1. 文學方面的研究性學習如何開展
開展研究性閱讀培養創新能力
為了適應素質教育培養學生的創新精神和實踐能力的要求，更好地貫徹新大綱，「研究性學習」和「研究型課程」應運而生。在高中階段，我們組織「研究性閱讀」。
研究性閱讀，是一種研究型課程。它不同於學科課程，它定位在拓展型課程層次之上，注重培養發展性學力。它以學生的自主閱讀、探索性學習為基礎，通過親身的閱讀實踐獲取直接經驗，養成科學精神和科學態度，掌握研究文本的基本方法，提高發現和解決問題的能力。它沒有固定的閱讀教材，沒有固定的研究課題，鼓勵討論切磋，鼓勵創造「一家之言」。
研究性閱讀，也是一種方法。長期以來，高中學生的閱讀以語文課堂教學為主渠道，而語文閱讀教學盛行以文章學為理論指導的「文章學閱讀教學法」，這種教學法重視文章結構知識，淡化閱讀信息篩選和處理，有悖於閱讀的根本目的和閱讀能力的培養目標。研究性閱讀以閱讀目的為前提，以資訊理論理論指導，以圍繞閱讀目的准確、快速、有效把握文章的相關信息為基本原則，不斷提高篩選、認知、處理語言信息的能力。而培養學生的創造性，這是一種終身受用的基本生存能力，對人的成長、成才、成就關系重大。
一、學生研究性閱讀的組織管理策略
高中學生的研究性閱讀中，教師是組織者、參與者和指導者，在整個活動過程中，教師的介入要把握好尺度，本著「以學生為本」的原則，注重發展學生的主動精神和健康個性，並著眼於學生的終身可持續發展。教師的組織管理主要有以下幾個方面：
1.動員
高中學生對於科學研究是陌生的和遙不可及的，認為那是大學或研究生的事，教師要向他們講清楚研究性閱讀的性質、背景和目的，分析高中生進行研究性閱讀的可行性，消除顧慮。
只要我們廣泛閱讀，睜大發現的眼睛，做個有心人，就可能有成果。在動員過程中，還要讓學生明白，研究成果的評價，也凸顯過程，還要請專家鑒定，綜合評獎，編輯論文集，學生有了興趣和信心，就為整個研究性閱讀活動奠定了良好的基礎。
2.學生研究活動的組織形式
一是個人活動。這是由閱讀活動的性質決定的，讀解學和接受美學理論告訴我們，閱讀活動是作者、讀者、文本之間的互動過程。研究性決定了發現、創造主體的不可替代性。本體論的研究原理告訴我們，研究者必須佔有第一手資料，才能保證研究的科學性。因此，研究性閱讀活動的組織形式以個人活動為主。
二是集體活動。在個人選題進行研究的基礎上，也可讓學生自由結合，組成課題組。老師可根據學生個人選題內容，做適當調整，學生團結協作，互相切磋。亦可跨班級或跨年級活動，或參與多課題閱讀研究
3.提醒尋求指導
學生在閱讀活動過程的某個階段遇到了困難，老師應及時提供幫助，也可提醒其在廣泛范圍內尋求指導，爭取家長或有關專家的指導，老師盡量不越俎代庖。
二、研究性閱讀過程中的指導策略
1.選題的指導
選題的原則是以人為本，突出開放性。選題是研究性閱讀的開始，也是研究性閱讀成功的關鍵一環，選題不強調對現成知識的承襲學習，不因循課本的知識框架，學生根據自已的興趣和條件，選擇研究的課題，注意培養捕捉問題的能力。
指導學生選題由易到難，與課內語文學習相結合。學生已有義務教育的語文學習積累，特別是課內課文知識的積累，研究性閱讀應從課內到課外再課內外結合，從單元內到全冊，再跨課本綜合閱讀選擇研究問題，然後延伸到課外文學作品、科普讀物，哲學理論讀物等。比如，高中學了魯迅的好幾篇小說，有的學生就選了「魯迅小說研究」這樣的課題，課內外結合，較容易把握。
指導學生選題要關注社會、關注人生。注重知識的遷移能力培養，關心時代發展，敏銳感受社會生活。培養創新能力和綜合實踐能力的同時，還要兼顧雙綱，並與高考接軌，使之突出高中階段的實施價值。
教師參與優化選題。選題雖然以學生為主體，充分依據個人愛好和專長，但教師的參與可以幫助學生優化課題內容，比如，有的學生選了一個「中國古代文學的特點」作為閱讀研究的課題，就不合適，教師可及時糾正選題過大、選題無價值、選題不好操作之類的現象，提高研究成功率。同時，師生相互交流，也為選題困難的學生提供參考和幫助
2.學生研究活動中收集、處理課題信息的指導
首先是鼓勵佔有資料。閱讀材料是信息的來源，閱讀量的積累是研究成功的前提條件。介紹資料知識，開設講座或個別談活，幫助學生了解資料信息的領域和來源，相關資料組成等知識，掌握獲取資料信息的基本方法。列舉可供利用的資料信息及其分布特點。
其次是適當介紹資訊理論知識，幫助學生把握信息價值判斷原則，如①針對性；②科學性；③先進性。提取、篩選與課題有關的信息。
3.研究成果表達的指導
最佳成果表達方式相對的，應根據課題內容和自身特長選擇。研究性閱讀成果的一般表達方式是小論文。教師可開設論文寫作講座，推薦研究論文範例，以提高論文寫作質量。之後還要幫助學生反復進行自我論證，做好答辯准備。
三、研究性閱讀方法的指導策略
1.幫助學生確定研究性閱讀的目的：以對閱讀的確切理解為基礎，通過收集資料，整理觀點，分析研究來創新，提出新觀點，建立新思想。
2.幫助學生建立研究的思路和閱讀研究的一般方法：a.確切理解，提取信息。b.篩選加工信息，歸納和概括。c.引申和發展。d.否定和批判。e.消化和應用。
四、評價策略
研究性閱讀具有多側面、多層次的教育價值，它的成果不與高考升學直接掛鉤。閱讀視野開拓與閱讀能力的提高與其研究成果的質量同等重要。研究性閱讀的評價可從幾個方面進行：
1.學生的研究能力的評價(全過程研究閱讀的水平評價)；
2.成果鑒定(集體評價或教師、相關研究領域專業人員評價)；
3.閱讀能力測試(研究性閱讀水平的直接影響指標)；
4.綜合實踐能力測評，(研究性閱讀水平的間接影響指標)。
研究性閱讀指導是本人當前正在研究的課題，沒有成功的經驗借鑒，經過一年的初步實踐，我認為，在高中學生中組織研究性閱讀活動，打破固定教材的限制，有助於學生開拓知識視野，提高閱讀能力，進而重新設想閱讀教學的境界，實在是一種好方法。研究性閱讀也增強了高中學生的科學研究意識和研究能力，從而培養其創新精神和實踐能力，更好地推進素質教育。
2. 現代文學史的大綱
中國現代文學史課程大綱
The History of Modern Chinese Literature
【課程編號】070354 【課程類別】專業必修課
【學分數】4 【適用專業】中國語言文學
【學時數】72 【編寫日期】2008年9月
一、教學目標：
本課程的內容主要包括現代文學史上發生的重大文學運動、文學論爭、文藝思潮和本階段出現的文學社團流派以及不同類型作家的文學創作等。通過對該課程的學習，讓學生在熟悉了解作家作品等的基礎上，整體把握中國現代文學歷史的發展進程及其各階段的主要特點，並進一步提高學生分析和鑒賞中國現代文學作品和洞悉文學發展原因的能力。
二、教學內容和學時分配
緒 論 中國現代文學的歷史進程及主要特徵 學時：2
主要內容：掌握現代文學發展的三個階段，包括分期時間、階段性特徵、代表作家作品。
教學要求：掌握中國現代文學的歷史發展過程及主要特徵。
重點：中國現代文學的主要特徵及其承前啟後的獨特地位。
難點：中國現代文學發展的階段性特徵。
第一章 從晚清到五四：中國現代文學的發生 學時：4
主要內容：[識記]黃遵憲等倡導的詩界革命。梁啟超倡導的小說界革命、文界革命。裘廷梁等倡導的白話文運動。
[理解]「沒有晚清，何來五四」的說法。五四文學革命的深遠的歷史意義。
[應用]分析晚清小說的繁榮對五四新小說的發展的具體影響。分析晚清白話文運動對五四新文學興起的推動作用。
教學要求：讓學生認識到五四新文學運動與晚清一系列文學運動有著重要關系。
重點：晚清文學運動是如何推動五四新文學運動的發生的。
難點：外國文學思潮對中國現代文學的特殊影響。
第二章 五四新文學的理論探討與創作實踐 學時：4
主要內容：[識記]胡適、陳獨秀、周作人等人的新文學觀念。新文學運動與文化保守主義者之間的論戰。胡適對白話詩的嘗試，自由詩，新月派的詩。「問題小說」、鄉土小說。周作人的「美文」，《語絲》雜文。春柳社與「文明新戲」。五四時期興起的社團名稱、成立時間、代表作家及作品、創作特點、文學史價值等。
[理解]白話新詩的嘗試最重要的價值。白話新小說的現代意義。五四時期散文創作的特點。
[應用]分析現代文學觀念的確立在整個新文學運動中的理論意義。
教學要求：掌握五四新文學初期的重要理論，以及各種文體的創作實踐。
重點：如何評價胡適等人的文學嘗試。
難點：新文學觀念與傳統觀念的分歧。白話新小說的現代意義。
第三章 魯迅創作的文學史意義 學時：6
主要內容：
[識記]魯迅生平與思想發展階段。《吶喊》、《彷徨》小說集中所包含的篇目，以及人物形象分類。《阿Q正傳》的深刻性。魯迅雜文創作階段及主要代表篇目、作品集。
[理解]理解《吶喊》、《彷徨》小說集的重要意義。阿Q形象的不朽意義。《野草》主要抒發了魯迅怎樣的心緒與感情。
[應用]魯迅前期與後期思想經歷了怎樣的發展變化。
教學要求：掌握魯迅創作階段。小說、散文、雜文等代表作品的思想意蘊及藝術特色。
重點：《吶喊》、《彷徨》的思想意義。
難點：理解魯迅思想的發展脈絡及後期雜文創作的獨特成就。
第四章 茅盾及文學研究會 學時：4
主要內容：
[識記]文學研究會成立時間、地點、發起人、文學主張、代表作品。掌握以下作品的創作時間、主要內容：茅盾的《蝕》三部曲、《子夜》、等長篇小說，「農村三部曲」等短篇小說；葉聖陶的小說集《隔膜》、《潘先生在難中》。「鄉土文學」代表作家和作品。
[理解]文學研究會諸作家所呈現的總體風格。《子夜》標志著現代長篇小說的成熟。冰心與許地山在文學研究會的作家中的獨特之處。
[應用]茅盾從理論到創作實踐對中國現實主義文學的發展有哪些重要貢獻。
教學要求：掌握文學研究會的主要理論主張，及代表作家的創作情況。
重點：茅盾長篇小說的思想、藝術特色。朱自清散文風格。
難點：葉聖陶教育小說與教育題材小說的異同。
第五章 郭沫若及創造社 學時：4
主要內容：
[識記]郭沫若生平及其創作概況。郁達夫及其代表作。鄭伯奇及其代表作。後期創造社傾向於法國象徵派的三個詩人是穆木天、王獨清、馮乃超。
[理解]《女神》真正開創了現代新詩的格局。《屈原》代表了現代歷
史劇的最高成就。郁達夫小說在文體上的獨創之處。
[應用]分析郭沫若創作詩劇合一的重要特色。創造社諸作家的創作在總體上體現了什麼樣的審美追求。
教學要求：掌握郭沫若創作特色及其突出貢獻。創造社主要代表人物的創作情況。
重點：郭沫若《女神》詩集的獨特意義。創造社作家共同的審美追求。
難點：文學研究會與創造社文學主張及審美追求的不同之處。
第六章 「新月」與「語絲」等社團流派的創作 學時：4
主要內容：
[識記]語絲社是「五四」以來最大的以散文創作為主的作家群體。《語絲》主要撰稿人。沉鍾社及其代表人物。馮至及其代表作。「新月詩派」的構成及其創作概況。
[理解]周作人小品散文的藝術風格及主要貢獻。聞一多的新詩格律化理論主張。徐志摩詩歌的藝術風格。李金發詩歌的藝術特色及得失。
[應用]語絲社及語絲文體在現代散文創作中的重要影響。分析廢名小說散文化和詩化風格。早期象徵詩派在理論和實踐上對現代新詩的發展意義。
教學要求：掌握「新月」與「語絲」等社團流派的創作情況。
重點：徐志摩及「新月」詩人對新詩格律化的貢獻。周作人小品散文的主要特色和獨特魅力。
難點：「語絲」社及「語絲問題」對現代散文發展起到的作用。周作人小品散文對現代散文創作的影響。
第七章 革命文學的倡導與左翼文學的創作 學時：4
主要內容：
[識記]革命文學運動。蔣光慈及其代表作。瞿秋白、華漢、洪靈菲、丁玲及其代表作。
[理解]分析瞿秋白散文創作的風格特色。「左聯」成立的積極意義和創作上的主要貢獻。
[應用]理解並把握蔣光慈創作對早期革命文學的主要貢獻和歷史局限。分析「自由人」和「第三種人」與革命文學的分歧和論爭。
教學要求：掌握左翼文學創作的成就及局限。
重點：從文學革命到革命文學，顯示了現代文學發生了怎樣的深刻變動。
難點：「左聯」的歷史貢獻及其局限。如何評價左翼文學創作的思想和藝術。
第八章 巴金與老舍等人的創作 學時：4
主要內容：
[識記]巴金生平及創作概況，老舍的生平及創作概況。
[理解]無政府主義對巴金思想和早期創作的影響。第一部小說《滅亡》的思想內容和主人公杜大心形象的性格特徵及其意義。《家》對封建大家庭罪惡的揭露和控訴。《老張的哲學》的思想內容和藝術特色。寓言體小說《貓城記》思想的復雜性。老舍創作的三個階段及各階段的主要特點。《駱駝祥子》的思想內容和藝術特色。
[應用]結合《家》分析巴金小說的創作特色和審美追求。分析祥子形象的典型意義和虎妞性格的復雜性。把握老舍小說創作的總體特點。
教學要求：掌握巴金文學創作的整體風格，掌握老舍文學創作的整體風格。
重點：理解《家》在巴金創作及現代文學史上的地位。以《駱駝祥子》為代表的反應北京底層社會的小說，如何體現老舍對底層市民命運的思考。
難點：從《家》到《寒夜》，巴金創作的風格顯示了怎樣的變化。老舍作品獨有的文化底蘊與京味特徵體現在哪些方面。
第九章 沈從文與「京派」文學創作 學時：4
主要內容：
[識記]沈從文生平及其創作概況。30年代京派批評家朱光潛、李健吾、梁宗岱的文藝批評言論。
[理解]「邊城」世界的理想色彩。《邊城》的藝術特色。
[應用]以《邊城》為例，分析沈從文小說的審美追求。
教學要求：掌握沈從文創作的美學意境。「京派」作家的整體風貌及文化品位。
重點：理解「湘西世界」與沈從文的文化選擇之間的關系。
難點：沈從文「外鄉人」的創作心態。
第十章 新感覺派及其他小說作家的創作 學時：4
主要內容：
[識記]「新感覺派」小說的創作概況。李劼人「大河小說」、張天翼諷刺小說，和沙汀、艾蕪小說的創作情況。
[理解]「新感覺派」小說創作的特徵。李劼人「大河小說」的思想意蘊。
[應用]「新感覺派」小說產生的時代背景及文學淵源。
教學要求：掌握「新感覺派」小說創作的代表人物及其創作，評價其作品的藝術價值。
重點：「新感覺派」小說創作的藝術特色。沙汀與艾蕪的小說創作的異同。
難點：「新感覺派」小說對西方文學思潮的借鑒和中國化發揮。
第十一章 曹禺與現代話劇地位的確立 學時：4
主要內容：
[識記]曹禺的生平及其創作概況。左翼戲劇的創作概況及在思想藝術上體現出的總體傾向。「左翼戲劇家聯盟」。歐陽予倩、洪深、田漢、夏衍、丁西林、李健吾的創作概況。
[理解]曹禺劇作在現代文學史上的重要地位和意義。《雷雨》的思想蘊涵和藝術特色。《日出》的思想內涵和藝術特色。分析曹禺劇作成功的主要原因。
[應用]舉例分析並總結曹禺劇作的總體藝術特色。
教學要求：掌握現代話劇發展成熟過程中有突出貢獻的劇作家及其創作實踐。
