張宗麟教學方法

❶ 陳鶴琴的幼兒教育思想的主要內容

陳鶴琴的幼兒教育思想的主要內容：

1、反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育。

2、反對死教育，提倡活教育。

（1）教育目標：做人、做中國人、做現代中國人；

（2）教育方法、教育原則：做中教、做中學、做中求進步；

（3）幼兒園課程理論：課程的中心——環境，課程的結構——五指活動，課程的實施——單元教學、整個教學法、游戲式的教學。

3、重視幼兒園與家庭的合作。

(1)張宗麟教學方法擴展閱讀

1923年秋，陳鶴琴在自家寓所里創辦了中國首個幼教試驗基地——南京鼓樓幼稚園。自此，他家的客廳成了12個流浪兒的課堂。

他架起小黑板，擺上小板凳，讓女兒當小先生，教流浪兒識字、唱歌；他和孩子們一起做識字游戲；他在音樂聲中拿起「新年老人」的拐杖，走到台前，表演自己最拿手的「小兵丁」，一邊唱著，一邊以手杖作槍，舉槍、瞄準、射擊……

當時，兒童教育在中國還是一片荒漠，在學制上尚無地位，少數幾個幼教機構，都由教會主辦。於是，這位師從杜威的教育學碩士歸國後，在南京創辦了5個實驗學校和幼稚園，又最先在高校開設兒童心理學。

有人背後議論：「堂堂大學教授，搞娃娃教育有什麼出息？」陳鶴琴卻說：「我就是要從小孩教起。」

❷ 張宗麟的社會課程理論和實踐對學前教育學的現實意義

學習學前教育學的意義
1.可以掌握學前教育的基本理論和基本技能及開展學前教育科學研究的初步方法

2.幫助學生了解托兒所、幼兒園實際，培養熱愛兒童、熱愛學前教育工作的重要思想

拓展資料
學前教育學是研究學前年齡階段兒童教育規律的科學，是教育學的一個分支學科。中國的學前教育學研究在社會主義社會條件下3～6歲幼兒教育的一般原理和幼兒園教育的任務、原則、學前教育學內容和方法，也包括學前家庭教育的要求和內容。

學前年齡階段的劃分在各國是不同的，有的國家為 2～5、6歲，也有的國家為初生到5、6歲或7歲。3歲前是兒童身心發展比較重要的階段，與3～6歲兒童教育有密切聯系，因此，有的學者認為把兩者統稱為學前教育較為恰當。

