犧牲的記載，不會找到戰爭或血腥的事實。這是佛戒與世戒的第二點不同。
一般的世戒，只有形式的遵守，並無戒體的納受，所以也沒有戒罪與性罪的分別，比如基督教的十誡，並不是單為基督徒而有，那是（基督教以為）上帝給予人類的制約，不論信與不信，都在其制約的范圍之內，信了的人固然要守，未信的人，也不能不守，要是不守，其罪過是同等的。佛戒則不然，佛戒是由佛制，佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身，所以罪過很大，沒有受戒，雖然作惡，不為破戒，作惡的本身雖然即是罪過，其罪過的程度，卻沒有受戒破戒之大而且重，此乃知法犯法，罪加一等——作惡的性罪（本來是罪），加上破戒的戒罪。在佛法而言，破戒是破了佛（三世諸佛與自性是佛）的法身，所以戒罪的程度，遠比性罪為大。這是佛戒與世戒的第三點不同。
一般的世戒，只是教人戒除應戒的行為，並不能形成一套論理的體系，佛戒被列為佛教的三藏之一，與經藏論藏鼎足而立，並以專門談戒的律藏為佛法住世的樞紐，所以有其整套的體系。比如將戒的構成，分為戒法、戒體、戒行、戒相的四大科目，如缺其一，便不能稱為持戒。戒法是佛所制的法規；戒體是一線相承，師師相授的無表色法，所熏的功德；戒行是由持戒所表的行為；戒相是持戒行為的差別現象。如果不能具備這四個條件（通稱為四科），雖然不殺不盜乃至不飲酒，也只算是守的世戒而非佛戒，守持世戒的功德是有限的。這是佛戒與世戒的第四點不同。
在此，也可順便說明，信佛何必要受戒？
已在三歸文中，說明了三歸的重要性，信佛之有歸依三寶，等如學生入學的注冊報名，但是，注冊報名，並不等於上課求學；歸依三寶之後的納受佛戒，才是成佛之道的開始邁步。歸依三寶，只是學佛成佛的准備工作而已。又因為學佛的過程是遙遠的，發心學佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有好多層次，不過佛戒的層次雖多，均以五戒為基礎，五戒雖是佛戒的最下層次，但如起樓而不先打基腳，起樓的企圖，終究是夢想。所以有說：「五戒法是三世諸佛之父，依五戒而出生十方三世一切諸佛。」
Ⅳ 瑜珈雙盤坐的練習方法
近年來，許多武術氣功愛好者對「雙盤」有很深的誤解，認為其害大於益。扎西德勒是藏傳佛法的瑜珈行者，跟隨數位活佛、法王修行，此文由其整理。
「雙盤」佛家稱「跏跌坐」，也有稱「蓮花坐」「雙喜坐」。值得一提的是道家行者在修持中也採用此坐姿。
功力、功能進入一定境界的修持者都知道，要想出高深功夫，必須採用釋、道兩家修煉上乘境界所必用的靜功特定坐姿棗雙盤，進入三摩地之境，才能獲得大智大慧，開發人體潛能，了悟世間真諦。佛家「戒定慧」三學中，定為戒、慧二法之本，且亦為佛法一切修證的基礎。由定而使戒體庄嚴，慧發通明，八萬四千方便法門，皆乘定力而入菩提心海，各宗修法，皆定所攝。唯定並非專指跏跌而言，且坐有多種姿勢，修定門中約為七十二種，諸佛所說以跏跌最為殊勝。
何故必欲結跏跌坐？，《大智度論》卷七論最詳，現摘錄如下：問曰：「多有坐法，佛何以故唯用結跏跌坐？」答曰：「諸法之中，結跏跌最安穩，不疲極，此為坐禪人坐法，攝持手足，心亦不散，又於一切四中身議中最安穩。此乃禪坐，取道法坐。魔王見之，其心憂怖。」
道家認為，外動功主要疏通經絡，站樁是壯力強體，盤坐是養心、氣、神。不雙盤，什麼三花聚頂、五氣朝元都練不了，也就達不到上乘功夫。
人體不同的姿勢對體內經絡氣血的運行作用各不相同，盤腿姿勢是古人對人體與宇宙萬物認識加深的體現，成為修煉中首要一環。古人認為：「順為凡，逆為仙」，也就是說，只要形體上模仿先天的姿勢，其心理和身體也會產生類似先天環境的優良狀態。古人認為盤腿的姿勢就是人的先天姿勢，故《性命法訣》曰：「在母腹時，雙手掄耳，目並膝曲。。。」事實上，盤腿確實具有深奧的內涵，它產生的種種良性生理反應是任何姿勢所不能產生的。靜功練到一定的時候，出現跳躍，騰飛、漂浮等現象，則一定是在雙盤的姿勢下才有可能。
人在雙盤時，會陰穴處於鬆弛狀態，這對該部位的打開與發展有重要作用。密宗的氣脈理論認為，此輪為所有輪之力量與精神的供應處。印度古瑜珈認為：有靈蛇（又稱拙火，靈力，靈熱，靈能，軍荼利），以三蜷半之形頭向下垂落，在此中睡眠。身密修氣脈之法，主要是喚醒在海底輪沉睡的拙火，逐輪上升，最後到達頂輪，與明點結合，入三摩地，流下甘露滋潤全身，得大安樂境，籍以治病、強身、延年，由定生慧得通產生人體超功能。
然而，雙盤之苦之難，是修道者步入上乘境界的一大障礙，是自古以來修道著多如牛毛，得道者鳳毛麟角的一個重要原因。雙盤之苦之難的滋味，《大成捷要》上形容說鐵打的漢子都難忍，比所有的苦都苦，疼得死去活來。古往今來，修雙盤順利的要二至三年才可成功，且要具有堅強的毅力。《念力氣功棗特異氣功修持法〈的作者劉正先生在練功中悟出重要禪機之一，即：「高深功夫出自打坐」，「要想出高深功夫，必須採取雙盤」，「打坐兩小時以上」，而且他在該書的導論中談體會說：「開始兩星期內，幾乎到了不能堅持的狀態，而且兩腳發麻，腳心失去知覺，左腳涼，右腳熱，皮膚發紫等。每次打坐覺得疼痛難忍，經常淚水奪眶而出」，由以上種種可知古今有志成功者過雙盤關付出的汗水與吃盡的苦頭。總之在密宗內，行者可雙腿盤起後直立以膝代步，還可雙盤後旋轉跳躍，藉以上兩種方法打通氣脈。不過修煉者不可盲目瞎練，應在有正確功法的指導下方可練習.