重點：《雷雨》在曹禺乃至整個現代話劇創作中的重要地位。
難點：從《日出》、《原野》到《北京人》，曹禺劇作所顯示的發展和新追求。夏衍劇作的戲劇沖突與曹禺相比有何不同。
第十二章 詩歌與散文的新發展 學時：4
主要內容：
[識記]30年代中國詩壇概況。雜文、小品散文、報告文學發展概況。
[理解]戴望舒詩作《雨巷》的思想內涵及其藝術特徵。卞之琳詩歌創作的藝術風格。周作人創作傾向的轉變。何其芳《畫夢錄》的藝術價值。
[應用]作為現代派詩歌的重要代表，戴望舒及其詩作對現代新詩的主要貢獻。雜文在20世紀30年代再度興盛的主要原因。
教學要求：掌握30年代的社會環境，以及詩歌、散文發展變化的原因、影響。
重點：中國現代派詩歌在20世紀30年代興起的時代背景和文學原因。
難點：戴望舒詩歌創作的獨特風格。何其芳《畫夢錄》的藝術價值。
第十三章 抗戰文藝運動與解放區文藝運動 學時：4
主要內容：
[識記]中華全國文藝界抗敵協會。《在延安文藝座談會上的講話》
[理解]抗戰文藝運動的主要特點。把握抗戰爆發給中國現代文學的發展帶來的根本性變化。延安文藝座談會的主要內容及其歷史意義。延安文藝座談會後解放區文藝出現的新面貌。
[應用]國統區抗戰文藝運動的主要特點。解放區文學的主要特點和成就。
教學要求：掌握抗戰文藝運動和延安文藝座談會對中國現代文學發展的影響。
重點：抗戰文藝運動在中國現代文學的發展進程中的重要意義。延安文藝座談會對其後中國文學的發展產生的重大影響。
難點：國統區與解放區兩大不同區域的文學中存在哪些共同的審美追求。上海「孤島」及淪陷區文學呈現出怎樣的風貌及特色。
第十四章 艾青及現代新詩的又一次高潮 學時：4
主要內容：
[識記]艾青、田間、臧克家、胡風、穆旦等詩人的創作情況。
[理解]艾青詩作《大堰河——我的保姆》的思想蘊涵。田間詩歌創作的思想主題和藝術特色。臧克家詩集《烙印》《罪惡的黑手》的思想內容。胡風詩歌理論的特點。
[應用]分析艾青詩歌何以成為五四以來現代新詩的又一座高峰。分析田間及街頭詩歌運動的歷史意義。臧克家詩作在表現農民方面的特色。
教學要求：掌握艾青、田間、臧克家、胡風、穆旦等詩人各自的創作特色及歷史價值。
重點：關注以上述詩人為代表的一群詩人的生存狀態，比較貼切地理解他們詩歌中的心聲。
難點：胡風及「七月派」對中國新詩理論和實踐的貢獻。「中國新詩派」在新詩發展中的地位。
第十五章 解放區的文學創作 學時：4
主要內容：
[識記]趙樹理、孫犁、丁玲、周立波等創作概況。李季《王貴與李香香》的思想內容。《白毛女》中喜兒、楊白勞形象的藝術特徵。
[理解]趙樹理《小二黑結婚》的思想主題。孫犁《荷花澱》的思想價值。《太陽照在桑乾河上》《暴風驟雨》的思想蘊涵和藝術特色。
[應用]結合作品論述趙樹理小說的民族化風格。分析孫犁小說體現出的獨特審美追求和鮮明藝術風格。
教學要求：掌握解放區重要作家的創作背景，及其作品的思想、藝術價值。
重點：理解趙樹理創作的民族特色，孫犁創作的審美意蘊。
難點：比較趙樹理和孫犁小說創作風格上的異同。比較丁玲《太陽照在桑乾河上》與周立波《暴風驟雨》在思想和藝術上的異同。
第十六章 淪陷區與國統區的文學創作 學時：6
[識記]國統區文學的創作概況。張愛玲、錢鍾書、路翎、陳白塵、張恨水等在40年代的創作概況。
[理解]結合作品分析張愛玲小說創作的獨特風格。分析錢鍾書在《圍城》中塑造的知識分子形象的典型意義。理解路翎《財主底女兒們》的思想主題。陳白塵《陞官圖》的思想主題。理解《馬凡陀的山歌》等政治諷刺詩的思想意蘊。
[應用]總結「孤島」文學的突出成就。歸納東北淪陷區的文學創作成就。論析張愛玲《金鎖記》的思想內容。分析陳白塵《陞官圖》的諷刺喜劇特色。
教學要求：要求學生了解淪陷區和國統區的創作概貌，並掌握重點作家的創作情況，及其作品的思想、藝術蘊涵。
重點：重點作家作品的分析。
難點：將淪陷區與國統區的創作環境與作家創作情況聯系起來，理解作品的思想意義和藝術價值。
結 語 中國現代文學的歷史經驗與現實啟示 學時：2
主要內容：總結現代文學發展的歷史經驗與現實啟示。
教學要求：讓學生理解現代文學發展的經驗價值，感受其對當下文學潮流的影響。
重點：中國現代文學的歷史經驗總結。
難點：中國現代文學歷史經驗與當下文學發展的關系。
三、教材與學習資源
[教材]
劉勇、鄒紅主編：《中國現代文學史》，北京師范大學出版社，2006年。
[學習資源]
唐弢主編：《中國現代文學史》，人民文學出版社，1999年。
郭志剛、孫中田主編：《中國現代文學史》，高等教育出版社，1993年。
錢理群、吳福輝、溫儒敏著：《中國現代文學三十年》，北京大學出版社，1998年。
程光煒、劉勇等著：《中國現代文學史》，人民大學出版社，2007年。
劉勇主編：《插圖本百年中國文學史•中卷（1917-1949）》，2002年。
趙家璧主編：《中國新文學大系（第一個十年）》，良友圖書公司出版，1935—1936。
四、必修課要求及教學策略與方法建議
本課程屬於中國現代文學基礎課，建議開設於大學本科一年級，用兩個學期進行講授。
在教學上應著重梳理中國現代文學史的整體發展脈絡和幾個具體階段的主要特徵，這是准確把握具體文學現象的根本參照系。此外，還要讓學生多讀作家傳記、作品，讓學生了解作家創作的獨特風格和藝術價值。可以開展課堂討論課，觀看改編自作品的影視劇，也可以參觀作家紀念館。
考試不宜以機械的概念術語為重點，應該鼓勵學生積極思維，談出對作品的真實體會，建議以考查學生的鑒賞能力為主。
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3. 如何文學革命
塑造未來世界的15種主要趨勢
一場革命正在改變著你的生活和你的世界。
你是生活在新時代的第一代人，這個時代在一個差不多一切都會發生的紀元里提供了對未來無限的選擇。
除非我們能夠知道變化的范圍，看到它們的潛力，並抓住機遇，我們每一個人才能作出選擇，並在一生中繼續不斷地作出選擇。
你孩子的世界不會與從前一樣。他們的未來，也依賴於他們一生中掌握新概念、作出新選擇、不斷學習不斷適應的能力。
發達國家已經開始從工業社會向信息時代的飛躍。在信息時代，人的智能和知識將作為社會主要資本不斷代替機器和廠房。
這個新時代充滿殘酷的替代選擇。對於那些擁有新知識的人來說，新時代意味著一個充滿機遇的世界；對於那些沒有新知識的人來說，新時代則意味著，當舊工作消失、舊體制崩潰時，他們將面臨失業、貧窮、絕望的前景。
這本書主要講的是為讓大多數人獲益而追切需要的一些新的學習方法。此書並不只為
年輕一代而寫，同樣也適合早已成年的人們。
但是，只有當學習能幫助我們每一個人直接與新時代的需要相連，它才會是完全有效的。在所有趨勢中，我們相信至少15種主要趨勢可以決定我們新的學習體系和學習方法： 1.即時通訊時代
世界已經發展了一種驚人的能力，它能儲存信息並能馬上以各種不同形式把它展現給幾乎是任何一個人。這種能力會給商務、教育、家庭生活、就業、管理以及我們所習以為常的一切帶來革命。
我們的家庭將再次演化成為學習、工作和娛樂的極其重要的中心。單單這一主張就將改變我們的學校、商業、購物中心、辦公室、城市--以多種方式改變我們整個的工作概念。
交流能力是我們作為人具有的主要特性之一。大多數科學家指出，世界已經存在了45億年，接近現在形態的人類已經存在了200萬年，而"現代人"不過存在了3.5萬至5萬年。但是，我們的祖先--關於他們的起源存在著各種各樣的說法--直到6000年以前才發明了文字。
又過了兩千年，人類才創造了最早的拼寫字母，它驚人的發展是：最終使知識通過對26個字母的重新排列得到了記錄。但直到公元11世紀中國人才開始印刷書籍；直到1451年，德國發明家約翰尼斯?谷登堡(JohannesGutenburg)才印刷了歐洲第一本書，通過使數百萬人能接觸印刷文字，大大改變了我們儲存和交流知識的能力。"在谷登堡之前，整個歐洲大陸只有3萬本書，到1500年則有900多萬本了。" 直到最近的一百年，我們才開始加快了這一進程：1872年第一台打字機誕生，1876年傳送了第一則電話信息，1884年出現了第一台排字機器，1894年無聲電影面世，1895年發送了第一個無線電信號，1922年有聲電影問世，1926年誕生了電視雛形，1971年出現計算機微型處理器和袖珍計算器。
世界正在成為一個巨大的信息交流場。1988年，一根光纖電纜能同時傳送3000個電子信息；l996年，則能傳送150萬個電子信息；到2000年預計能傳送1000萬個電子信息。
本世紀80年代末、90年代初，《世界手冊》是銷量最大的網路全書，這套24卷本網路全書的年銷售量超過60萬套。《大不列顛網路全書》銷量名列第二。到1994年，電子網路全書的銷量在歷史上第一次超過印刷的網路全書。一套24卷本網路全書的全部內容現在可以儲存在一張廉價的CD-ROM(只讀存儲光碟)上。 通常，全世界一年有80多萬種不同的書籍面世。如果你一天讀一本，你得花2000多年才能讀完所有這些書。但是，如果當你需要信息，你能夠自動地只選擇你想要的信息，並通過光纖電纜獲得，一根電纜不久將能同時傳輸1000萬個信息，情況又會怎樣呢？
如果你能夠將這些信息在家裡以任何方式復制--復制在電腦上、錄像帶上、光碟上或在你家用列印機上，情況會怎麼樣呢？這種技術已經出現了。
在過去4年中，全球性國際互聯網(Intemet)的使用急劇上升。到1996年，大約5000萬人上了網，每個人可以直接與其他5000萬人聯絡。到2000年，許多人預測，5億到10憶人將通過國際互聯網和與互聯網相連的全球網(WorldMideWeb)相互進行即時聯絡。在美國，1995年在國際互聯網上發送的電子郵件比通過郵政發送的郵件來得多。
在英國，經過幾年的爭論之後，第五個全國性電視頻道剛剛要開辟。但同時到1997年底數字有線頻道和衛星頻道將達到200個，到2000年將達到大約500個。這將有可能根本改變娛樂、購物和教育。超市巨頭J.聖斯伯雷(sainsbury)將用其中一個頻道，通過衛星將節目定期向所有364家店鋪中11萬5千多名員工播放。 CD-ROM、電子游戲和國際互聯網本身的發展，對將要出現的情況提供了顯著的例子。
本書第一版l993年面世時，電子游戲業已經規模很大了，但CD-ROM還只處於初創階段。到1995年有1萬多種CD-ROM上市，大多數是一定形式的教育類CD-ROM。今天，CD-ROM的總量正在激增，質量大多很好。CD-ROM正改變著出版模式，軟體的自由散布就像它有力量革新教育一樣正在革新著通訊工業。
以下幾個突破已成為最大的成功模式：
1979年，加利福尼亞州一位教師簡?戴維森(JanDavidson)在能俯瞰到洛杉磯南部的帕洛斯維第斯(RanchOPalosVerdes)農莊上建立了一個教學中心。不久，她花3000美元購置了一台蘋果Ⅱ型電腦，和一位朋友一起編制對學生進行詞彙和數學訓練的程序。她的公司起先發展很慢，但到1991年寓教於娛樂時興後便快速發展。3年後，她和丈夫鮑勃一起將戴維森夥伴公司(Davidson＆Associates)上市，到1994年中他們的股資達2.9億美元。
現在，你會在一系列高質量、精心研製的互動式CD-ROM程序盤上看到戴維森(Davidson)標志和玩具廠商費錫-普賴斯(Fisher-Pnce)標志。它們將數以百萬的家庭變成了學前、小學、中學學習中心。適合於4-12歲兒童的《兒童發聲法》(kidPhonics)、《兒童作業》(KidWorks)、《兒童鑰匙》(Kidkeys)、《兒童吟誦文》(Kidkad)、《數學解疑之王》(MathBlaster)和《閱讀解疑之王》(ReadingBlaster)系列，是戴維森產品中的拳頭產品，而費錫-普賴斯則有適合更小年齡兒童的學習產品。 1981年，一位25歲的美國人用7萬5千美元買下了Q-DOS系統(9)，將它發展成了個人電腦領域的標准。今天，40歲的微軟公司(Microsoft)總裁比爾?蓋茨(BillGates)是世界上最富的商人之一。蓋茨童年的夢想是"在每張書桌上、在每個人的家裡都有一台電腦"。現在，他又在策劃著另一個時代：各地方的人在自己家中就能學習最好的課程、學習任何科目，由世界上最好的老師講授。他的互動式網路全書《英卡塔》(Encarta)顯示了未來另一重要的領域，即把這一網路全書實際上隨電腦免費贈送，以使微軟視窗系統成為世界上最重要的電腦操作系統。 1982年，一位得克薩斯州18歲大學生開始擺弄比爾?蓋茨第一次賣給IBM公司的MS-DOS系統。用其他一些現成配件，他開始為客戶定製電腦。後來，他首創了定製電腦的直效營銷方法，通過世界上訓練最好的電話服務小組為電腦客戶提供服務，並銷售升級軟體。到1995年邁克爾?德爾(MichaelDell)的電腦公司營業額達53億美元，並成為世界四大電腦公司之一。1996年第一季度，德爾公司的銷售額達16億美元。
1991年，一家原致力於撲克牌生產的公司，其收入比規模巨大的索尼公司多4億美元。l992年，這家擁有892人的公司銷售額達到了55億美元，稅前利潤達13億美元，人均銷售額達600萬美元。這家公司叫任天堂(Nintendo)，它的產品是電子游戲，它的領導人是山內弘志(HiroshiYamanchi)。他對面向新世紀的工作要求真是無與倫比。當他的第一個設計師橫井群平(GunpeiYokoi)
問他："我應該設計什麼？"山內回答說："偉大的東西。"
今天，任天堂、勝家(Sega)和索尼在與許許多多其他的公司爭奪著每年150億美元的電子游戲市場。 1993年，一位22歲的美國學生以每小時6美元的薪水創造了第一個國際互聯網"瀏覽器"。兩年後，他的公司仍未產生利潤。但當該公司1995年8月上市時，它創造了歷史上最大的投資轟動。在第一個交易日，售價為28美元的股票被交易到71美元。到1995年年底，24歲的馬可?安德里森(Mark Andreessen)個人持股價值達1.37億美元，而他的高級企業投資合夥人吉姆?克拉克(JimClark)個人持股價值達13億美元。
這就是網景通信公司，1996年中其市場價值達31億美元，它的產品是網路導航器。它的產品作用絕妙但單純，然而它的銷售理念卻推翻了商業成規：將產品免費送出去，以此建立了世界范圍的產業標准，並通過銷售附件賺錢。
到1996年9月，全世界4000萬人使用導航器的滑鼠點觸工具在國際互聯網上漫遊，從大量的信息資料庫中查找圖表、文本內容和影像資料。總經理吉姆?巴克斯代爾(JimBar