❸ 實用主義教育思想的在中國的傳播

實用主義教育思想在中國的盛行，是從杜威在1919年——1921年訪華期間開始的。杜威是實用主義教育思想最主要的代表人物，他於1919年4月30日來華，在十三個省進行了數百場講學。他的講演被迅速匯編成講演集出版，並成為暢銷書，他的主要教育論著也被迅速翻譯出版。一時間，中國教育界掀起了杜威熱。此外，孟祿、克伯屈等實用主義教育家也分別於1921年和1927年來華講學和調研，他們用實用主義教育思想直接指導中國當時的教育改革。與此同時，杜威的弟子及一大批留學過西方，接受了西方新觀念的人，如陶行知、陳鶴琴、胡適、蔣夢麟、蔡元培等，也大力傳播、實踐甚至發展杜威的教育思想。如受杜威教育思想的影響，陶行知提出了生活教育理論，陳鶴琴提出了以活教育為特色的幼兒教育思想；胡適多次撰文介紹杜威的觀點；陳獨秀評價「杜威到中國來最精要的講演，……是在教育學」 ；羅廷光（又名羅炳之）等認為杜威的演講影響巨大。總之，這一時期有很多教育家或學者受到了實用主義教育思想的影響。 實用主義教育思想在中國二、三十年代的教育界成了最時髦的觀點，一些深受其影響的教育家或教育學者師生關系的思想觀點體現了這一特點。筆者在分析了當時幾乎所有有影響的教育家或教育學者的一些論述後，從中梳理、總結出以下一些觀點：
（一）批判舊教育一味強調教師權威、壓制兒童
在實用主義教育思想的影響下，當時我國大多數教育家把他們新型師生關系的理論或思想建立在對舊教育猛烈批判的基礎之上。他們認為在舊教育中，教師高高在上，學生個性受到壓制，沒有任何地位。他們對舊教育的師道尊嚴深惡痛絕，認為應該打倒教師的權威。1920年2月1日，陳獨秀在《新青年》第7卷第3號中激憤地寫道：「中國的學校，簡直是害人坑，是黑暗牢獄」。張宗麟於1931年專門寫了《打倒師威》一文，文章一開始就描繪了一個可怕的教師形象：「手拿教鞭，坐著虎皮，裝起一副判官式的冷臉孔，搭起又酸又臭的空架子，嚇得天真活潑的孩子都象小鬼罪犯」。文章從教師為什麼要擺師威，打倒師威的理由，怎樣打倒師威幾個方面進行了論述，最後大聲疾呼：「打倒師威，建設師愛！」陶行知認為：「大人賜給小孩子的，是一個恐怖的世界。日里聽了恐怖的話，夜裡還要做恐怖的夢咧。為小孩子造成這樣的恐怖世界已是不可寬恕，他還叫小孩子屈伏在恐怖之神之前，以造成不抵抗之劣根性，那更是罪大惡極了」。因此，他呼籲打破這個恐怖和奴隸的世界。惲代英在1924年的一次演講中也說：從前的教育對兒童是「一味的壓抑，一味的阻止」，以至於「現在的一般人，辦事能力不很豐富，遇有事情發生，不能措置裕如」[6]。當然，中國傳統教育的情況是復雜的，並不是所有的時候所有的人都只重視教師的權威，實際上很多人也非常重視師生之間的和諧。因此，這時也有人認為中國傳統師生關系如同家人父子一樣融洽，現在的師生關系反而只在媒介的學校上發生關系，人與人之間完全不發生關系。這實際上是從另一個角度批評那些師生關系冷漠的教育，主張在師生之間建立融洽的充滿親情的關系。
（二）強調以學生為本位
當時中國的很多人受實用主義兒童中心論的影響，主張教育要以學生為本位，教師在整個教育教學過程中應處於指導者、協助者的地位。如1919年第五屆全國教育會聯合會議決案——《請廢止教育宗旨宣布教育本義案》指出，「今後之教育應覺悟人應如何教，所謂兒童本位教育是也。」有人在總結新教育的特徵時指出，各種新教育的趨勢，無不以兒童為本位或中心，包括教師在內的一切因素，都要以兒童的興趣與努力為中心，都是為兒童而存在的，教師只是一個指導者。「優良的教師，須設法使他自己變成不需要。他退居在後面，看兒童生活著，生長著；在需要的時候，方去幫助他們」。這些事實說明，實用主義所主張的學生本位或兒童中心的思想在當時已經是一種時尚，已經為一般的教育工作者特別是教育理論工作者所接受。以兒童為本位的思想，無疑是對傳統教育中教師本位和社會本位的顛覆。
（三）主張建立合作、民主、平等的師生關系
這一時期的教育家在批判封建師道尊嚴、強調學生本位的同時，力主建立合作、民主、平等的師生關系。在不少教育家的論述中，都體現出了實用主義教育思想所主張的師生民主、平等、合作的觀點。張宗麟指出，「無論何物，能經過師生合作而成者，愈有意味」。「教師也是游戲分子之一，要站在兒童隊伍里共同玩」。他認為，朋友制是教育學上的新趨勢。「教師對於學生素來是師嚴道尊的，學生在學的時候，絕對服從師命；教師所注重的是裝貨箱，不必問學生要不要……教師哪裡是至尊呢？不過是學生的朋友罷了。」認為除了極少數的習慣訓練，「其他諸事，教師都是從旁指導，從來沒有直接的命令」。羅廷光也認為，「成功的教師，必是和學生沆瀣一氣，和洽無間的」。陶行知在寫給師范生的話中號召他們變成小孩子，與孩子們成為朋友。他還認為師生共生活，共甘苦的方法才是真正的教育，師生之間的隔閡才能完全打通，從而建立相親相愛的關系，才算是真正的精神交通和真正的人格教育。在陶行知教學做合一的定義下，「先生與學生失去了通常的嚴格的區別，在做上相教相學倒成了人生普遍的現象。」當然，不少教育家在講到師生民主平等的同時，也指出教師的領導或指導作用：「無論若何，教師在學生環境中終居於最重要的地位」「教師是全群兒童的中心，也可以說是小領袖，處處要……能不失發號施令的勢力」[4](P210)。