ksdale)曾預測，到2000年將有5億用戶；與此同時，比爾?蓋茨的屬下則利用他們新型的國際互聯網探索器來分享和拓展這一市場--或許壟斷這一市場。
雷?哈蒙德(RayHammond)在《數字化商業》(DigitalBusiness)中寫道："股市資金湧入信息網路系統的重要性在於，市場突然掌握了國際互聯網將不可逆轉地成為全新的通訊方式，超越其他所有方式的總和，將同時成為全球的、個人的、交互的、低消費的和永遠發展的通道。然而，即使這些話也不足於道盡國際互聯網及其後繼者的發展和它們將對商業和社會結構產生的影響。" 哈蒙德指出，單個電腦能力相當有限；但把它放在網路之上，與數百萬台其他電腦相連，"孤獨的電腦就會成為智能中樞網路的一部分，這種智能在整體上具有巨大的力量。"麻省理工學院媒介實驗室主任、創始人尼古拉斯?尼葛洛龐帝(NicolasNegroponte)指出："托馬斯?傑弗遜提出了圖書館的概念和免費查閱圖書的權利。但這位偉大的先父從未想到過2000萬人有可能通過電子媒介進入數字圖書館並免費調出內容。"
一張只讀存儲CD可容納50億比特(位元組)的信息，這相當於大約500本經典書籍，"或者即使以那些每周讀兩本小說的人來說相當於5年的閱讀量。"尼葛洛龐帝指出，在兩年之內，一張普通的CD將能容納10倍的信息，相當於5000本書。 在美國，CD-ROM現在可以批量生產，每張光碟成本大約為1美元；在中國為15美分。這15美分可以得到500本互動式書籍，很快會上升到5000本！事實上，現在出售的每台個人電腦幾乎都配有CD-ROM驅動器。
也許更為重要的是，現在甚至沒有必要買許多CD-ROM盤。CD-ROM的互動式內容可由全世界數百萬人在任何想用的時候使用國際互聯網下載。更為復雜的軟體程序可以存儲在某中心點(不然家用電腦配置需更復雜)，國際互聯網用戶可以進入他們想用的任何程序。這一過程使家用電腦幾乎與使用電視機一樣簡便。
《商業周刊》指出："大規模的信息應用競賽正在進行，目標是建立與電視機一樣簡便但能馬上與數字世界連接的電子裝置。"預計到1997年初，各類廉價的電子裝置會開始進入市場。
Oracle公司總裁、董事長勞倫斯?埃利森(LawrenceJ.Ellison)說，在不久的將來，一台網路電腦的售價權為300美元。它將配置最基本的配件，通過電視屏幕，漫遊全球網。 全球網創立者提姆?巴納斯?李(TimBemere-Lee)指出，新的"信息應用裝置"甚至會出現在谷類食品包裝盒中。他說："我的孩子會像通常那樣在盒裡找獎品，摸出一管狀的玩意兒，將它鋪開成平坦、有彈性並有磁性的東西，貼在冰箱上，開始漫遊全球網。"
《商業周刊》指出："問題是，這些應用裝置將會到處可見。"該刊列舉了索尼和松下等從不涉足個人電腦市場的巨頭，它們也加速准備向消費者提供包括網路測覽游戲機和同時又可成為國際互聯網漫遊器的數字電視機等各種應用裝置。
這些概念與分期忖款方法相結合，將可能帶來電子消費品領域下一個重大的突破--這對教育和學習具有巨大的潛力。
不久，電話公司、電力公司或者有線電視公司能通過光纖電話線和電視機讓你馬上進入國際互聯網和全球網。它會讓你選擇付款方式，或付300美元現金或每周付1.5美元，無需交壓金。這樣，每個家庭將有機會廉價地獲得世界上最優秀的教師和世界上各
種各樣最重要的信息。
2.沒有經濟疆界的世界 我們正不可避免地邁向一個大部分貿易就像國際互聯網那樣不受限制的世界。除了為保護某些國家農產品而採取的短期措施外，魔鬼已經出了瓶子：全球貨幣的即時流動已經改變了貿易和世界商業的性質--到1996年中期每日流動量達1萬3千億美元。
《2000年大趨勢》作者之一約翰?奈斯比將全球經濟一體化列為他對90年代的主要預測。"世界走向一個單一市場的世界經濟，那是不容置疑的方向。當然，在這一道路上我們會遭遇保護主義的逆流，但主要的、支配一切的趨勢，是邁向一個在所有國家之間進行自由貿易的世界。"
柯林頓總統的首任勞工部長羅伯特?賴希在他著名的《國家任務--迎接二十一世紀》一書的開頭寫道："我們正經歷一場轉變，這一轉變將重組下一世紀的政治和經濟。將會沒有一國的產品或技術，沒有一國的公司，沒有一國的工業。至少將不再有我們通常所知的一國的經濟。留存於國家界限之內的一切，是組成國家的公民。每一國家的重要財富
將是其公民的技能。"
那些財富將首先依賴於一個國家的人民學習新技能的能力，特別是確定問題、找出新的解決方法和增添新價值的能力。 一個國家的教育體制再也不能只建立在對有限的、主要信息的記憶之上。
3.邁向世界經濟一體化的四個步驟
當跨國金融推動世界經濟向一體化發展之時，四個遼闊的貿易地區便成了世界經濟一體化發展的台階，這四個地區是：更融為一體的歐洲、南北美洲和亞洲-太平洋地區。
歐洲聯盟已經形成，它連接起了15個國家、3.7億人。加拿大、美國和墨西哥三國間簽訂的《北美自由貿易協議》將3.7億人匯集在一起來。阿根廷、巴西、巴拉圭和烏拉圭正計劃到2000年將南美南錐集團(South American Mercosur group)內的2億人更為緊密地連接起來。但是，毫無疑問，下一世紀主要活力之一就是亞洲一太平洋地區的崛起，日本成為該地區頭號領先者，而中國現在正上升成為一個大有潛力的巨人。如果說19世紀是英國人的世紀、20世紀是美國人的世紀，許多人這樣預測：我們現在正進入了亞洲-太平洋時代，甚至無需要有一個形式上
的"亞洲太平洋聯盟"了。到2000年，除日本外，亞洲"中產階級"將有大約5億人；到2010年，人數將達到8億到10億。
居住在中國以外的5700萬中國人，就其整體而言，是當今世界第三大富裕市場。 約翰?奈斯比定期到亞洲旅行，他熱情洋溢地談論正在轉變著韓國、台灣、香港、新加坡、馬來西亞和泰國的生產革命、消費革命和教育革命。他說："到2000年，歐洲人口將佔世界人口的6％，他們在90年代將只增加1100萬人。但亞洲最富裕的國家--消費型國家--將會增加2億個消費者。因而，亞洲-太平洋地區是將來經濟引力的中心所在。"
你沒有必要成為一個巨人再去參與。"新加坡是個極好的例子。"奈斯比說，"新加坡只有260萬人，面積差不多隻有曼哈頓島那麼大。但瞧瞧他們的紀錄：他們初創新加坡航空公司時，新加坡只有190萬人--但現在該公司已是世界上最大的航空公司之一，是世界上最受歡迎的航空公司之一，而且也是世界上最賺錢的航空公司之一。因此，你沒有必要成為一個大國或大公司再去參與全球經濟。"
"需要強調指出的是，美國是世界上最大的出口國，但我們50％的出口商品是由只有19人或更少人組成的公司創造的。只有7％的美國出口商品是由500人或500人以上的公司創造的。在德國--這個世界上第二大出口國，其出口商品的情形也幾乎完全一樣。" 有影響力的日本管理顧問大前健一(Kenichiohmae)在《無疆界的世界》(The Borderless World)一書中強調了另一個因素："如果你看看當今繁榮的國家--瑞士、新加坡、韓國和日本，你會發現它們有著共同的特點：國土小，沒有資源，接受了良好教育的勤勞人民都有參與全球經濟的雄心。擁有豐富的資源確實減緩了一個國家的發展，因為那裡的官僚們仍然以為金錢能解決一切問題。在真正相互關聯的全球經濟中，成功的主要因素從資源轉移到了市場，為了繁榮，你不得不在市場上參與。這也意味著人是創造財富的唯一真正的工具。"
羅伯特?賴希認為，美國人和其他富裕工業國在新的世界市場上的競爭力，不再依靠那些稱雄一方的公司或工業，而是依靠其公民在世界經濟中為增添價值而起的新的作用。
所有人，特別是發達國家人的生活水平將越來越多地依賴於他們的企業家找到能增添價值的工作並將其發展至全球的能力。 例如，亞洲商界傑出領袖之一，台灣宏碁集團總經理施振榮(stanShih)已經預測：廉價的互動式電子多媒體系統將使發展中國家的管理跳過工業革命--直接躍入信息時代。
宏碁本身，就是施振榮所說的國際貿易中"第四種方法"的範例。從1976年該公司成立開始，到1995年底它取得了全球電腦銷售額58億美元的成績--其雇員為1.5萬人。1996年中期，它推出了售價為500美元的基礎國際互聯網電腦和售價為200美元的"兒童電腦"，這將成為該公司的核心產品，並計劃到世紀之交獲得150億美元的銷售額。
但是這一銷售額不會來源於低成本的組裝勞動，外界許多人都將亞洲工業與低成本組裝勞動聯系起來。在強調他改編自麥當勞的"新型快餐"式電腦工業模式的重要性時，施振榮指出："低成本組裝勞動沒有前途。"宏碁一直設計自己的電腦，因此許多變化最快的核心元件可以從台灣空運到100個國家的任何一個市場--而且安裝上去不消
一分鍾，不需任何裝配工具。
有了這種設計和效率，無論市場是在高價格的紐約還是在低成本的墨西哥，電腦的核心部分都可以以一致的最終價格組裝起來。更為重要的是，"快餐"模式確保了客戶用上最新技術，而且使宏碁避免了在全球積壓價值數百萬美元的核心元件，無法賣出。 奈斯比把教育稱作"亞洲-太平洋地區的競爭優勢"，並且他指出了幾個標志：日本人獲得科學學位的人數比例是世界各國中最高的--有69％的人被授予科學學位，而美國的比例為25％(盡管如此，日本的教育體制，像其他許多國家一樣，仍在計劃進行許多大的、實質性的改革)。日本人一年上學257天，而美國人則為180天。漢城半數的成年人，或在上大學，或已經大學畢了業。韓國是世界上人均獲得博士學位數目最高的國家，它每年有3.2萬名諸如工程學等應用科學的大學畢業生--其比例比美國高，幾乎與日本相當。奈斯比還指出了一個將來可能的發展趨勢：韓國256所大學中，有206所由像現代、大宇和大韓航空這樣的公司所擁有。
4.新型的服務性社會 彼得?德拉克(PeterDrucker)、奈斯比、大前、賴希和其他許多預測專家都同意下一個趨勢：從工業社會向服務社會的過渡。
奈斯比指出："50年代我大學畢業時，美國勞動力隊伍的65％是藍領工人。現在，這一比例已下降到大約13％，並且還在下降。這並不意味我們比以前生產得少了。事實上，美國國民生產總值的24％左右產生於製造業，在過去40年的每一年裡差不多都保持著這一比例。所不同的是，40年前，65％的勞動力生產著這些產品，而今天只要13％。顯然，隨著我們經濟的巨大發展，那個24％的比例代表了更多的產品。變化巨大的是：我們現在用信息進行製造，而不是用人；我們用電腦、自動化技術和機器人代替人。"
"工業勞動力隊伍將繼續縮小，正如農業勞動力已經縮小了一樣。幾百年前北美90％的人是農民，十幾年前就已降至3.5％左右，現在則更大大低於這個數字了。"
奈斯比和德拉克都預測，到2000年，在像美
國這樣的富裕、發達國家將只有10％的勞動力在直接製造領域工作。有數據可以對此加以佐證：1974至l988年間，美國鋼鐵製造業所有普通工作職位幾乎消失了一半，從48萬人降至26萬人；單單通用汽車公司在80年代就裁掉了15萬美國生產工人。
因此，如果一個發達國家所有的製造業能由10％的工人來完成，所有的農產品能由2％的人來生產，其餘88％的人將干什麼呢？ 有些人把我們的未來稱為"新型的服務性經濟"。但是，"製造"和"服務"這兩個術語正逐漸過時。製造業將越來越多地與服務業交織在一起，即按照個人的具體要求進行製造，這種方式就像現在電腦硬體體現著電腦公司所提供全部服務中的一小部分一樣。從大范圍來說，最大的范圍部分則為專家咨詢，即按照顧客的具體要求設計軟體系統和進行培訓。
對教育體制的要求會相當突出。全世界大多數學校教育方式都是用來為極其僵化的工業經濟結構服務的。大多數發達國家在為人口中大約20％最優秀的人提供基本訓練方面做得相當出色，使他們成為經理、律師、醫生、會計、學者和其他專業人員。我們在培養另外大約30％的人方面同樣做得很好，使他們成為貿易人員、熟練工和半熟練工。在國家的幫助下，我們的小學給所有兒童提供了對閱讀、寫作和算術的基本了解，這些兒童包括了將來走出校門、做不熟練工作的50％以上的人。
今天，那些不熟練工作大部分已不再存在。賴希直截了當地指出："世界人口每小時增加1.2萬人，其中大多數人最終既使只掙相當於美國普通工人工資一小部分的錢也會開開心心。他認為，全世界正在產生三個大類的工作：普通生產服務、直接服務和符號一分析服務。 普通生產服務包括舊式工業特有的重復工作：工業生產線上的工作和低層、中層經理們的日常管理工作。
現在，那些日常製造和組裝服務中的許多工作在發達國家由機器人承擔了，在勞動力成本低的國家則運用更為傳統的方式進行。對於富裕國家的不熟練工，特別對於某些少數民族群體來說，隨即產生的結果是災難性的。在工業繁榮頂峰時期的許多年裡，一批批移民涌進美國、英國、歐洲部分國家、澳大利亞和紐西蘭的城市之中。他們中的許多人，在一個非機械化或半機械化的經濟中，從手工勞動做起。這是他們通向更好未來梯子的第一檔。但現在，當許多不熟練工准備抓住梯子最後一檔的時候，梯子卻被抽掉了。
直接服務通常也是重復性的：在快餐店、酒吧和飯店裡服務或在超市工作。這些服務工作會持續不斷地提供廚師、侍者、付帳台服務員、計程車司機、女服務員、托兒所管理員和其他許多工作機會。通常這些工作是低薪和非全日的--除非這些"服務人員"能掌握其他可以提供額外服務的技術。 符號一分析服務者包括使用信息符號"解決、確定和安排"問題的人：從事研究工作的科學家、設計工程師、軟體工程師、土木工程師、生物技術工程師、音響工程師、公共關系人員、投資銀行家、律師、房地產發展商甚至一些有創造性的會計師、管理顧問和稅務顧問。
這是一個在美國已佔社會20％之眾並賺取年薪總額約50％的群體。像蘋果電腦創辦者斯蒂夫?喬布斯(SieveJobs)之類的少數人，也許是失學者，但極其成功的符號-分析家們大都畢業於一流的學院和大學。
賴希指出，發達國家的高薪和不斷增長的職業選擇主要是圍繞著這第三類工作。他詳細說明了這些不斷變化的機遇會對教育提出的一些要求："每一個具有創新意識的科學家、律師、工程師、設計師、管理顧問、電視劇作家或廣告商正不斷地尋找新的方式去說明現實，這些新的方式將比舊的方式更能激發人們的興趣或更具揭示性。他們使用的工具會各不一樣，但將原始數據組合成最初形式的抽象過程
是一樣的。"他認為，我們都需要學會怎樣用至少四種基本技巧--抽象、系統思維、實驗和協作--將問題和解決方法概念化。
賴希說："對於美國和全世界大多數兒童來說，正規教育給予的恰恰是與學習對立的東西。不是讓他們自己構築意義，而是將意義強加給他們。該學的東西，都被包裝進了課程計劃、講座和課本之中。事實已被簡化，乖順的學生只需死記硬背就行了。有效的教育過程成了在生產線上安裝零件般地知識灌輸。" 事實上，教育在很大程度上仍然類似於不斷衰微的工業生產方式：分成各個科目、按單元進行教學、按年級排列並由標准化考試控制的標准裝配線式課程。這不再反映我們生存其中的這個世界，傳統教育體制不再應付得了現實提出的新要求。