（四）教師要關愛學生、與學生為友
中國當時的教育家或教育學者們認為，教師的態度對學生至關重要，教師首先應愛學生，還要把學生當作朋友。陶行知在一篇文章中高度評價了一個老師放下架子，視學生如弟妹，對學生所施的愛的教育。張宗麟認為，小學教師對學生好的態度比具有高深的學問更重要。為了搞好師生關系，他提出小學教師對兒童的態度應是：要有微笑的面孔、和諧的聲音、自然而和藹的神情，要多用「請」字，少用「不」字，不講過分的話，要身先小朋友乾等等[4](P835-839)。羅廷光認為：「教師的態度，對於訓練學生至有關系……從任何方面說，教師終無教學生怕他的理由。他如果是位好的教師，該始終保持著『友誼』的態度，以誠心感動學生。他主張教師「最要能忍耐。」，要能忍耐兒童的好問、好動和頑皮[12]。陳鶴琴也指出：「幼稚園的教師應當作兒童的朋友」。還有人對學生進行調查，了解其對教師的期望，結果表明，學生「希望師生的生活能打成一片……嘗夠了『鞭打的責罰』，要求『和善的規勸』……希望從教鞭下冷眼裡譏笑中跳出一個仁愛懇摯的慈母來」。
（五）教師應向學生學習
在師生平等、兒童中心等實用主義教育觀點的影響下，中國當時不少教育家提出了教師應向學生學習的口號。陳獨秀說：「現在歐、美教育界有幾句很流行的話：前代的教育是先生教學生，現代的教育是學生教先生。」他認為這是「新教育底精神所在」。他還用醫生處方必須根據病人病情的例子，說明「事事須由學生之反應供給先生教授法之知識，這不是學生教先生嗎？」。陶行知是這個觀點最堅定的主張者。他說：「師范生應該拜小朋友做師傅，也如同孫行者的本領比唐僧大倒要做唐僧的徒弟。小朋友是我們的總指導。不願受小朋友指導的人不配指導小朋友。」[10](P595)「不願拜小孩子做先生的人，不配做小孩子的先生。」「如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的環境，不知道他的能力，不知道他的需要，那末，你就有天大的本事也不能教導他……你只須承認小孩有教你的能力，你不久就會發現小孩能教你的事情多著咧。」認為教師應向學生學習，這是中國教育史上所少有的。這徹底打破了師道尊嚴，去掉了教師神秘的權威面紗。
（六）主張根據學生個性心理特點開展教育活動
實用主義教育思想特別強調重視兒童的興趣、需要等個性特點，中國的許多教育家或學者受其影響，強調教育教學要從學生的個性心理特點出發。如陳獨秀主張「很要虛心去研究兒童心理，注重受教育者之反應」；羅廷光在《普通教學法》、《教學通論》等著述中，主張教師要從學生的興趣和注意出發來進行教學，還專門介紹了適應個性的教學法。在這些論述中，我們可以清晰地看到杜威、克伯屈等人的理論的影子。 陳鶴琴提出：「我們應研究兒童的心理，施行教育當根據他的心理才好。」蔡元培認為：「處處要使學生自動……教者不宜硬以自己的意思，壓到學生身上。不過看各人的個性，去幫助他們作業罷了。」張宗麟說：「世界上沒有萬能的教師，更沒有完備的工具；我們只希望兒童能自己發生問題，自己努力設法解決問題，決不希望代兒童解決許多問題」。他還在《幼稚教育概論》（1926年版）中強調兒童的自動，認為「教師不過做備咨詢之人。」這些觀點的共同點都主張教師只是一個啟發者、指導者，只應站到學生的旁邊或身後，根據兒童的心理特點和需要來給兒童予必要的指導。
為使教育教學能夠適合兒童個性心理特點，這一時期的教育家或教育科學工作者都比較注重借鑒心理學的研究成果，或親自研究兒童的身心特點。對兒童身心發展特點研究的重視，與實用主義教育重視兒童及其心理特點的思想的影響是有聯系的。
（七）主張解放兒童，注重啟發教育
針對舊教育壓制學生的弊端，在兒童中心論的影響下，這時的教育家們主張解放兒童，充分發揮學生的積極性，反對注入式教育，主張啟發教育。張宗麟認為，應解放兒童的口。1931年，他以此為題目寫了一篇文章。他在文章中指出，兒童有說話的要求與能力，但是，「兒童總是不很有發言權的。老實說，不讓兒童發問，不根據兒童發問的方法，都可以稱他是『注入法』。」因此，他認為應該解放兒童的口，要讓兒童發問，教師要運用啟發式教育方法，不到不得已，不把答案告訴學生。 「教師是最後裁決者，兒童的問題，應由兒童自己去解決，到兒童的確不能解決時，教師才可從旁啟發引導」[4](P162)。陳獨秀認為新教育的特點之一是注重啟發的教育，「啟發的教育要以學生為本位」，並且認為，只有有了這種新方法新精神，才可以得新教育，造就新人才。陳鶴琴指出，「我們做教師的，應時時刻刻希望兒童成為一個自動研究者，不能教他自居於被動的接受的地位。教師應常常停留在兒童後面，指揮兒童怎樣學習……切忌站在兒童前面，領導他們做，有時竟代做」。
總之，當時的教育理論界深受實用主義教育思想影響，都主張批判師道尊嚴，強調教育要以學生為中心，教師要向學生學習，要與學生建立民主、平等、合作、友愛的關系，要根據學生的個性心理特點實施啟發式的教育。在這些思想觀點的影響下，教育實踐中的師生關系也發生了一些新的變化。如在幼兒教育方面，陳鶴琴、張雪門、張宗麟等教育家在幼兒教育教育實踐中，與兒童建立了父子親人般的親密關系。在初等和中等教育方面，「設計教學法」等新式教學法曾經風靡全國，這些方法強調學生的自發活動，強調兒童中心，努力實現從以教為中心到以學為中心的轉移，教師變成指導學生的角色，傳統的師道尊嚴關系也變成了師生之間的合作、平等關系。同時，受杜威思想影響明顯的陶行知的「小先生制」也在當時頗有影響，打破了教師和學生身份在傳統中不可逾越的界限。在高等教育上，許多學校的師生之間充滿平等、民主的氛圍，這以北京大學和西南聯大最為典型。 歷史雖然已是陳跡，但卻留下了許多足供後人長久挖掘的財富。歷史研究不僅要進行事實研究，更重要的是要進行價值研究。透過紛繁的歷史現象，在時代的旗幟下反思或挖掘其中有價值的東西，是歷史研究者義不容辭的責任。八十年前的教育前輩們所研究的師生關系問題仍然具有強烈的現實性，他們所借鑒的思想理論，所提出的思想觀點和所作的實踐方面的探索，都留下了許多有益的啟示，值得我們深入思考和認真借鑒。
實用主義主張的師生平等、民主、合作與解放兒童的思想觀點在教育史上確實起到了哥白尼似的作用。可以說，它對中國幾千年來形成的過度的師道尊嚴造成了前所未有的沖擊，對中國擺脫傳統教育中專制的、不合理的師生關系，解放學生，建立民主、平等的新型師生關系，在中國師生關系從傳統走向現代的歷程中發揮了巨大的作用。但是，它的缺點也早已遭到人們的批評，如過分重視學，有忽視教的傾向；過於注重學生的活動，忽視課堂教學；過於注重學生的實際經驗，忽視知識的傳授；對教師在教育中的作用和地位估計太低等。這些缺點不但在國外受到廣泛的注意，而且在當時的中國也有人對此提出了自己的看法。不少教育家如羅廷光、庄澤宣等都在其著作中提到設計教學法有缺乏系統化，學生所獲知識流於粗淺和浮泛的缺點。有一個叫朱瑞琰的人對陶行知的教學做合一理論提出了質疑，認為「教學做合一有輕視讀書的流弊」，「不能得人類全部的經驗」[10](P34)。還有人認為，赫爾巴特的五段教學法有其優點，不應該用設計教學法完全取代它，其含有真理的地方則應保存[15}。盡管實用主義教育思想有偏激之處，矯枉有時難免過正，但對當時中國根深蒂固的封建等級制思想的沖擊、對中國建立民主平等的師生關系所起的作用不能低估，其中所蘊含的思想價值更不能忽視。具體地說，我們可以從中得到以下一些啟示：
（一）處理好外來與本土的關系
這是一個老話題，但並未因為其老，就得到了很好解決。歷史往往有驚人的相似，一百年前，我們如飢似渴地吸收包括實用主義在內的西方教育思想，不少人鞭撻中國傳統之師道尊嚴，力主以兒童為中心，並把其運用到中國的教育實踐上；一百年後，又由於各種西方理論的傳入，我們再次批判傳統教育中的種種弊端，強調師生之間的民主、平等、合作關系，強調學生的主體地位。現在我們所提倡的師生關系受後現代主義影響最大。後現代主義根據哈貝馬斯的交往理論，認為師生關系歸根到底是一種交往關系，師生之間應進行平等的對話，教師是平等中的首席，師生之間是一種合作、平等、民主的關系，教師是學生發展的促進者。所有這些觀點（在這些觀點里也能看到杜威思想的影子）都在我們的新課改中，在鋪天蓋地的論文中鮮明地體現了出來。這些觀點當然都有它的道理，而且中國和世界一樣，其發展趨勢必定是實現充分但又和諧的自由和民主，所以師生關系走向民主平等也是必然的。但這只是問題的一個方面。我們在面對西方的教育思想時應持一個什麼樣的態度，這是一個關鍵的問題，在師生關繫上也是如此。閉關自守、民粹主義是行不通的，但全部奉行拿來主義也不行。這個問題其實在當年就有人注意到了：「僅為教育形式之模仿，非徒無益，其弊害實不可勝言。蓋一國有一國之傳統文化與其民族精神，較之他國，雖不無相似之點，但斷斷不能相同。」在我們現在的師生關繫上，確實存在傳統教育留下的弊端，需要借鑒國外的相關思想理論來加以改變。但我們在學習借鑒外來的思想觀點的同時，又如何體現我們的民族性？也是一個值得深思和需要加以解決的問題。因為任何外來思想並不一定都是完全或絕對正確的，我們還需要根據我國的實際來吸收其精華，揚棄其糟粕。即使是其精華，也還需要根據我國的實際加以創造性的發展，以形成適合我國的實際、體現我國的特色、更有利於指導我國實踐的新的思想理論。就師生關系來說，我們固然要學習國外的師生之間民主、平等等思想，但也不能因此而走向極端。學生對老師必要的尊重、老師對學生必要的管理、教導、規范、要求等符合我國教育實際的東西還是需要的。只不過如何使兩方面的優勢實現最佳的結合，還需要認真研究。