5.由大變小
在傳統工業經濟中，總是大的公司居於統治地位。通用汽車(GM)、福特(Ford)和克萊斯勒(Chrysler)壟斷了世界汽車生產差不多有半個世紀；IBM(國際商用機器公司)是計算機領域的巨人，其他十幾個不同工業領域中也是如此。
即使25年前，只有大公司才買得起大型計算機，那時大型計算機是電子成就的頂峰。那種技術對刺激社會朝向中央集權官僚體制、吸收兼並、購置和合並企業起了推動作用。今天，那些巨型計算機大多數已遭淘汰，微型電腦的時代已經來臨。誠然，許多大公司依然存在。諸如美國通用電氣公司這樣的許多最具效率的公司仍然蓬勃發展，像微軟公司、宏碁、韓國四大集團公司這樣的新巨頭正在崛起，但早期裝有空調的寬敞計算機房已經閑置不用或改建了。 大公司的組織結構也正在飛速變化。盡管大公司仍在繁榮發展，但它們一般都分成了十幾個項目小組，每個項目小組由自己操作、自己管理，克服了舊的專業分工、舊的金字塔型的經營方式和舊的軍隊式管理。
4. 如何進行中學語文作文教學
作文作文就是作出的文章
很多同學怕寫作文，常常為此苦惱。究其原因，主要表現在三個方面：有的苦於沒有東西寫，有的不知道怎樣串成文章，有的擔心寫不具體。
我認為，要解決這些長期困擾同學的問題，必須從積累材料和訓練表達這兩方面入手。
古人雲："不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江河。"要寫好作文，語言材料和生活感悟的積累是基礎。只有厚積，才能薄發。同學們積累材料，主要有以下途徑： 一，閱讀與摘記 這里的閱讀不僅僅是指語文課內的閱讀，更不等同於語文課本的學習，還包括大量的課外閱讀。只憑借語文課內的閱讀，是難以滿足積累語言材料的需要的。早在50多年前，葉聖陶先生就指出："國文課本為了要供同學試去理解，試去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太長;太多太長了，不適宜做細琢細摩的研討工夫。但是要養成一種習慣，必須經過反復的歷練。單憑一本語文書，是夠不上說反復的歷練的。所以必須在國文教本以外再看其他的書，越多越好。" 要進行大量的課外閱讀，首先要有閱讀的條件，同學們可在圖書室借書，也可以自己訂課外書，或者同學之間互相交流。對於一本好書，反復誦讀，在讀中自悟，在讀中自得，記住其中的要點，自己的感受以及好詞佳句，古詩名句和名人名言等，分門別類地摘在筆記本上。再對這本書其他內容進行快速的瀏覽，得到想要的要點或具體的信息，就停下來，把它們記下。讀完全書以後，回顧全文內容，根據要點列成提綱，從而整體把握。而我校的讀書筆記，這個時候是最能派上用場的了。 二，觀察與思考 作文源於生活。我們身邊每天都在發生著不計其數的新鮮事，可惜，有些同學對此視而不見，聽而不聞。可見，無材可寫的根源是不善於觀察。同學們觀察時應調動一切感官，充分運用視覺，聽覺，觸覺，味覺，嗅覺，進行細致的觀察。對觀察到的現象，要給自己多提幾個問題，多問幾個為什麼，並勇於向別人請教，要進一步分析，綜合，比較，判斷，以獲取更全面更深刻的認識，覺得很有收獲的就記下來。 同學掌握了大量的語言材料與生活素材，就為寫作做好了准備。剩下要做的，就是實踐，實踐，再實踐，也就是反復多次地進行習作訓練。 三，每日一憶，每周一記 堅持寫日記確實能有效地提高同學的作文能力，但也會給同學造成較重的課業負擔。"每日一憶"改"記"為"憶"，只要求同學在入睡前，把一天中經歷的事回想一下，把有意義的事情挑選出來，想想可以寫成什麼作文。第二天在課堂上交流，比比誰是生活中的有心人，最有"慧眼"，最會發現。如果碰到自己特別感興趣又有把握寫好的素材，就寫成周記。 同時還要注意，積累要持之以恆，鍥而不舍。英國著名科幻小說作家儒勒·凡爾納為了積累寫作材料，曾寫了幾百本讀書筆記，摘錄了兩萬多張卡片。 四，作文的修改 作文自己改，進步更顯著。好作文是改出來的，"改錯先於求美"，作文之道總是"先求其通次求其美"，同學學會自改作文則更是有益一生的事。 寫作上必須努力通過各種途徑，培養同學的主體意識，提高同學自主作文的能力和創新能力。興趣是最好的老師，同學一旦對作文產生了濃厚的興趣，就會"樂此不疲"。自由是作文的生命，讓同學敞開自己的心懷，擁抱自己的天空，寫出感情，寫出個性。通過寫作，從現實走向未來，從未知走向已知。
多看優秀文章，積累好的詞句
學習下他們的構思，文章結構，寫作手法等
然後多練，多寫文章，可以交給老師批改，
讓老師指出你的毛病並改正
還可以上網或買寫書籍，看下上面教的寫作技巧
語文這東西不可能速成的，是需要時間一點一點積累的
重視作者的全面修養，從根本上增強寫作主體對於客體的理解、把握能力。
在寫作活動中，作者對於客觀事物的反映總是能動的、積極的。一篇文章的思想內容和藝術特色，不僅是作者某種寫作意圖和寫作能力的直接體現，也是他整個人的思想、感情、閱歷、個性特徵、文化水平和個人風格的折光。所以人們常用「文如其人」來說明作者和文章寫作的關系。加強作者自身的修養，全面地鍛煉自己正是學好寫作的根本條件。
首先，要鍛煉思想，陶冶感情。魯迅先生早在20年代就指出：「我以為根本問題是在作者可是一個』革命人』，倘是的，則無論寫的是什麼事件，用的是什麼材料，即都是』革命文學』。從噴泉里出來的都是水，從血管里流出的都是血。」這就是說，作者的理想、情操和審美眼光，對文章的特色和價值是起決定作用的。對我們初學者來說，首先應該認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，樹立科學的世界觀和崇高的人生理想，積極自覺地參加各種有益於國家、集體或他人的實踐活動，在廣闊的社會生活中鍛煉思想，陶冶感情，更好地增強自己的寫作激情以及發現新事物、看出新問題的能力。
其次要積累生活，拓展知識。文章是客觀事物的反映，生活是文章寫作的源泉。文章的內容及其表達，和作者的生活知識儲備有著密切的關系。生活閱歷淺，知識貧乏，很難寫出好文章。豐富的生活經驗和廣博的知識，不僅給作者提供了大量的寫作信息，而且可以激發作者的寫作慾望，充分調動作者的創造力和想像力，使文章寫得更充實，更准確，更生動，更優美。我們要積極地投身生活，在生活的感知中積累經驗，拓展知識，不斷更新自己的知識結構，充實自己的頭腦，為靈感的觸發和文思的活躍提供更多的水源或燃料。
再次，要訓練思維，提高智能。文章是客觀事物的反映，但要根據客觀事物製作成文章，還需要有多方面的智能。比如在認識和攝取客觀事物時，作者需要有觀察能力，發現能力，採集能力；在構思過程中，需要有綜合、分析能力，篩選加工能力，想像能力和創造能力；在表達時，需要有結構能力，語言運用能力和修改能力。寫作還需要有一定的技巧，技巧也是能力的體現。整個寫作，要靠諸種智能和技巧的綜合運用。在運用各種智能和技能的過程中，思維貫串於始終。寫作正是以思維為核心組織各種能力和技巧的一種綜合性智力活動。沒有積極而富有創造性的思維，諸種智能和技巧難以發揮，寫作對象也主很難如意地轉化成理想的文章形式。為此，培養和發展思維品質，提高思維能力，正是發展智能、開拓思路、寫好文章的重要一環，也是作者全面修養的一個重要組成方面。
多讀、多寫、多改，「在游泳中學會游泳」。
1、 博覽，精讀，從範文和例文中體會和學習各種寫法。
寫作和閱讀不可分割。讀寫結合，從範文中借鑒，極有助於提高寫作能力。古人說：「讀書破萬卷，下筆如有神」，「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟」，「勞於讀書，逸於作文」，這些經驗之談，是有道理的。
閱讀對於寫作的作用是多方面的。首先，博覽群書，可以開闊思維，活躍文思。陸機說：「佇中區以玄覽，頤情志於典墳。」他認為觀察事物可激發文思，研讀古籍也可以豐富文思。有些人寫文章如行雲流水，筆到之處，文意豐富，言辭自然，這和他讀書多有極大關系。其次，閱讀還可以吸取和豐富寫作材料。從根本上說，寫作中的材料都是取自社會生活，但一個人的閱歷有限，不可能對宇宙間過去和現在的所有事物都去直接觀察和感受。廣泛閱讀，則可以幫助我們了解自己不可能親自去接觸、認知的生活和知識，從而豐富自己的寫作材料。第三，閱讀又是掌握寫作規律、學習寫作方法的有效途徑。別人的好文章讀得多了，耳濡目染，便會懂得文章作法。魯迅先生也特別提倡這一點。他說：「凡是已有定評的大作家，他的作品，全部就說明著『應該怎樣寫』。」他稱這為「實物教授法」。熟讀名篇佳作，往往會從寫法上加以效仿。讀多了，效仿的次數多了，慢慢主會變成自己的方法，並能有所改進和創造。第四，閱讀又可以豐富我們的詞彙，提高運用語言的能力。一切古今中外名著，都是語言巨匠用提煉加工而成成的規范化的語言寫成的，閱讀名作，可以幫助我們更好地豐富語匯，了解更多的句式和修辭手法掌握運用評議的基本規律，提高運用評議的技巧。
2、 多寫多練，勇於實踐，不斷摸索
寫作方法和技巧的掌握，最主要的途徑還是要靠自己的實踐。凡是有成就的作者在談寫作經驗時，沒有一個不強調「做」字。清人唐彪對此有一段精闢的論述，他說：「學人只喜多讀文章，不喜多做文章；不知多讀乃藉人之功夫，多做乃切實求已功夫，其曾益相去遠也。人之不樂多做者，大抵因艱難費力之故；不知艱難費力者，由於手筆不熟也。若荒蔬之後作文艱難，每日即一篇半篇無不可；漸演至熟，自然易矣。」他在另一段話里又說：「諺雲，』讀十篇不如作一篇』。蓋常做則機關熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖易，為之則難。沈虹野雲：』文章硬澀由於不熟，不熟由於不做。』」這些話講得都是極為中肯的。
練習寫作，要端正態度，防止和克服一些不正確的思想。首先要有信心。初學寫作，可能寫不好，如同小孩子學走路，開始時總是要摔跤的，但走著走著，也就學會了。寫作也是一樣，開始寫不好是正常的，關鍵是不要因此失掉信心。只要持之以恆，慢慢就會上路。一些寫作上很有成就的文章家、作家，他們的文化程度原來並不高，開始時也寫不好。但他們不怕失敗，不怕別人譏笑，能從實踐中總結經驗教訓，不斷摸索，終而取得成功。
練習寫作，要防止自卑或自負心理。有些人開始時勁頭很大，但寫一段之後就停下來，不是由於失敗而自卑，就是由於自滿而止步。這些都是提高寫作能力的大障礙。魯迅先生就：「一個作者，』自卑』固然不好，』自負』也不好；容易停滯。我想，頂好是不要自餒，總是干，但也不可自滿，仍舊總是用功。」寫作是一種相當復雜的精神勞動，想要一蹴而就，一下子就寫出好文章是不可能的。「自卑」和「自負」都容易停滯、倒退，只有總是「用功」，不停的「干」，才能有所長進。
初學寫作往往還有一種急躁情緒，一下子就想寫長篇大作，而不注重基本功的訓練。殊不知做任何事情都要注意打基礎和練基本功。基礎不牢，功底不厚，事情就很難辦好，只有腳踏實地，由小到大，由簡至繁，由粗到精，才能逐步掌握寫作要領，真正有所成就。
3、 多聽意見，深入思考，反復修改
文章是客觀事物的反映。客觀事物是復雜的，人們對客觀事物的認識也要有個過程。只有深入思考，反復加工，才能正確、恰當地反映客觀實際，表達好自己的思想感情。
修改是寫作中的一個重要環節，是保證文章質量、提高寫作水平的重要途徑。有些人信奉所謂「一揮而就，文不加點」，寫完後自己不看，不改，也不請教別人，這樣就很難發現問題，更談不到精益求精。有人是為了怕麻煩，寫完了事，至於寫得如何，他就不管了，這是一種不負責任的表現。它們都是提高寫作水平的攔路虎、絆腳石。
修改文章，還要虛心求教，多聽別人的意見。因為一個人的認識和能力總是有限的，只有躬身求教，博採眾長，文章方能長進。古今中外許多大作家，不但善於向作家學習，還能向師友以及一般讀者求教。相傳唐代大詩人白居易「每作詩，令老嫗解之，問曰：』解否？』嫗曰：』解』，則錄之，』不解』，則又復易之。」法國大作家莫里哀常把自己的作品讀給女僕吃後悔葯，每讀完一部新作，女僕都稱贊說寫得好，莫里哀以為她文化低，是有意討好主人。有一次，莫里哀故意把寫失敗了的劇本念給她聽，結果女僕瞪大眼睛說：「這不是先生寫的。」莫里哀聽後非常震驚。可見文化低的人同樣也能夠鑒別文章的好壞。這里的關鍵是虛心，要有群眾觀點，放得下架子，才能得到有益的幫助。
重視寫作基礎理論知識的學習，提高以理論指導寫作的自覺性，減少盲目性。
前面說過，寫作是文章作者創造性的精神活動，也是社會性的文化現象。一篇文章的得失好壞，不僅決定於作者自身的個性、稟賦或努力程度，也和他對這一精神活動的客觀規律以及與此相應的規范性要求的理解、把握程度有關。所謂寫作理論，主要就是對於這些規律規范的概括和闡釋。
有的同志輕視寫作理念知識對於寫作實踐的指導作用，認為不學理念也可以寫出文章，其根據是有的作家沒有學習寫作理念知識，也寫出了很好的作品。這個看法是片面的。事實上，所有會寫文章的人，都是自覺或不自覺地通過不同途徑，在寫作的規律性知識方面積累了較高理論素養或豐富的經驗性體會的。有些人由於種種原因未能系統地學習寫作理論知識，但他在練習寫作的過程中，一定也閱讀過許多範文，在這些範文中，就蘊含某些寫作原理和規律，所以他也等於是在學習借鑒前人的寫作實踐中掌握了他們。毛澤東同志在《實踐論》中說過：「感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深廣地感覺它。」系統的理論學習和具體的經驗積累之較高的理論修養，自己在實踐中就能自學地揚長避短，閱讀別人作品也能更好地分辨精華、糟粕，對於寫作能力的提高自然會有更大的幫助。
學習知識和理論，目的是指導實踐，要在能力的轉化上多下功夫。即使是對知識、理論掌握程度的考核，也就在把重點話如何運用知識、理念來分析問題、說明問題上面，而不以單純地復述、背誦要領或條條為滿足。再說，知識和理論的作用，主要在於說明寫作活動自身的矛盾運動及其變化規律，幫助習作者端正學習態度，改進學習方法，而不可能提供什麼一試就靈的仙丹妙葯或是照搬不誤的萬能模式。
正因為如此，我們在重視學習科學的理論知識與前人成功經驗的同時，還須與發揮自己獨立的創造精神有機地結合起來。古人雲：「文有大法無定法。觀前人之法而自為之，而自立其法……不死，文自新而法無窮矣。」又說：「所謂法者，行所不得不行，止所不得不止……自神明變化於其中。若泥定此處應如何，彼處應如何，不以意運法，轉以意從法，剛死法也。」今天我們同樣需要有這樣的學習態度和寫作態度。