（二）處理好傳統與現代的關系
杜威在批判傳統教育思想的同時，也吸取了其中一些合理的觀點。我國教育家當時對傳統教育中師生關系，特別是師道尊嚴的批判，也很激烈，大有全部否定之勢，但在不知不覺中，他們的觀點也體現了對中國優良傳統教育思想的繼承和發展，如主張解放兒童、尊重兒童、根據兒童天性特點施教的思想，在中國傳統教育中早已有之。我國傳統師生關系中確實有「師道尊嚴」帶來的負面影響，但也有尊師重道、教學相長、注重學生的主動性、倡導師生親如父子與朋友等優良傳統。對於「師道尊嚴」這樣的問題也要一分為二地看，不應全盤否定。「師道尊嚴」源自《學記》：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：……當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。」其意是說對於為學或教育來說，尊敬老師很不容易、也很重要。只有尊敬老師，老師所傳授的正確的道理才能受到尊重，正確的道理受到了尊重或重視，人們就會尊重學問、重視教育。因此，即使是天子，都非常尊重老師。就其本意來說，尊重老師，重視老師所傳授的正確的道理及相關的知識、重視教育，應該無可厚非。只不過歷史上有些俚俗之師既無師之德、也無師之才，不能以富有吸引力的教學來激發學生好學樂學，只靠施加高壓來強迫學生學習。在他們那裡，尊師已經成了束縛學生的繩索。因此，不批判傳統教育中的弊端，我們的教育就無以進步；不繼承和發揚傳統教育中的精華部分，我們的教育就失去了立足的根基。文化大革命時期大批「師道尊嚴」對當時教育所造成的破壞還記憶猶新，應當作為前車之鑒。因此，如何在深入研究傳統教育與現代教育的基礎上，使二者的精華有機結合並進一步升華，形成高於二者的思想理論，是一個需要研究和解決的問題。
（三）辯證認識和正確處理師生在整個教育過程中的地位
這是師生關系的核心問題，也是學術界和教育實踐界還沒有達成統一認識、沒有得到很好解決的問題。現在一些人否定教師的主導作用和地位，認為師生之間是「我與你」、「人與人」的那種民主、平等的關系，但這只是從人際關系的一般意義上來談的，沒能體現師生關系的特殊性。而且，把教師與學生的平等絕對化也是不正確的。當然，教育的一切工作都是為了學生的健康發展，而就學生自身的發展成長來看，其自身內在的因素是其發展成長的根本。從這個意義上說，學生是教育的中心和主體。教師的各種工作都要圍繞學生這個中心來恰當地加以組織，要充分重視學生的主體地位，充分尊重、關愛學生，發揮學生的主體作用，使之能夠順利發展成長。但是，作為學生來說，總是在某些方面甚至許多方面比較蒙昧，需要老師的引導。而一般來說，老師之所以成其為老師，總是在某些方面比學生先知先覺一些或較有經驗一些，能夠為學生提供有益的引導。就多數學生特別是幼少兒童的天性來說，如果沒有老師合理的引導和規范，往往會怠於學問與修養而日趨下流。從這些意義來說，老師在整個教育中的引導作用甚至主導作用不能低估。「否定或淡化師與生的規定性的關系，其結果都會影響教育質量的提高，影響學生的健康成長。」因此，我們應認真研究和思考師生關系的特質，不能絕對否定某方面的地位與作用而片面強調另一方面的地位與作用，師生雙方應該互相尊重，應該充分發揮各自的作用，從而使學生獲得最好的發展。
（四）處理好教育教學中教與學的關系
師生關系如何，直接體現在教育教學過程之中。在歷史上乃至現在，人們總是在強調教師的「教」與強調學生的「學」的兩個極端間跳來跳去。要在教與學之間找一個絕對最佳的結合點是很難的，但走任何一個極端顯然都不正確。傳統教育中的以教為中心是不正確的，那麼，絕對的以學為中心，是否有放任自流之弊呢？因此，如何把握教與學二者間相對合理的平衡點是我們研究和處理師生關系的重要任務。
（五）應該探討與師生關系密切相關的一些問題
有些問題與師生關系問題密切相關，如教學的本質問題等。如果說教學的本質是傳授知識、培養能力失之偏頗，那麼認為教學的本質是交往就一定有道理嗎？在老師引導下的系統知識的獲得與學生在自主活動中經驗的獲得的關系是什麼？順應兒童天性與老師的規范管理、從嚴要求之間的關系如何？如何在師生之間建立平等、民主、友愛的關系等等，都需要加以研究。只有這些問題得到解決了，才可能建構比較科學的師生關系。
總之，我國二十世紀二、三十年代在實用主義思想影響之下所形成的師生關系理論、所積累的經驗可以給我們帶來多方面的啟示。如果我們能夠根據教育改革與發展實際的需要，認真總結、借鑒和進一步升華這些理論觀點及實踐經驗，我們就有可能形成更科學的師生關系理論，就能夠更加恰當地處理教育實踐中的師生關系，我們的教育就會更加和諧、更具活力。