5. 為什麼說五四文學革命是中國歷史上前所未有的文學革新運動
1935 年胡適在香港華僑教育會曾做了一個題為《新文化運動與教育》的演講， 一開頭即聲明「我對於教育還是一個門外漢，並沒有專門的研究。不過， 我們講文學革命， 提倡用語體文， 這些問題， 時常與教育問題發生了關系。也往往我們看到的問題，而在教育專門家反會看不到的」。①我們由此而產生了研究的興趣：五四新文化運動的先驅倡導的文學革命， 與教育發生了怎樣的關系？ 他們看到並提出了怎樣的教育問題？ 並有過怎樣的討論？ 這些討論對於我們今天有什麼啟示意義？ ——這也正是本文所要討論的。
1917 年1 月1 日發行出版的《新青年》2 卷5 號發表了胡適的《文學改良芻議》， 提出了文學改良的「八事」， 即「須言之有物」、「不摹仿古人」、「須講求文法」、「不作無病之呻吟」、「務去濫調套話」、「不用典」、「不講對仗」、「不避俗字俗語」。文章首次提出以白話文代替文言文作為文學寫作的工具， 強調白話文學「為中國文學之正宗， 又為將來文學必用之利器」， 「今日作文作詩， 宜採用俗語俗字。與其用三千年前之死字， 不如用20 世紀之活字， 與其用不能行遠、不能普及之秦漢六朝文字， 不如作家喻戶曉之《水滸》、《西遊》文字也」。文章另外兩個重點， 一是強調「言之有物」， 即以「情感」與「思想」為文學的「靈魂」，反對「沾沾於聲調字句之間， 既無高遠之思想， 又無真摯之情感」的形式主義傾向。其次是強調文學寫作要擺脫「奴性」， 「不作古人的詩， 而惟作我自己的詩」， 「人人以其耳目所親見親聞所親身閱歷之事物， 一一自己鑄詞， 以形容描寫之。但求其不失其真， 但求能達其狀物寫真之目的， 即是功夫」。②
胡適的這篇文章是被公認為五四文學革命的開創之作的， 它提供了一種具有戰略意義的選擇， 即以「文學革命」作為新文化運動的突破口， 又以「文的形式」的變革作為文學革命的突破口。胡適後來有過更明確的說明： 「我們認定文字是文學的基礎，故文學革命的第一步就是文字問題的解決」， ③「這一次中國文學的革命運動， 也是先要求語言文字和文體的解放。新文學的語言是白話的， 新文學的文體是自由的， 是不拘格律的」， 「形式上的束縛， 使精神不能自由發展， 使良好的內容不能充分表現。若想有一種新內容和新精神， 不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬」。④這里說得很清楚： 這是一個解放運動， 文字與文體的解放背後， 是精神的解放與思想的自由。
由胡適的文章引發了《新青年》關於文學革命的持續討論，後來又有了陳獨秀的《文學革命論》(2 卷6 號) 、錢玄同的《寄陳獨秀》(3 卷1 號) 等文， 予以響應與發揮。我們感興趣的是，討論的開始還限於「文學」， 後來， 劉半農在《我之文學改良觀》里， 與陳獨秀討論「文學之界說」問題， 提出了「文學」與「文字」之辨， 主張以「詩歌、戲曲、小說、雜文、歷史傳記」為文學， 而將「科學上應用之文字」， 包括「新聞紙之通信」、「官署之文牘告令」、「私人之日記信札」等均列入「文字」范疇；陳獨秀在附識中則強調他的「文學之文」與「應用之文」的區分， 認為劉半農的「文字」即是他所說的「應用之文」。⑤緊接著錢玄同就在《新青年》3 卷5 號上的《通信》中發出了「應用之文亟宜改良」的呼籲， 並引發出了劉半農的《應用文之教授》一文(載《新青年》4 卷1 號) 。這樣， 就由文學寫作的討論引向了應用文寫作的討論， 或者說將文學革命、文學解放的要求擴展到了寫作的解放。如劉半農、錢玄同的文章中反復強調「吾輩做事， 當處處不忘有一個我， 作文亦然。如不顧自己， 只是學著古人， 便是古人的子孫； 如學今人， 便是今人的奴隸。若欲不做他人之子孫與奴隸， 非從破除迷信做起不可」， 「言為心聲， 文為言之代表。吾輩心靈所至， 盡可隨意發揮， 萬不宜以至靈活之一物， 受此至無謂之死格式之束縛」， ⑥「今日作文， 無論深淺高下， 總要叫別人看得懂， 故老老實實講話， 最佳」， ⑦「要用老實的文章， 去表明文章是人人會做的， 做文章是直寫自己腦筋里的思想， 或直敘外面的事物， 並沒有什麼一定的格式」， ⑧這些要求當然都不局限於文學， 而是指向整個的思想與寫作的。後來， 錢玄同在《隨感錄》里更是直接向年輕一代發言： 「我要敬告青年學生：諸君是二十世紀的『人』， 不是古人的『話匣子』。我們所以要做文章，並不是因為古文不夠， 要替他添上幾篇； 是因為要把我們的意思寫他出來。所以應該用我們自己的話， 寫成我們自己的文章。我們的話怎樣說， 我們的文章就該怎樣做」。⑨同一期《新青年》還發表了一篇讀者來信， 討論五四新文化運動所要建立的「新文體」， 提出其最基本的特質就是「用現在的意思， 說現在的言語，寫現在的文字， 做現在的文體」。[10]胡適也把他的「八事」概括為「四條」， 即「要有話說， 方才說話」， 「有什麼話， 說什麼話； 話怎麼說， 就怎麼說」，「要說我自己的話， 別說別人的話」， 「是什麼時代的人， 說什麼時代的話」。[11]時隔八年以後， 魯迅在香港青年會的演講中， 談及五四文學革命的目標時， 也將其歸結為「要說現代的， 自己的話； 用活著的白話， 將自己的思想、感情直白地說出來」； 並且號召青年「先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話， 勇敢地進行， 忘掉了一切利害， 推開了古人， 將自己的真心的話發表出來」，「只有真的聲音， 才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音， 才能和世界的人同在世界上生活」。[12]這樣， 五四新文化運動的先驅者們， 就將他們所提倡的思想的啟蒙(解放) 與文字、文學的啟蒙(解放) ， 落實為「說現代中國人的話， 而不是古人或外國人的話」， 「說自己的話， 而不是他人的話」，「發出真的聲音， 而不是瞞和騙的虛假的聲音」這樣三個基本要求上， 而他們顯然是將實現這樣的理想的希望寄託在年輕的一代身上。
這樣， 他們對教育， 特別是中小學教育的關注， 就是必然的： 要實現前述啟蒙要求， 教育是一個關鍵環節。於是， 我們又注意到劉半農的《應用文之教授》一文的副題， 即表明要「商榷於教育界諸君及文學革命諸同志」， 而且以其所特有的明快尖銳地提出問題：「現在學校中的生徒， 往往有讀書數年， 能做『今夫』『且夫』或『天下者天下之天下也』的濫調文章， 而不能寫通暢之家信， 看普通之報紙雜志文章者， 這是誰害他的？ 是誰造的孽？」後來《新青年》6 卷1 號還專門發表了一位讀者來信， 說自己「自七歲入國民小學， 十一歲入高等小學， 十五歲入師范學校， 二十一歲任小學教職」， 深感「我國青年教育， 大都不能擺脫奴隸性」。而另一位中學生來信， 更是力陳當時國文教育的弊端：「每讀一文， 老師必講此文之起承轉合， 於『若夫』『然則』諸字， 不憚反復解說， 往往上課一句鍾， 即專講此類虛字；但我等聽了許久， 還是莫名其妙。前年秋， 來了一位講桐城派文章的老先生， 專選蘇東坡、歸有光諸人之文， 而於每文之後加上一千字左右之評語； 講解之時， 於本文文字不甚注意， 即取此評語細細講說， 他老人家越講得津津有味， 我們越是不懂。所以同學諸人最厭惡的功課， 就是國文， 不特仆一人存此想也。」這封來信還抄錄了一份「某校國文部修辭學試題」， 單是題目就有420 余字。編者陳獨秀看了以後大發感慨：「這試題， 不是現代學校試驗國文題目， 仍然是古代科場策問的老套頭」， 「我想全班學生總有一大半不知道這題目問的是什麼」， 「今天才曉得中學學生多半作文還不能通順的緣故。這班國文教習， 真是『誤人子弟』了」。[13]這里， 實際上已經發出了中小學國文教育必須改革的呼聲。而劉半農的《應用文之教授》在某種程度上正是《新青年》同人所提出的一個中小學國文教育改革的方案。在文章里， 劉半農特意列表將「昔之所重而今當痛改者」與「昔之所輕而今當注意者」做了對比， 其中最重要的， 就是昔之舊國文教育以「摹仿古人」、「依附古人(即所謂『文以載道』及『代聖人立言』也) 「為宗旨， 而今之新國文教育則強調」以自身為主體， 而以古人(或他人) 之說為參證， 且不主一家言」。這可以說是抓住了要害的。劉文還用十分平實的語言提出了新國文教育的目標：「只求在短時間內， 使學生人人能看通人應看之書， 及其職業上所必看之書；人人能作通人應作之文， 及其職業上所必作之文」， 他強調在這一目標背後貫穿了一種「實事求是」的精神。劉文對選文標准、講授方法、作文要求、出題與批改原則， 都提出了具體的意見。其要點是：「凡文筆自然， 與語言之辭氣相近者選； 矯揉造作者， 不選」，「極意模仿古人者， 不選」， 「故為深刻怪僻之文以欺世駭俗者， 亦不選」，「凡思想過於頑固， 不合現代生活， 或迷信鬼神， 不脫神權時代之氣息者， 均不選」；「作文要有獨立之精神， 闊大的眼光， 勿落前人窠臼， 勿主一家言， 勿作道學語及禪語」，「以記事明暢， 說理透徹， 為習文第一趣旨」等。不難看出， 這一改革方案的基本指導思想就是自覺地將前述文學革命的啟蒙精神與理念貫穿、落實於國文教育之中。後來陳獨秀曾專門著文討論「新文化運動是什麼」，[14]其實， 文學革命與作為教育革命的一個方面的國文教育改革， 都是構成了五四新文化運動的有機組成部分的， 它們之間的相通也是必然的。
《新青年》在2 卷5 號(1917 年1 月1 日發行) 上發表了胡適《文學改良芻議》這篇發難文章， 倡導以白話文「為將來文學必用之利器」以後， 在3 卷1 號(1917 年3 月1 日發行) 發表了一條「國語研究會討論進行」的消息， 並公布了蔡元培領銜的《徵求會員書》， 宣稱「同人等以為國民學校之教科書必改用白話文體， 此斷斷乎無可疑者」， 進一步把白話文作為國民教育的工具，並將白話文進入中學教科書的問題， 提上了議事日程。這關系著「以白話文代替文言文」的文學革命目標的落實，《新青年》對此展開了熱烈的討論。在3 卷2 號「通信」的編者附記中， 陳獨秀提出：「白話文學之推行，有三要件。首有比較統一之國語。其次則須創造國語文典。再其次國之聞人多以國語著書立說。茲事非易， 未可一蹴而幾者。」這里還沒有提到教科書的問題， 到3卷3 號就有讀者來信建議商諸書局， 「請其延聘長於國學而有新文學思想之人， 刻選自古至今之文， 不論文言白話散文韻文， 但須確有可取， 即采入書中」； 同期發表的另一封讀者來信則提出：「凡事破壞易而建設難。願先生今後之論調， 當稍趨於積極的建設一方面至學校課本宜如何編撰， 自修書籍宜如何釐定， 此皆今日所急應研究者也。」[15]值得注意的是， 陳獨秀在回答讀者提出的「建設」問題時， 特意提出「鄙意欲創造新文學， 『國語研究』當與『文學研究』並重」。[16]陳獨秀如此重視「國語研究」是與前引他的推行白話文「三要件」直接相關的， 這其實也是當時相當多的學者的意見， 即是先要通過國語研究確立「統一之國語」標准， 再據此編成「國語文典」， 再推廣到具體寫作實踐中。對這樣一條建設與推行國語的思路， 提出挑戰的是胡適。他在發表於《新青年》4 卷4 號(1918 年4 月15 日發行) 上的《建設的文學革命論》中， 提出了另一個思路。他把文學革命的「宗旨」概括成十個大字：「國語的文學， 文學的國語」， 即一方面要用國語(白話) 做「國語的文學」， 另一方面惟有通過國語文學的創造， 才能建立起真正的現代民族國家的統一的語言(國語) 。針對陳獨秀等大多數學者的前述思路， 他指出：「國語不是單靠幾位語言學的專門家就能造得成的；也不是單靠幾本國語教科書和幾部國語字典就能造成的。若要造國語， 先須造國語的文學天下的人誰肯從國語教科書和國語字典裡面學習國語？ 所以國語教科書和國語字典， 雖是很要緊， 決不是造國語的利器。真正有功效有勢力的國語教科書， 便是國語的文學；便是國語的小說，詩文， 戲本。國語的小說， 詩文， 戲本通行之日， 便是中國國語成立之時。」[17]在緊接著的《新青年》4 卷5 號與一位讀者的通信討論中， 胡適對他的思路又做了進一步的闡述。討論的是「文學改革的進行程序」問題。這位讀者提出：「要想實行新文字， 必定要從大學做起」， 而且從大學的招考入手「大學里招考的時候， 倘然說一律要做白話文字， 那麼， 中等學校里自然要注重白話文字了。小學校里又因為中等學校有革新的動機， 也就可以放膽進行了。」胡適認為這「不是幾個人用強硬手段所能規定的」，「我的意思， 以為進行的次序， 在於極力提倡白話文學。先要造成一些有價值的國語文學， 養成一種信仰新文學的國民心理， 然後可望改革的普及」， 而普及的關鍵在「學校教育」， 而且要「從低級學校做起」，「進行的方法， 在一律用國語編纂中小學校的教科書」。胡適同時提出，「現在新文學既不曾發達， 國語教科書又不曾成立， 救急的辦法只有鼓勵中小學學生看小說。」[18]可以看出，胡適的思路有兩個關鍵環節， 首先是創造具有生命活力的白話文學即所謂「國語的文學」， 然後將這樣的新創造的白話文學作品大量引入中小學國語教材， 成為新的國語典範， 先在中小學生中普及， 經過一代又一代的積淀與傳遞， 白話文就能夠真正在國民中紮根， 成為名副其實的「國語」， 即現代民族國家統一的語言。
胡適的新思路， 很快就產生了很大影響。白話文教科書的編寫， 一時成為《新青年》與教育界議論的熱門話題。《新青年》5卷2 號發表錢玄同與劉半農的討論， 明確提出「國文科必須改為國語科。十歲以內的小孩子， 絕對應該專讀白話的書; 什麼『古文』， 一句也用不著讀」。[19]接著5 卷3 號胡適又在一封通信中提出：「現在的一切教科書， 自國民學校到大學， 都該用國語編成。」[20]《新青年》6 卷2 號又發表一篇讀者來信， 提出「對於未受舊文學傳染的小國民， 應當可憐他， 別叫他再受傳染病了。鄙見以為從速編新文學教科書， 正是改革新文學的急務」。錢玄同在回信中則說：「編新文學教科書一事， 同人都有此意， 現在方在著手進行。但此事不甚容易做。不但文章要改革， 思想更要改革， 所以不能一時三刻就拿出許多成績品來。」[21]錢玄同這里所說的同人正在著手編寫的新文學教科書， 指的是在蔡元培主持下的孔德學校自行編寫的白話文教科書《國語讀本》；[22]這是1918 年春， 蔡元培召集孔德學校教員舉行教育研究會， 在會上作出的決定， 與會者說：「今日所議之教科書， 決非專為孔德學校， 而為全國各學校計。」有學者認為這是預示著關於教科書的改革的議論將進入「實質性」的「新的階段」的。[23]正是一年以後， 1919 年4 月， 國語統一籌備委員會召開成立大會。該委員會是教育部的附設機關， 自然格外引人注目。在這次會議上， 周作人、胡適、錢玄同、劉半農等提出了一個《國語統一進行方法的議案》， 主張「統一國語既然要從小學校入手， 就應當把小學校所用的各種課本看做傳播國語的大本營， 其中國文一項尤為重要， 如今打算把《國文讀本》改作《國語讀本》， 國民學校全用國語， 不雜文言， 高等小學酌加文言， 仍以國語為主體」。[24]這樣， 白話文進入中小學課本就從民間的呼籲開始進入了國家體制內的操作， 時機也日趨成熟。到了1919 年11 月1 日出版的《新青年》6 卷6 號， 錢玄同就以更加迫切的口氣， 指出：「改良小學校國文教科書，實在是『當務之急』。該古文為今語， 一方面固然靠著若干新文學家製造許多『國語的文學』；一方面也靠小學校改用『國語教科書』。要是小學校學生人人都會說國語， 則國語普及， 絕非難事。」有意思的是， 在這篇通信里， 錢玄同特意指出：「《新青年》里的幾篇較好的白話論文， 新體詩， 和魯迅君的小說， 這都是同人做白話文學的成績品」， 而「周啟明君翻譯外國小說」， 「在中國近來的翻譯界中， 卻是開新紀元的」。[25]顯然在他看來， 這些白話文學的實績都是有資格進入白話文教科書的。兩個星期以後，即1919 年11 月17 日， 蔡元培在北京女子高等師范學校做《國文之將來》的演講， 指出「國文的問題， 最重要的， 就是白話和文言的競爭。我想將來白話派一定占優勝的」。[26]這個預言很快就得到了證實：1920 年1 月， 教育部正式通令全國：「自本年秋季起，凡國民學校一二年級， 先改國文為語體文， 以期收言文一致之效。」並以部令修改學校有關法規。同年4 月， 教育部又發出通告， 規定截至1922 年止， 凡用文言文編的教科書一律廢止， 要求各學校逐步採用經審定的語體文教科書， 其他各科教科書也相應改用語體文。[27]就在教育部通告頒布的同時， 商務印書館出版《新體國語教科書》(八冊) ， 這是中國第一部小學國語教科書。接著， 商務印書館又出版了《中等學校用白話文范》(四冊) ， 這是中國第一部中學國語教科書。此後， 國語教科書大增。據歷屆國語統一會審查工作的報告， 僅1920 年就審定了173 冊國語教科書， 1921 年又審定了118 冊。[28]白話文教科書的地位終於得到了正式的確認。
這真是一個歷史的巨變時期: 從理論的設計， 探討； 到媒體的呼籲， 討論， 形成社會輿論；到政府權力的運作，[29]不過短短的幾年時間，從此五四時期中小學國文教育改革，以及整個教育改革跨出了決定性的一步，如胡適所說：「這個命令是幾十年來第一件大事。它的影響和結果， 我們現在很難預先計算。但我們可以說: 這一道命令把中國教育的革新至少提早了二十年。」[30]其意義其實是超出了教育范圍的， 它不僅是中國現代漢語發展史， 更是中國現代文學發展史上的一個劃時代的事件。在某種意義上，它是五四文學革命最具有實質性與決定意義的成果。且不說它的深遠影響：五四文學革命所創造的現代文學是通過進入中小學教科書而真正在國民中紮根的；在當時就取得了出人意料的效果：白話文作為新思想的載體進入課堂， 成為青少年思維、表達、交流的工具， 這是一次空前的精神的大解放， 於是被壓抑的創造力就得到了空前的釋放， 如胡適所說， 很短的幾年間，「全國的青年皆活躍起來了， 不只是大學生， 縱是中學生也居然要辦些小型報刊來發表意見。只要他們在任何地方找到一架活字印刷機， 他們都要利用它來出版小報。找不到印刷機， 他們就用油印」。[31]茅盾在《中國新文學大系·小說一集·導言》里， 曾談到1922 年到1925 年間「青年的文學團體和小型的文藝定期刊物蓬勃滋生」的盛況， 其中就有許多是由中學生和師范生(也包括他們的老師)主辦的， 如河北冀縣第六師范的文學研究會出版《微笑周刊》，陝西榆林中學所辦的《姊妹旬刊》和《榆林旬刊》， 南京第四師范的無名作家社， 徐州許東中學的春社出版的《春的花》， 寧波第四中學的曦社、飛娥社， 台州第六中學的知社出版的半月刊《知》， 潮州金山中學的晨光文學社， 長沙一中雞鳴社出版的《雞鳴》， 川南師范星星文藝社出版的《星星》， 昆明聯合中學辦的《孤星周刊》， 東北文會中學的東光社主辦的《東光周刊》等。《新青年》6 卷3 號曾以《歡迎「新聲」》為題， 發表了胡適和武昌中華大學中學部新聲社的同學的一封通信， 胡適在回信中談道：「北京有一個中學的學生做了一篇文章， 對於孔丘頗不很滿意。他的先生看了大怒， 加了一個長批， 內中有『出辭荒謬， 狂悖絕倫』八個大字的斷語；又說， 『有如此之才氣， 有如此之筆仗， 而不為正規之文， 惜哉! 惜哉!』」胡適遂將這位老先生的批語略改幾個字， 贈給新聲社的年輕朋友：「諸君有如此之才氣，有如此之筆仗， 甚望努力勿為正規之文；甚望勿畏『出辭荒謬，狂悖絕倫』的批評；甚望時時以這八個字自豪！」其實這樣的開始覺醒、才華洋溢， 因為白話文的使用而發出了自己的聲音的中學生幾乎是遍布全國的， 而且越是邊遠的地區， 中學生們所發揮的作用越大， 往往成為當地新思想文化的中心。也正如茅盾描述的那樣， 這「好比是尼羅河的大泛濫， 跟著來的是大群的有希望的青年作家， 他們在那狂猛的文學大活動的洪水中已經練得一副好身手， 他們的出現使得新文學史上第一個『十年』的後半期頓然有聲有色!」[32]這是一個良性的互動： 新文學哺育了年輕一代的同時， 也為自己的發展培育了後備力量， 從而獲得了新的活力。
先驅者們深知， 要使已經邁出決定性的一步的中小學國文教育改革， 真正健康、持續的發展下去， 就必須加強國文教育理論的建設， 使教育改革真正建立在科學的基礎上。於是， 《新青年》8 卷1 號(1920 年9 月) 、4 號(1920 年12 月1 日) 引人注目地發表了胡適的《中學國文的教授》與周作人的《兒童的文學》。
為了敘述的方便， 我們先說周作人的《兒童的文學》。這是他在北京孔德學校的一次演講， 一開頭即聲明：「今天所講兒童的文學， 換一句話便是『小學校里的文學』」， 因此所要討論的正是小學的文學教育。周作人的論述有兩點很值得注意。一是他把「如何理解兒童」作為討論的基礎， 一開始就提出「以前的人對於兒童多不能正當理解， 不是將他當做縮小的成人， 拿『聖經賢傳』盡量的灌下去， 便將他當做不完全的小人， 說小孩懂得甚麼， 一筆抹殺， 不去理他。近來才知道兒童在生理上， 雖然和大人有點不同， 但他仍是完全的個人， 有他自己的內外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活， 一面固然是成人生活的預備， 但一面也自有獨立的意義與價值」。這里所強調的「兒童是人， 是有自己獨立意義與價值的完全的個人」， 這正是五四新文化運動的基本理念， 也就是說， 周作人將五四「人的發現， 個性的發現」運用、擴大到小學教育上， 強調「兒童教育， 是應當依了他內外兩面的生活的需要， 適如其分的供給他， 使他生活滿足豐富」， 一切以兒童的個體生命的健全發展為出發點與歸宿， 這就把中小學教育改革(包括國文教育改革) 提到了一個新的思想與理論的高度， 其意義是不可低估的。在周作人看來， 小學里的文學教育也必須建立在對兒童的理解與尊重上， 據此他提出「小學校里的正當的文學教育， 有這樣三種作用：(1) 順應滿足兒童之本能的興趣與趣味； (2) 培養並指導那些趣味； (3) 喚起以前沒有的新的興趣和趣味」。並主張按照兒童生理發育與心理發展的程序來選擇、安排教材和相應的教學方法。這些意見直到今天也不失其意義；更重要的是， 它啟示我們：要把語文教育改革真正建立在「科學地認識兒童」的基礎上， 就必須有多學科——不僅是教育學， 還有心理學、生理學、人類學(周作人的文章對這幾方面都有涉及) 等等——的通力合作與共同努力。
胡適的《中學國文的教授》一開始也是聲明自己是「門外漢」來談中學國文教育; 不過他強調的是「門外漢有時也有一點用處」：「內行」的教育家往往「跳不出習慣法的范圍」， 「不免被成見拘束住了」；而「門外旁觀的人， 因為思想比較自由些， 也許有時還能供給一點新鮮的意見， 意外的參考材料」 ——當然，也只是「參考」而已。胡適在文章結束時， 還強調他的意見「完全是理想的」， 因此， 他「希望現在的和將來的中學教育家肯給我一個試驗的機會， 使我這個理想的計劃隨時得用試驗來證明哪一部分可行， 哪一部分不可行， 哪一部分應該修正」。——既堅持理想， 又採取試驗的科學態度; 既堅持獨立思考， 不為成見所拘， 大膽提出「新鮮的意見」， 又隨時准備根據試驗的結果來「修正」自己的意見：這都顯示了五四那一代人的風范和民主、科學精神。胡適的主張， 有的我們將在下文再作討論， 這里先談兩點。一是他對舊國文教育的批評集中在」不許學生自由發表思想」這一點上， 而把「中學國文的理想標准」首先定為「人人能用國語(白話) 自由發表思想——作文、演說、談話——都能明白曉暢， 沒有文法上的錯誤」。這樣， 也就把中小學國文教育改革提到了「自由發表思想」的高度， 這與周作人對「人的個性的健全發展」的強調是具有同樣重大意義的。胡適文章的另一值得注意之處是他對「教授法」的重視。他提出了「用『看書』來代替『講讀』」的主張。無論是國語文的教學， 還是古文的教學，他都強調學生「自己准備」， 「自己閱看」， 教員指導下的課堂「學生討論」與課外「自修」， 在作文上他也強調學生「自己出題目」， 自己「去搜集材料」，「應該鼓勵學生寫長信， 作有系統的筆記， 自由發表意見」， 並特別提倡「演說與辯論」這兩種「國語和國語文的實用的教法」。這背後是一個教育觀念的轉變： 由「教師本位」轉向「學生本位」， 由「外在的強制灌輸」轉向「自覺的學習能力的培養」。而其中的一個重要關鍵仍然是要正確地認識學生， 相信他們潛在的巨大的學習能力和創造力；胡適為此而大聲疾呼：「請大家不要把中學生當做小孩子看待。現在學制的大弊就是把學生求知識的能力看得太低了。」[33]
6. 詳細教案
郭沫若， 原名郭開貞，生於四川樂山沙灣，幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學堂學習，開始接受民主思想。1914年春赴日本留學，這個時期接觸了泰戈爾、歌德、莎士比亞、惠特曼等外國作家的作品。1918年春寫的《牧羊哀話》是他的第一篇小說。1918年初夏寫的《死的誘惑》是他最早的新詩。1919年五四運動爆發，他在日本福岡發起組織救國團體夏社，投身於新文化運動，寫出了《鳳凰涅磐》、《地球．我的母親》、《爐中煤》等詩篇。1921年6月，他和成仿吾、郁達夫等，人組織創造社，編輯《創造季刊》。1923年、他在日本帝國大學畢業、回國後繼續編輯《創造周報》和《創造日》。1924年到1927年間，他創作了歷史劇《王昭君》、《聶瑩》、《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中國左翼作家聯盟，參加「左聯」東京支部活動。1938年任中華全國文藝界抗敵協會理事。這一時期創作了以《屈原》為代表的6個歷史劇。他還寫了《十批判書》、《青銅時代》等史論和大量雜文、隨筆、詩歌等。
新中陽成立後，曾任中央人民政府委員，國務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長，全國文聯一、二、三屆主席，並任中國共產黨第九、十、十一屆中央委員、第一至第五屆全國人大常務委員會副委員長，全國政協委員、常務委員、副主席等職。作品有《新華頌》、《東風集》、《蔡文姬》、《武則天》、《李白與杜甫》等。在這期間，郭沫若寫了許多迎合時代的文字，因此受到後人詬病，理論專著《李白與杜甫》一書更是令人齒冷。因此郭沫若其人在中國文化界成為人格方面的反面例證。
一、整體把握
這首詩取材於我國古代有關牛郎織女的傳說。它借豐富新奇的聯想和想像，描繪了美妙的天街景象，表達了詩人擺脫封建束縛、追求理想、嚮往自由幸福的思想感情。
郭沫若早期的詩作，常常借用神話傳說，加以再創造，從而表達自己的情感和理想。作品中大膽的想像、奇特的構思，正體現了詩人浪漫主義的創作特色。《天上的街市》也具有上述特徵，具體表現如下：
(一)選取神話傳說為題材。
這首詩取材於我國古代有關牛郎織女的神話傳說，但在具體運用的時候，詩人按照自己的意願和理想，作了大膽的改造，揚棄了有情人被生生拆散、難以團圓的悲劇內容，換上了牛郎織女生活自由、幸福的新內容。在詩人的想像中，牛郎織女解放了，他們在淺淺的天河中，騎著牛兒自由自在地來往。他們的生活是那麼幸福：「我想他們此刻，/定然在天街閑游。/不信，請看那朵流星，/是他們提著燈籠在走。」這里，專制的王母娘娘不復存在，自由的生活展現在他們面前。一對恩愛夫妻，於耕織之餘，手提燈籠，悠閑地在美麗的街市上閑逛，多麼自由!多麼舒暢!這樣的改造，表達了詩人對美好生活的嚮往與追求。
(二)運用聯想和想像。
詩的開頭，詩人看到「遠遠的街燈」，星星點點，時隱時現，多麼像天上的明星，就自然而然地把「街燈」與「明星」聯系起來，並用了比喻的修辭手法，把這種聯想具體表現出來，既描繪了迷人的夜景，又暗示了對光明未來的追求和對黑暗現實的不滿。這種帶有濃厚幻想色彩的「聯想」，吸引著讀者的視線從人間轉到天上，為下面具體描繪「天上的街市」作好鋪墊。
後3節中，作者運用想像，描繪天街的陳設和牛郎織女的生活，以及他們現在的活動。詩人憑想像構想出的「仙境」與客觀存在的「天河」「流星」融合在一起，顯得那麼具體、真切：美麗的街市，街市上的珍奇物品，騎牛閑游的牛郎織女，牛郎織女提著的燈籠。在詩人的筆下，神話傳說與實際景象完美地融合在一起，似幻似真，引發了讀者無限的遐思，追隨著作者的想像一起去遨遊仙境，從而感受到詩人追求理想的美好情懷。
二、問題研究
(一)本詩是怎樣逐步展開想像的?詩人想像的目的是什麼?
提示：逐步展開想像的過程是：
街燈
明星
} → 天上的街市 → 天市上陳列的物品
→ 牛郎織女的自由
(二)詩的後3節中連用了四個「定然」和一個「定」字說明了什麼?
提示：「定然」「定」都表示斷定的語氣。所描繪的事物明明都是出自於想像的，作者卻以斬釘截鐵的語氣加以肯定，這表明了作者堅信這樣的理想世界是存在的，對美好的未來充滿了信心，使我們讀後也同樣受到鼓舞和感染。
(三)作者由人間的街市、街燈想到天上的街市、明星以及其他種種美好的事物，這種想像是否過於誇張?詩人為什麼這樣寫?