❹ 論述「五四」運動時期幼兒教育產生的背景、特點及其意義。

1、五四運動的歷史背景

五四運動從形式上是以中國學生為主的，中國人民徹底反對帝國主義、封建主義的愛國運動。但從整個社會背景社會發展來說，它的影響遠遠不止於此，五四運動除了波及中國思想文化，政治發展方向；

社會經濟潮流，教育，亦對中國共產黨的建立和發展起到了重要的作用，同時五四運動對現時中國共產黨領導下的中國社會亦有著不可低估之影響。五四運動形成了愛國、進步、民主、科學的五四精神，拉開了中國新民主主義革命的序幕，五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國共產黨的建立。

2、五四運動的歷史意義

五四運動是中國新民主主義革命的開端，是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉折點。北洋軍閥的黑暗統治，中國工人階級的壯大，新文化運動促進思想解放，十月革命給中國人民送來了馬克思主義；

再加上歐洲巴黎和會的外交失敗，「巴黎和約」的簽訂，引爆了轟轟烈烈的五四愛國運動。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結合，從而在思想上和幹部上為中國共產黨的建立准備了良好的條件。

3、特點：

（一）反帝反封建的徹底性。它不同於義和團的籠統排外主義，它徹底看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質。

（二）真正的群眾運動。它既沒有像康梁那樣企圖依靠一個傀儡皇帝來救國，也沒有像辛亥革命那樣單純藉助軍閥力量來實現共和。而是廣泛地動員和組織了群眾。

（三）促進馬克思主義在中國的傳播及中國工人運動的結合。

(4)張宗麟教學方法擴展閱讀

五四的根本精神，一種看法：「賽先生」（科學），「德先生」（民主）。1949年後，中共闡述為：愛國，自救，進步，科學，民主。一說：不屈不撓、憂國憂民、樂於奉獻、敢於斗爭的偉大愛國主義精神。

五四運動，其主力是學生和青年，他們的愛國精神、為真理和正義而戰的精神、不畏強暴和黑暗政治精神值得任何時代的青年和學生學習。

❺ 「整個教學法」是由誰提出的

「整個教學法」是由B陳鶴琴提出的

❻ 試述張宗麟有關幼兒園社會化課程對當前幼兒園課程改革有什麼意義

在幼兒園教育中，需要樹立「師幼共同生活」的理念。教師不是僅僅照護幼兒的生活，而是參與幼兒的生活，與幼兒共同生活，在此過程中理解兒童的生活需求和嚮往，把握幼兒的生活趣味，變審視兒童生活為體會和反思兒童與自己的生活。在與幼兒共同生活中，教師要充實幼兒的生活環境，擴展生活的范圍，創造活動的機會和條件，讓幼兒不斷獲得新的經驗。共同生活意味著教師要感受幼兒的心靈，向幼兒學習，讓幼兒成為課程的重要決策者之一。 其實，《指南》裡面也有許多生活的觀念：第 一，發現生活中的事物和資源。生活中有許多生活的事物和資源可以用於幼兒園的教育教學，要到生活中尋找和發現有價值的課程資源。第 二，要努力讓幼兒去解決生活中的問題和挑戰，這是重要的學習。許多學習只有在解決生活中的問題和挑戰的過程當中，才真正是有效的。第 三，要利用生活中的機遇和條件。現實生活中有許多機遇，如交往的機遇、操作的機遇等，需要我們去充分把握和有效利用。第 四，形成生活中的習慣和規則。幼兒園里的習慣和規則不是教師給予的，應該是跟幼兒共同商量決定的。 「我們提倡的幼稚園課程，首先應注意的是實際行為，凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養雞、養蠶、種玉蜀黍和各種小花，能夠實際行動的，都應讓他們實際去行動。在行動中所得的認識，才是真實的知識；在行動中所發生的困難，才是真實的問題；在行動中所獲得的勝利，才是真實的制馭環境的能力。我鄭重地再說一句，幼童一定先有了直接經驗，然後才可以補充想像。」著名幼兒教育專家張雪門認為，「五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。這份課程也和一般的課程一樣，包括了工作、游戲、音樂、故事等材料，然而這完全根據於生活：它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結束。不像一般的完全限於教材的活動。在今日以教材為中心的氣氛中，我們特別提倡行為課程。」 我曾經在一所幼兒園里看到一片竹林，離竹林很遠的地方看到了一棵竹筍。一位教師帶了一隊孩子正在參觀。我就問：「竹林在那邊，為什麼這個地方有一棵竹筍？」接下來，他們圍繞我的問題開展了探索活動，他們發現越是靠近竹林竹筍越多，越是遠離竹林竹筍越少。他們把地挖開，挖開以後在地里就看到了竹根，發現原來在地底下有竹根不斷地往前延伸，所以其他地方才會出現竹筍。這些發現是孩子們通過動手、觀察和推理去獲得的。這就是探究式的學習，等他們再去看竹筍的時候，感受就不一樣了。 因此，幼兒教師要充分把握一日生活中的各種機會和條件。鍛煉身體、學習語言、社會性的發展都要通過生活的機會。現在許多幼兒園都有科學發現室，但內容過於規制化，設備過於高檔化，基本上是中學的實驗器材，這些科學發現室是不可能讓孩子獲得真正的科學經驗的。所以，重要的不是科學發現室和器材，而是生活中的科學我們怎麼去把握，生活中的科學問題我們如何去解決。在生活中，還有許多美的東西，要感受生活中的美。生活是幼兒園課程的重要來源。成人要善於發現和保護幼兒的好奇心，充分利用自然和實際生活機會，引導幼兒通過觀察、比較、操作、實驗等方法，學習發現問題、分析問題和解決問題；幫助幼兒不斷積累經驗，並運用於新的學習活動，形成受益終身的學習態度和能力。直接經驗對幼兒來說是非常重要的，要讓孩子在解決實際問題的過程中去思考、發現和解決問題，只有這樣才能真正獲得經驗。