提示：詩人由人間的街市、街燈很自然地聯想到天上的街市。在晴朗的夜空里，那天河確實清淺如一灣溪水，全然不是能凶蠻地把牛郎織女阻隔在兩邊的模樣，於是，作者就此冒出奇想——牛郎織女在天街上閑游——也就顯得合情合理了。應該說，詩人一系列的聯想和想像，是以現實情景和現實生活作基礎的，折射出作者在特定時刻的情感與思想。
此外，需要注意的是，天上的明星距離詩人固然遙不可及，人間街燈對於作者來說也是遠景，從視覺上來看，街燈與明星連在一起，沒有明顯界限，這也是作者由此及彼產生聯想的基礎。
靜夜
課文研討
一、整體把握
《靜夜》一詩在寫法和風格上和《天上的街市》很相似，因此，在重點學完《天上的街市》一文後，可以指導學生用相同的方法來學習此詩。
詩的標題是《靜夜》，詩中用了大部分筆墨描繪靜謐的夜景。詩的第1小節描繪了一幅極平常的畫面：月光淡淡，村外的松林沐浴在月光里；天上白雲團團，星光點點，這些景緻都是人們在日常生活中容易見到的，透過詩，讀者彷彿看到詩人在夜深人靜的時候，獨自一人踱到屋外，隨意地看那淡淡的月光、月光下朦朧的林影，抬頭看那雲團中漏出來 的疏星。如果順延著這條平淡無奇的寫景的思路寫下去，充其量也只是一首寫景的好詩罷了，但第2節一開頭，詩人劈頭問道：「天河何處?」這一問使全詩的境界得以拓寬和提升，把讀者的視野與心胸帶到那廣袤的宇宙之中去了。作者似乎想引領讀者的思緒去「精騖八極」、「神遊萬仞」，似乎想讓讀者的眼光透過茫茫的黑夜，看到星夜的無窮深處，但緊接著的一句「遠遠的海霧模糊」又把讀者剛剛放開的心神收攏回來，模糊的海霧能阻擋住人的視線，卻不能阻擋那脫韁野馬似的想像。此時，放飛的心欲罷不能，已想到了很遠很遠——「怕會有鮫人在岸/對月流珠?」這一句是極好的證明，證明詩人的想像的確已穿過了那茫茫的海霧，想像著有一位「鮫人」立在岸邊，對著月亮無聲地流下串串珍珠淚……「鮫人」是喜極而泣，還是傷心落淚?抑或是無窮的思念?這給讀者留下了無窮的回味。這就是詩，這就是郭沫若的詩!這就是想像，這就是郭沫若的想像!如果沒有後一節的想像，前文的景是呆板的沒有生氣、沒有活力的景，有了後一節的想像，才使得司空見慣的景變得空靈、美麗。尤其值得稱道的是，前後兩小節詩雖有寫實與想像的區別，卻共同寫出一個「靜」字，全詩的氛圍是諧調統一的。
二、問題研究
(一)詩的結構
《靜夜》詩的結構和《天上的街市》有極相似之處：都是在前面寫景的基礎上，轉而進入想像的世界，收尾出人意料，讓人產生無盡的回味和神往!因此，教學過程中，要求學生去發現兩首詩在這方面的異同。
(二)寫景——想像的基礎
讀完這兩首詩就會發現，詩人的想像都是以前面的寫景作為基礎的，可以設想：如果只寫景不想像，就不會有畫龍點睛之妙；如果沒有寫景就直接地想像，就會顯得突兀，不自然，似乎是無源之水，無本之木。只有二者相互融合，才能成為一個藝術整體，給人以藝術的美感。而且，這也符合人的認識過程，只有對所見所聞有所觸動，才能有所感想並進一步產生廣泛深入的聯想和想像，因此寫作中總是要聯系自己的生活體驗來激活自己的想像，才能寫出非凡的、美妙的文章。
(三)「怕有鮫人在岸/對月流珠?」
引導學生結合全文和注釋來理解，如有必要，可解釋《博物志》的記載：「南海水有鮫人，永居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。」
練習說明
一 朗讀並背誦這兩首詩。用自己的話描述兩首詩里的想像世界。
詩歌短小，上口，有韻律美，應該背下。「用自己的話描述這兩首詩里的想像世界」，實際是一種改寫、改述，目的是重現或再造詩中的景象與事物，加深感受，培養聯想、想像能力。應該允許學生作合理的補充和發揮。
答案不求一律，敘述最好有自己的理解和個性特點。《靜夜》一詩，還可讓學生就「鮫人」作合理的推想。
二 仿照示例，發揮你的想像和聯想，續寫下邊的句子。(任選兩題)
例：天上的明星現了，好像點著無數的街燈。
1．牽牛花開放了，……
2．籠中的小鸚鵡，……
3．月光照在地上，……
4．我不在父母身邊的時候，……
發揮聯想、想像續寫句子，目的是引導學生作聯想、想像的訓練。由此及彼的聯想訓練，應注意一定要有相似點，想像聯想的事物是比喻中的喻體，所以要求學生最好不作同類事物的聯想，還要要求所聯想的事物應該是美的。
答案不求唯一，可鼓勵學生圍繞一個聯想點作多種相似聯想。
三 觀察夜空里的牛郎、織女星，查找有關它們的天文知識，寫一篇短文。
要激發學生的興趣、熱情，自覺主動地去查找材料。寫成短文後，可在全班交流。
教學建議
一、介紹詩人和時代背景是必要的，但是，內容要精當，要有所側重，主要介紹詩人1921年寫這兩首詩時的經歷和思想情緒，順帶介紹一下《星空》的總體特色，幫助學生理解這兩首詩的思想感情。還可組織學生課外朗誦詩集《星空》中的有關詩篇。
二、適當介紹聯想和想像兩個不同的概念。所謂聯想，就是由一事物想到另一事物的心理過程。由當前的事物回憶起有關的另一事物，或由想起的一件事物又想到另一件事物，都是聯想。客觀事物總是相互聯系的，具有各種不同聯系的事物反映在頭腦中，形成各種不同的聯想：在空間或時間上相接近的事物形成接近聯想；有相似特點的事物形成類似聯想；有對立關系的事物形成對比聯想；有因果關系的事物形成因果聯想，等等。所謂想像，就是在原有感性形象的基礎上創造出新形象的心理過程。這些新形象是已積累的知覺經過加工改造而形成的。人雖能想像出從未感知過的或實際上不存在的事物的形象，但是想像的內容總是來源於客觀現實。當然，在實際教學過程中不要向學生作這樣抽象的解釋，而是要結合詩中具體形象來使學生明白詩中的聯想和想像是怎麼回事，了解詩歌中聯想和想像運用的重要性。
三、在熟讀美讀的基礎上，引導學生對詩歌進行復述、擴寫、改寫等再加工創造，培養學生的聯想和想像能力，積累創造思維的體驗。
四、這兩首詩意境優美，節奏舒緩，有著古典詩歌的韻味和意趣，適合朗讀。要加強朗讀的指導，分清節奏，念准重音，讀出感情。放錄音，作示範，反復朗讀，最好當堂背誦。朗讀總的原則是要把握這兩首詩美好、恬靜、自在、清新而略帶一絲憂郁的感情基調；朗讀時節奏不宜強，聲音不宜大，速度不宜快，要做到輕松、柔和、舒緩。下面對這兩首詩的節奏和重音進行了劃分，可供朗讀時參考：
天上的街市
遠遠的/街燈/明了，
好像/閃著/無數的/明星。
天上的/明星/現了，
好像/點著/無數的/街燈。
我想那/縹緲的/空中，
定然有/美麗的/街市。
街市上/陳列的/一些/物品，
定然是/世上/沒有的/珍奇。
你看，/那淺淺的/天河，
定然是/不甚/寬廣。
那/隔著河的/牛郎/織女，
定能夠/騎著牛兒/來往。
我想/他們/此刻，
定然/在/天街/閑游。
不信，/請看/那朵流星，
是他們/提著/燈籠/在走。
靜夜
月光/淡淡，
籠罩著/村外的/松林。
白雲/團團，
漏出了/幾點/疏星。
天河/何處？
遠遠的/海霧/模糊。
怕會有/鮫人/在岸，
對月/流珠？
有關資料
一、作者簡介
郭沫若(1892—1978)，詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家、社會活動家。原名郭開貞，乳名文豹，號尚武，筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。四川樂山人。幼年受家塾教育，閱讀了大量古典文學作品。小學和中學時代，通讀《莊子》《楚辭》《史記》等書，並閱讀了梁啟超、章太炎等人的政論、嚴復翻譯的《天演論》和林紓的翻譯小說，受到民主主義思想的啟蒙和影響。1914年赴日留學，先後接觸了泰戈爾、歌德、海涅、席勒、莎士比亞、雪萊、惠特曼及北歐、法國、俄國進步作家的作品，哲學上受到泛神論的影響。1919年五四運動爆發後，積極投身於反帝反封建的新文化運動。1919—1920年之交，完成第一本詩集《女神》的創作，成為中國新詩的奠基人。1921年回國，與成仿吾、郁達夫等人發起成立「創造社」，從事新文學活動。1924年起，開始接受馬克思主義思想，並倡導「革命文學」。1926年初南下廣州，出任中山大學文學院院長。北伐戰爭中，先後擔任北伐革命軍政治部秘書長、政治部副主任、代主任等職。1927年3月寫了討蔣檄文《請看今日之蔣介石》，揭露其反革命陰謀。同年8月參加南昌起義，加入中國共產黨。由於國民黨反動派的迫害，於1928年流亡日本，致力於中國古代歷史和古文字學的研究，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》《兩周金文辭大系》《殷周青銅器銘文研究》《金文叢考》等，成為中國運用唯物史觀研究史學的開拓者之一。抗日戰爭爆發後，隻身回國，從事抗日救亡運動，任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長、文化工作委員會主任等職。皖南事變前後，寫了《棠棣之花》《屈原》等六部歷史劇，很好地發揮了教育人民、打擊敵人的作用。1944年3月，為紀念明末李自成領導農民起義三百周年，寫了長文《甲申三百年祭》，總結歷史的經驗教訓，受到毛澤東同志的贊揚。解放戰爭時期，勇敢地站在民主斗爭的前列，領導了文化界同國民黨統治者的斗爭。1949年後，歷任政務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長、全國文聯主席、全國人民代表大會副委員長、全國政協副主席等職。一生主要文學著作有：詩集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復》《蜩螗集》《戰聲集》等；散文《我的幼年》《反正前後》《創造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戲劇《三個叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等；另有《沫若詩詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學出版社出版有《郭沫若全集》。
(選自《中國小網路全書·文學與藝術》，團結出版社1995年版)
二、關於詩集《女神》和《星空》的比較(孫黨伯)
1．總之，《星空》中雖然有對黑暗現實的憤恨，對未來開拓者近代勞工的期望，依然閃爍著反抗的創造的火花；但就大多數詩篇來說，失望感傷的情緒卻占據著主導地位。渴望祖國新生的理想，變成了憂國憂民的悲嘆；追求自由和光明的熱情，變成了對縹緲的星空的探索；反抗現實的精神，變成了逃避現實獨善其身的高蹈；消極的否定代替了積極的破壞和創造；悲觀的色彩勝過了樂觀的色彩，力的詩歌變為舊的詩歌了。在《女神》里，詩人歌頌「一切革命的匪徒」，如今卻贊美遁世的伯夷叔齊。這一切，都是五四運動後的低潮在詩人身上的投影，從中可以窺見詩人心靈的歷程；而《星空》所表現出的失望、彷徨和苦悶也是當時的一種較為普遍的情緒。
2．從藝術形式看，《星空》的大部分詩篇都有比較完整的結構，和諧的韻調，鮮明的形象，而且寓情於景，情景交融，恰如詩人所說，技巧確實要比《女神》的有些詩「高明一些」。
(摘自《郭沫若評傳》，人民文學出版社1987年版)
三、清朗雋美的夜歌——讀《天上的街市》(林林)
在《女神》時代那一陣強烈、亢奮的情感噴發之後，郭沫若進入了更明慧的生命沉思。這時，他對過去曾以涌溢的熱情歌唱過的夜施展了更美妙的藝術誘惑。
在當時的中國，郭沫若是宇宙意識最強烈的作者。不同於當時的一些青年作者困惑於人生究竟的奧秘，常常陷進自造的煩悶、焦慮和悲緒。郭沫若在生命沉思中調動起豐富的審美想像力，他找到了自己的心靈對應物——夜空。
在郭沫若看來，無限的宇宙涵映在有限的個體生命之中：「我想詩人的心境譬如一灣清澄的海水，沒有風的時候，便靜止著好像一張明鏡，宇宙萬物的印象都涵映著在裡面；一有風的時候，便要波翻浪湧起來，宇宙萬匯的印象都活動著在裡面。」(《三葉集》)當有限的個體生命與無限的宇宙生命建立起了密不可分的精神聯系，郭沫若以新的靈感方式改變了自己視覺感應中的宇宙秩序。他已經大大偏離了古代作家的視覺常規。他不僅用眼睛眺望夜空，而且以自己的心靈感受夜空。夜空引誘著他的幽思遐想，使他以審美化的態度與無限的宇宙進行更直接的交流。在郭沫若的生命節奏中，既有「鼓舞調」，也有「沉靜調」(《論節奏》)。他的《星空》詩，便是「鼓舞調」的夜空的巡禮。在他筆下，夜空是那樣奇麗可驚，那樣盪人心肺。他歌唱道：「美哉!美哉!/永恆不易的天球/竟有如許變換!/美哉!美哉!/我醉後一枕黑酣，/天機卻永恆在轉!」而《天上的街市》這首詩，則是一首「沉靜調」的清朗雋美的夜歌。就在寫作《天上的街市》的半個月之前，郭沫若在致郁達夫的一封信里表示自己向慕「平和潔凈」的詩的世界，呈現在《天上的街市》里的，正是一幅「平和潔凈」的想像世界的圖畫。
地上有星一樣的燈，天上有燈一樣的星，詩人通過兩個互換本體與喻體的比喻，將天與地連成一體。「街燈」與「明星」的共同特點是「無數」和明亮，無數明亮的燈與星成為美好事物的象徵。
詩的第2段至第4段描繪了詩人想像中「天上的街市」的奇景。在這十二行詩句中，詩人用了四個「定然」和一個「定」字，其肯定的語氣會使讀者追隨著詩人的想像，模糊著現實世界與幻想世界的界限。「天上的街市」既然陳列著「世上沒有的珍奇」，那裡一定是比現實世界美好得多的地方。不是么?詩人彷彿看到了傳說中的牛郎織女正在那裡享受著自由而幸福的生活。
本來，傳說故事中的牛郎織女到天上以後是不幸福的，他們被阻隔在天河兩岸，一年只得一度相會，但在《天上的街市》一詩中，天河變得「淺淺的」，不甚寬廣，它不再妨礙情侶們自由往來。因而牛郎織女可以雙雙遊逛天街，詩人甚至看到了他們手裡提著的燈籠。這虛幻的景象在作者筆下竟顯示出生動的真實感，作者所描繪的美麗幸福的天街向讀者提供著人間情趣。
「天上的街市」是詩人在以心靈的眼睛眺望夜空時所看到的。在詩人郭沫若的心靈視野中，天上的世界對應著地上的世界。當地上的世界給他留下「眼兒淚流」「心中作嘔」的印象：「游閑的屍，/淫囂的肉」，「滿目都是骷髏，/滿街都是靈柩」(《女神·上海印象》)。他借「天上的街市」抒寫了自己對光明的嚮往。
(選自《郭沫若詩詞鑒賞》，河北人民出版社1994年版)
四、劃開暗夜的理想之光(楊宗國)
20年代初期，五四運動的洪波已經消退，大革命的時代尚未到來。半殖民地半封建的中國，依舊被帝國主義列強和他們豢養的各派軍閥窒息著。詩人在苦悶中彷徨。他不滿現實，熱烈地憧憬著美好的未來；在燦爛星空的誘發下，寫下了這首浪漫氣息濃郁的《天上的街市》。
天上是引人欣羨的。詩人用「美麗的街市」「世上沒有的珍奇」，暗示了那裡的美好、富足。淡淡的點染，已經使詩人為之不平的人世黯然失色。讀者諳熟的人間街市，處處都烙下統治者丑惡的印記。一面是荒淫，一面是赤貧；既有寄生的傲慢闊佬和妖艷女人，趾高氣揚的外國巡捕，又有躑躅的乞丐和拉客的娼妓……人間街市是剝削階級罪惡的溫床，穢行的櫥窗。詩人理想中的天上街市，如炫目的光束，劃開了現實的濃重夜色。
更令人神往的，是太空中牛郎織女幸福美滿的生活。3、4詩節，引讀者去想像兩幅使人心醉的圖畫。一幅是牛郎織女騎著牛兒過淺淺天河自由來往的「騎牛圖」；一幅是他們提著燈籠在天街的「閑游圖」。前一幅圖畫或者有天河濺起的清冽水花，但整個氛圍靜謐安寧；後一幅圖畫則多少有些熙熙攘攘了。兩幅圖畫，都傳出自由自在、無憂無慮的情調，透露了詩人對未來美好生活的嚮往。這里有兩點值得注意。一是對神話人物的選擇。牛郎是神話傳說中惟一的勞動人民變作的神，詩人把他置於理想生活的中心地位，體現了關心勞動人民命運的進步思想。二是對神話的改造。傳說中牛郎織女在天上的生活並不美妙，天界統治者王母娘娘用玉簪劃下的銀河將他倆分隔開，每年只有一次在七夕的鵲橋上相會。詩人按照理想的邏輯，把不可逾越的天河變為「淺淺的」「不甚寬廣」，把造成不幸的障礙化作美好生活的陪襯，為古老神話賦予新意，給詩中幻境著上一層更加迷人的色彩。