❼ 陳鶴琴學前教育理論和主要觀點

陳鶴琴，我國著名的兒童教育家，「中國幼教之父」。於 1923 年創辦了我國最早的幼兒教育實驗中心——南京鼓樓幼稚園，創立了「活教育」理念，一生致力於探索中國化、平民化、科學化的幼兒教育道路。

1.反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育

2.反對死教育，提倡活教育

活教育的三大目標是——①做人、做中國人、做現代中國人；②做中教、做中學、做中

求進步；③大自然、大社會是我們的活教材。

（1）教育觀。

陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須「以自動代替被動」，幼兒「自

動的學習、自發的學習」，自己去動手用腦獲得知識，教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞

傳統的注入式，消極地管束幼兒。

（2）教育目標：做人，做中國人，做現代中國人

（3）教育方法：做中教，做中學，做中求進步

（4）教育內容：大自然、大社會是活教育，與實際緊密結合。

（5）教育原則

陳鶴琴先生提出的活教育的 17 條原則，如「凡幼兒能做的，讓他自己做；凡幼兒能想

的，讓他自己想」等，體現了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經驗的價值

等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎。

3.幼兒園課程理論

（1）課程的中心

陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實際，主張根據兒童的環境——自然的環境，社會的環境作幼稚園課程系統的中心，讓兒童能充分地與實物和人接觸，獲得直接經驗；

（2）課程的結構

把課程內容劃分為「健康、社會、科學、藝術、文學」是一個整體，被稱為「五指活動」。

（3）課程的實施

強調以幼兒經驗、身心發展特點和社會發展需要作為選擇教材的標准；反對實行分科教學，提倡綜合的單元教學，以社會自然為中心的「整個教學法」；主張游戲式的教學。

4.重視幼兒園與家庭的合作

❽ 幼兒園分享課的教育意義

未來社會在強調個性張揚自我表現的同時，更注重團隊合作及與人相處的能力。而我們的幼兒缺乏分享意識和交往能力，一切以自我為中心、獨占精神成為了形成良好社會性發展的很大障礙。 正是這些因素，讓很多孩子存在著自私、孤僻、任性，獨占心強、以自我為中心、不合群、合作意識差等性格問題，影響了其心智的成長，導致個性不成熟難以適應社會。在《幼兒園教育指導綱要》社會領域中明確指出：教育孩子與人交往，學習互助、合作和分享，有同情心等。「快樂分享」，利用幼兒園的集體活動幫助幼兒學會「與人分享」，消退自我中心的心態，促進每個孩子健康和諧發展。 由於孩子年齡小，缺乏社會交往經驗，在分享活動過程中，往往會出現互相爭搶、攻擊的現象，這時就需要我們教師進行正確的引導和幫助，引導幼兒萌生與同伴分享玩具的意識，並能樂意分享。教會孩子友好的交往技能和一些禮貌用語，如：「我們兩個一起玩好嗎」、「咱們交換可以嗎」等交往方式，並鼓勵孩子自己解決遇到的困難，處理和同伴之間的矛盾，學會輪流、交換與合作，引導幼兒從被動交往逐漸過渡到主動交往，提高交往能力。以及學習各種與同伴合作分享的方法，在嘗試中體驗一起玩的快樂。

❾ 陶行知先生提出的普及教育的措施有哪些

教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養得宜，方能發榮滋長。否則幼年受了損傷，即不夭折，也難成材。所以小學教育是建國之根本；幼稚教育尤為根本之根本。小學教育應當普及，幼稚教育也應當普及。如何使幼稚教育普及是我們最關心的—個問題。依我看來，進行幼稚教育之普及要有三個步驟。

(一)改變我們的態度一般人的態度總以小孩子的教育不關重要；早學一兩年，或遲學一兩年，沒有多大關系。
我們很漠視小孩子的需要，能力，興味，情感。因此，便不知不覺的漠視了他們的教育，把他們付託給老媽子，付託給街上的夥伴。在這種心理之下，幼稚園是不會發達的。我們要想提倡幼稚園必須根本化除這種漠視小孩子的態度。我們必須喚醒國人明白幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育。
關心幼兒的父母，明白幼稚教育之重要，並且願意送子女進幼稚園。但是他們有一種牢不可破的成見也是要不得的。這成見就是不願他們的子女與貧苦人家的子女為伍。他們以為自己的子女是好的，貧苦人家的子女是不好的。他們以為貧苦人家的子女進了幼稚園便要把他們的子女帶壞了。
因此，幼稚園便成了富貴人家和偽知識階級的專利品。我們應當知道民國只有人中人，沒有人上人，也就沒有人下人。人中人是要從孩中孩造就出來的。教育者的使命是要運用好孩子化壞孩子，不應當把好孩子和壞孩子分開，更不應當以為富貴人家的孩子是好孩子，貧苦人家的孩子是壞孩子；尤其不可遷就富貴人家的意見排斥貧苦人家的兒女。富貴人家及偽知識階級的父母倘不願把新生子女做新中國被打倒之候補者，就應當把自己的子女和不幸的人家的子女放在一個幼稚園里去受陶冶。辦理幼稚園的先生倘若不願把幼稚園當作富貴太太們打麻將時用之臨時托兒所，便應當把整個的幼稚園獻給全社會的兒童。可是這樣一來，幼稚園教師便須明白他們的使命，不是隨隨便便的放任，乃是要運用好孩子化壞孩子，運用壞孩子的好處化好孩子的壞處。
承認幼年生活教育之重要，是普及幼稚園之出發點；承認幼稚園為全社會幼兒的教育場所，是普及正當幼稚園的出發點。我們必須得到這兩種態度，幼稚園才有普及的希望。
(二)改變幼稚園的辦法幼稚園的辦法是費錢的，不想法節省，必不容易普及。最需要幼稚園的地方是鄉村與女工區。女工區的幼稚園，還可由工廠擔負經費，縱使用費太多，尚易籌措。鄉間是民窮財盡，費錢較少之小學尚且不易普及，何況費錢加倍的幼稚園呢?所以在鄉間推行幼稚園好比是牽只駱駝穿針眼。我們必須向著省錢的方針去謀根本改造，幼稚園才有下鄉的希望，才有普及的希望。
(三)改變訓練教師的制度 普及教育的最大難關是教師的訓練。我們要想普及幼稚教育至少需要教師一百五十萬人。這是一個最難的問題；因為不但是經費浩大，並且訓練不得其法，受了辦理幼稚園的訓練，不一定去辦幼稚園，或者是去辦出一個不合國情的幼稚園，那就糟了。幼稚師范是要辦的，但幼稚師范必須根本改造才能培養新幼稚園之師資。縱然如此，我們也不能專靠正式幼稚師范去培養全部的師資。我們現在探得一條新途徑，很能使我們樂觀。試驗鄉村師范學校的幼稚師范院在燕子磯設了一所鄉村幼稚園，叫做第二中心幼稚園，開辦之初便收了三位徒弟，跟著幼稚教師徐先生學辦幼稚園，張宗麟先生任指導。前天他和我談起，幼稚園的徒弟制似可推行到小學里去，並且可以解除鄉村小學教員的一個大問題一一生活寂寞。我說：「這是的的確確的。徒弟制不但能解除生活寂寞，並且能促進普及教育之進行。」普及小學教育及幼稚教育非行徒弟制不可。倘以優良幼稚園為中心，每所每年訓練兩三位徒弟，那麼，多辦一所幼稚園，即是多加一所訓練師資的地方，這是再好沒有的辦法。我看三百六十行，行行有徒弟，行行都普及。木匠到處都有，他是怎樣辦到這個地步的?徒弟制。裁縫匠，泥水匠，石匠、鐵匠，和三萬萬四千萬種田匠，那一行不是這樣普及的呢?老實說，教學做合一主義便是瀝清過的徒弟制。徒弟制的流弊是：勞力而不勞心，師傅不肯完全傳授，對於徒弟之虐待。假使我們能采徒弟制之精華而除去它的流弊，必定是很有成效的。若把這種辦法應用到幼稚園里來，我是深信它能幫助幼稚教育普及的。我和陳鶴琴先生近來有一次很暢快的談話。他主張拿鼓樓幼稚園來試一試。鼓樓幼稚園是最富研究性的，現在發了宏願要招收徒弟來做推廣幼稚師資之試驗，是再好沒有的了。
以上所說的普及幼稚教育的三個步驟，不過是我個人所見到的，一定有許多遺漏的地方。關心幼兒幸福的同志，倘以別的好方法見教，那就感激不盡了。
(原載1928年2月29日《鄉教叢訊》第2卷第4期)