「詩人轉動著眼睛，眼睛裡帶著精妙的瘋狂，從天上看到地下，地下看到天上。他的想像為從來沒人知道的東西構成形體，他筆下又描出它們的狀貌，使虛無杳渺的東西有了確切的寄寓和名目。」(莎士比亞《仲夏夜之夢》第五幕一場)在我國傳統詩歌中，想像豐富、精騖八極、心游萬仞之作並不鮮見；借幻想的光明以指斥現實的黑暗已成一切積極浪漫主義詩人的共同筆法。但是，那些作品和本詩有著質的不同。屈原的《離騷》，糅合了神話傳說、歷史人物和種種自然現象，境界飄渺迷離，場面宏偉壯麗，達於想像的極境，有力地表現了詩人堅持理想和斗爭不懈的峻潔人格。但詩人不啻神遊中每感失望，篇末望見故鄉、回到現實時更抒發了令他哽咽的悲憤：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!」李白夢游天姥山，以仙人出遊景象為高潮，傾注暢朗飽滿的詩情於斑斕壯麗的詩境。但瞬息之間，即被無情的現實掃盪一空：「惟覺時之枕席，失向來之煙霞!」無可奈何地慨然長嘆。蘇軾神往「天上宮闕」「瓊樓玉宇」，「欲乘風歸去」，又憂慮「高處不勝寒」，只好在地上「起舞弄清影」，以求「何似在人間」的自慰。凡此種種都程度不同地給人以鼓舞或陶冶，但他們又都受時代限制，看不見實現各自理想的可能，因而給想像投下陰影。五四時代崛起的大詩人郭沫若，已經看見十月革命放射的人類希望之光，深信：「最終的勝利總在吾曹!至高的理想只在農勞!」(郭沫若《巨炮之教訓》)他筆下的幻景分明已帶有革命浪漫主義的全新色彩，真切、新美、了無陰翳，更能有力地鞭撻現實，引人向上。正如聞一多評價《女神》時所說：「若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上他的作品與舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——20世紀時代的精神。」(聞一多《女神之時代精神》)
本詩的巨大藝術魅力，除上述立新意、辟新境外，還在於結構精巧渾成、匠心卓異。街燈與星星都遠遠地在夜色中放明，視覺感受極相近似，詩人由此落筆，把地上、天上融成一片，進而放縱想像於星空，十分自然；第2節用輕巧的筆觸略加點染，幻想出天上世界美妙而朦朧的背景；第3節推出人物，想像更為具體、真切；第4節寫到流星，這一飛馳蒼穹的光點，使全詩境界頓顯活躍。詩人像是採用了我國繪畫中層層皴染的傳統技法，使畫面越來越清晰，幻景越來越動人。結尾一句「是他們提著燈籠在走」，給讀者一幅歷歷可見的牛郎織女游樂圖。詩收束了，但星際人物出遊的景象還在繼續，顯得余韻悠然。
語言平易、親切。「好像」「我想」「你看」……如同對最親近的朋友娓娓而談，在不知不覺中牽動著讀者的視線和思緒，使之和詩人一起去仰首星空，觀賞奇景，馳騁想像。
至於章法的精美，詩句的勻稱，音律的和諧悠揚，讀來更不難體味。
7. 孫犁資料
孫犁（1913.4.6-2002.7.11）
現、當代小說家、散文家，被譽為「荷花澱派」的創始人。原名孫樹勛，曾用筆名芸夫，河北安平人。1927年開始文學創作。1933年畢業於保定育德中學，研究生。1937年參加工作，任安新縣同口鎮小學教師，1939年後參加抗日工作，曾任河北抗戰學院教官，晉察通訊社、晉察冀邊區文聯、晉察冀日報社及華北聯合大學編輯、教師，延安魯迅藝術文學院教師，《平原雜志》編輯。1942年加入中國共產黨。1944年在延安發表《荷花澱》《蘆花盪》等短篇小說，以其清新的藝術風格引起了文藝界的注意。此外，還有長篇小說《風雲初記》（三集），中篇小說《鐵木前傳》，文學評論集《文學短評》。《白洋淀紀事》是作者最負盛名的一部小說和散文合集，其中的《荷花澱》《蘆花盪》等作品，成為「荷花澱派」的主要代表作品。1949年後歷任天津日報社副刊科副科長、報社編委，中國作家協會天津分會主席，天津市文聯名譽主席，中國作協第一至三屆理事、作協顧問，中國作家協會第四屆顧問、第五屆名譽副主席，中國文聯榮譽委員。孫犁、趙樹理、周立波和柳青四位作家，被譽為描寫農村生活的「四大名旦」和「四桿鐵筆」。他的小說被稱為「詩體小說」。
[編輯本段]生平
12歲在安國縣城上小學時，開始接觸五四新文學。魯迅和文學研究會對他有很大影響。他一直相信藝術為人生的主張。孫犁14歲考入保定育德中學。學習期間，開始閱讀社會科學、文藝理論著作和一些蘇聯文學作品，擴大了他的視野，並為後來的創作和評論奠定了很好的基礎。高中畢業後無力升學，流浪北平，在圖書館讀書或在大學旁聽，曾用「芸夫」的筆名在《大公報》上發表文章。還先後在市政機關和小學當過職員。
1936年暑假後，孫犁到河北安新縣的小學教書，在這里他對白洋淀一帶人民群眾的生活有了初步了解。
1937年抗日戰爭爆發後，他主要在中國共產黨領導的冀中區從事革命文化工作，曾編印出版革命詩抄《海燕之歌》，在《紅星》雜志和《冀中導報》副刊上發表過《現實主義文學論》《魯迅論》等論文。
1938年秋，在冀中區辦的抗戰學院任教，1939年春調阜平，在晉察冀通訊社工作。此後，在晉察冀文聯、《晉察冀日報》、華北聯大做過編輯和教員，同時進行文學創作。
1941年回冀中區參加編輯群眾性的大型報告文學集《冀中一日》，並寫成《區村和連隊的文學寫作課本》（後改名《寫作入門》《文藝學習》，多次重印）。
1944年去延安，在魯迅藝術文學院工作和學習。在延安，他發表了《荷花澱》《蘆花盪》等作品，以其清新的藝術風格引起了文藝界的注意。1945年抗日戰爭勝利後，回冀中農村從事寫作，直至解放。這一時期，他參加了土地改革工作，寫有《鍾》《碑》《囑咐》等短篇小說和一些散文。
中華人民共和國成立後，孫犁在《天津日報》工作，同時繼續文學創作。長篇小說《風雲初記》寫於50年代初，以滹沱河沿岸兩個村莊為背景，圍繞著高、吳、田、蔣四姓五家在抗戰初期的生活史，細致地勾勒了冀中平原各個社會階層的生活狀況和精神面貌，展現了七七事變後，冀中人民在中國共產黨領導下組織人民武裝、建立抗日根據地的壯麗畫卷。作者用談笑從容的態度描摹抗日根據地的風雲變幻，雖語多風趣而不落輕佻。中篇小說《鐵木前傳》寫成於1956年。小說通過鐵（匠）、木（匠）兩家十幾年間友誼的建立和破裂的過程，揭示了50年代初期北方農村的生活風貌和農業合作化運動給予農村社會的深刻影響。作品成功地塑造了小滿兒這個處在生活的十字路口，性格矛盾的人物形象，在讀者中間留下了深刻的印象。1956年以後，作者因病長期擱筆，但他以《天津日報》副刊《文藝周刊》為陣地，發現和培養了不少青年作家。這個時期，他還寫有散文集《津門小集》、論文集《文學短論》等。
孫犁解放前及解放初期的創作結集為《白洋淀紀事》（1958），是作者最負盛名和最能代表他的創作風格的一部小說與散文合集。它主要反映抗日戰爭、解放戰爭和中華人民共和國成立初期，冀中平原和冀西山區一帶人民在中國共產黨的領導下進行戰爭、土地改革、勞動生產、互助合作以及移風易俗的生活情景。作品從多方面勾勒了時代和社會的歷史風俗畫面，以明麗流暢的筆調，秀雅、雋永的風格和豐富的勞動者的鮮明形象，在讀者中間引起了強烈的反響。其中《荷花澱》等作品，已成為廣泛流傳的名篇，文藝界甚至以其為現代文學的一種風格流派的標幟，視為「荷花澱派」的主要代表作。
[編輯本段]評價
孫犁一生筆耕不輟，是中國解放區文藝的代表性作家之一，他以其眾多經典性的作品，描繪了抗日戰爭、解放戰爭的一幅幅壯麗、清新的文學畫圖。全國解放後，孫犁文學創作繼續取得長足的進展，成為新中國文學史上極負盛名的小說，散文大家，被認為是著名文學流派「荷花澱派」的創立者。在改革開放的新時期，孫犁文學創作迎來了第二個高峰，他的作品以思想的深邃，文體的創新，藝術風格的鮮明和爐火純青，在國內外產生廣泛影響。 他的作品有：淡雅疏朗的詩情畫意與樸素清新的泥土氣息的完美結合。
作為孫犁文學業績的重要組成部分，孫犁同志長期從事黨報文藝副刊編輯工作，為解放區文學和天津文學的繁榮，為天津業余作者特別是工人作者的成長付出了極大的心血。他開創了天津日報文藝副刊熱心扶植青年作者的優秀傳統，幾十年來為天津和全國文壇培養了一批批知名作家和業余創作骨幹。他是我國報刊史上一代編輯典範。
孫犁同志是我國革命文學的一面旗幟，是我國現當代文學的一位大師。他始終不渝地遵循黨的文藝方針，身體力行發揚並豐富了我國革命文學的現實主義傳統。他對中國革命文學的卓越貢獻，他崇高的文品、人品，深深地影響了一代又一代人，贏得了廣大作家和讀者的敬愛。
[編輯本段]著作
《荷花澱》(小說、散文集)1947，香港海洋書屋；1959，人文
《蘆花盪》(短篇小說集)1949，群益
《囑咐》(短篇小說集)1949，天下
《村歌》(中篇小說)1949，天下
《農村速寫》(散文、小說集)1950，讀者
《采蒲台》(短篇小說集)1950，三聯
《山海關紅續歌》(詩集)1951，知識書店
《風雲初記》(長篇小說) l集，1951，人文；2集，1953，人文；1—3集，1963，作家
《白洋淀紀事》(小說、散文集)1958，中青
《鐵木前傳》(中篇小說)1959，天津人民
《津門小集》(散文集)1962，百花
《白洋淀之曲》(詩集)1964，百花
《晚華集》(散文集)1979，百花
《秀露集》(散文、小說集)1981，百花
《耕堂雜錄》(雜文集)1981，河北人民
《疆定集》(散文集)1981，百花
《琴和簫》(小說、散文集)1982，花山
《孫犁小說選》1982，四川人民
《孫犁文集》(l一5冊)1981一1982，百花
《耕堂散文》1982，花城
《尺澤集》(散文集)1982，百花
《孫犁文論集》1983，人文
《書林秋草》(雜文集)1983，三聯
《孫犁散文選》1984，人文
《遠道集》(散文)1984，百花
《老荒集》(散文集)1985，上海文藝
《陋巷集》(散文集)1987，百花
《耕堂序跋》1988，湖南人民
《無為集》(散文)1989，人文
《芸齋小說》1990，人民日報出版社
[編輯本段]散文
《識字班》
《第一個洞》
《游擊區生活一星期 》
《三烈士事略並後記 》
《塔記 》
《王鳳崗坑殺抗屬》
《采蒲台的葦》
《安新看賣席記 》
《張秋閣 》
《光復唐官屯之戰》
《學習》
《宿舍》
《節約》
《小劉庄》
《掛甲寺渡口 》
《廠景 》
《訪舊 》
《婚俗》
《一天日記》
《回憶沙可夫同志》
《黃鸝 》
《石子 》
《善暗室紀年》序
《夥伴的回憶》
《服裝的故事》
《悼畫家馬達》
《刪去的文字》
《童年漫憶》
《談趙樹理》
《談柳宗元》
《吃粥有感》
《紅樓夢》雜說
《方紀散文集》序
《書的夢》
《畫的夢》
《戲的夢》
《夜思》
《悼念李季同志》
《鄉里舊聞》
《同口舊事》
《新年懸舊照》
《報紙的故事》
《亡人逸事》
《芸齋瑣談》
《母親的記憶》
《青春余夢》
《芸齋夢余》
《貓鼠的故事》
《夜晚的故事》
…
報紙的故事（作者：孫犁）（北師大版小學六年級課文）
（教學設計）
一、教學目標：
1、閱讀課文，體會作者對《大公報》的喜愛之情和對文學、真理等不懈追求的精神。
2、學習心理描寫，體會其作用。
二、教學重點：理清文章的敘事線索，把握作者的情感。
三、教學難點：體會心理描寫的作用。
四、教學時間：1課時
五、教學方法：提綱導讀法（具體內容參考「預習自主作業單」）
六、教學過程：
1、朗讀課文兩遍，畫出優美詞句。
2、查字典或詞典，寫出下面詞語的意思：
不學無術 不屑一顧 異想天開 責難之詞 無微不至
3、選擇上面的詞語2個，寫幾句話。
4、再讀課文，寫出課文主要寫一件什麼事。
（主要人物、主要事件、結果如何等）
5、你能畫找出文中幾處心理描寫的地方嗎？畫起來後，好好讀一讀，體會句子要表達的意思，感悟心理描寫的作用。
（如：文章的最後一段，作者用一種愉悅的心情寫出了自己的閑適與滿足，實際上是作者苦中求樂的心理，是作者的一種自我解嘲。這樣寫，可以讓讀者感受到作者的無奈和悲哀。）
6、細讀課文，思考以下問題，並簡要回答：
（1）「我」為什麼一定要訂閱《大公報》？
（2）「我」怎樣裱糊房屋？為什麼要這樣安排？
（3）用心朗讀課文最後一個自然段，說說你讀後的感受。
7、質疑問難，交流研討。
[編輯本段]孫犁戰爭題材作品風格介紹
讀孫犁的作品，最早是從小說開始的。給我強烈的印象是風格別致。同是戰爭題材，卻很少描繪血與火，沒有曲折的故事情節，沒有復雜的戰爭描寫，而是更多地展示戰爭中人物心靈的美，卻自有一種吸引人的神奇力量。他筆下的白洋淀風光，清新疏朗，散發著潮潤潤的水氣，像一幅淡淡的水墨畫，彌漫著濃郁的詩意。那時最愛讀的是《蘆花盪》和《荷花澱》，至今一閉眼，便浮現出朦朧迷離的月光下，聽水生說明天要到大部隊去，水生嫂的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把手指放在嘴裡吮了一下，多細膩、傳神的細節喲！
也許是年齡小、閱歷淺吧，那時不怎麼愛讀孫犁的散文，覺得太平淡，沒有奇崛的句子，詞藻也不花哨，寫人敘事，多是白描。那時更喜歡濃妝艷抹，詞藻華麗，熱烈奔放，甚至是「為賦新詞強說愁」的「假、大、空」式的抒情散文。隨著年齡地增長，閱歷地加深，才感到孫犁的散文講究情感的節制，含蓄蘊藉，樸素潔凈，像在水中淘洗過似的，是一種絢爛之極歸於平淡的「大美」，才領悟到濃妝艷抹易，平淡自然難，做到「朴實無華、平中見奇、淡而有味」就更難。這時，愛其散文勝愛小說，對其新時期的散文更是鍾情不已。《晚華集》、《秀露集》、《澹定集》、《尺澤集》……無論懷人記事，思及故鄉，追憶童年和戰爭歲月，還是詠物之作，都融入了深刻的生活感悟。孫犁先生不喜歡官場，遠離熱鬧，自甘寂寞，正因有了這種難得的品性，才能長期以寧靜沉潛的心態，進入到一般人難以企及的宏大深邃的藝術境界。
孫犁先生的散文是「寫人生」的散文。他是一位富於哲思的作家，他的這些哲理思考，大都伴隨著形象和激情一起出現，所以，在許多情況下，又幫助著其作品詩情畫意地形成。他常常從司空見慣的事物中升華出人生的感慨，在作品中凝聚、昭示著深沉的人生情致，不僅給人以審美的享受，更讓人從中悟出關於人生、社會和自然的道理。讀其散文，如同聆聽一位飽經滄桑的智者平靜隨和地傾訴，需靜下心來，慢慢地去品讀。《黃鸝》中，他充滿深情地寫道：「各種事物都有它的極致。虎嘯深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空，這就是它們的極致。」在《賈平凹散文集序》中，他贊喻賈平凹像是在一塊不大的園田裡耕耘不已的農民，同時又提醒作家：「文藝之途正如人生之途，過早的金榜、駿馬、高官、高樓，過多的花紅熱鬧，鼓躁喧騰，並不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能經受得清苦和寂寞，經受得住污衊和凌辱。要之，在這條道路上，冷也能安得，熱也能處得，風里也來得，雨里也去得。」 孫犁先生生活簡朴，不慕榮華，他對頭年冬季貯藏的大白菜根部生出的黃白色菜花喜愛之極，精心放在水盆里，擺在書案上。於是便有了那篇字字珠璣的美文《菜花》。他認為菜花小而平凡，但同樣是美的。作者在結尾寫道：「現在，我已衰老暮，久居城市，故園如夢。面對一株菜花，忽然想起許多往事。往事又像菜花的色味，淡遠虛無，不可捉摸，只能引起惆悵。人的一生，無疑是個大題目。有不少人，竭盡全力，想把它撰寫成一篇宏偉的文章。我只能把它寫成一篇小文章，一篇相當於菜花一樣的散文。菜花也是生命，凡是生命，都可以成為文章的題目。」1992年孫犁先生寫了一篇意味淡遠的《扁豆》。「白扁豆細而長，紫扁豆寬而厚，收獲以後者為多。我自幼喜食扁豆，或炒或煎。煎時先把扁豆蒸一下，裹上麵粉，謂之扁豆魚。」寫到這里，突然一轉，切入1939年的生活記憶，與一個單身游擊隊員共同生活的時光。「每天天晚，我從山下歸來，就坐在他的已燒熱的小炕上，吃他煎的玉米面餅子和炒扁豆。灶上還烤了一片綠色的煙葉，他在手心裡揉碎了，我倆吸煙閑話，聽著外面呼嘯的山風。」由物及人，對戰爭年代同志間生死與共、相見以誠的和諧關系表現了深深的思念與懷想，朴實真摯，情理兼備，境界高遠，細中見大，靈動飄逸，爐火純青。
文如其人。孫犁一生淡泊名利，深居簡出，低調為人，愛憎分明。作家謝大光在《孫犁印象記》中說得好：「孫犁的作品和他的為人是完全一致的，可以信賴的。這里可以借用他在紀念俄國作家契訶夫時所說的一段話：『我們只能從他的作品認識他。……對於像這樣一個真誠的作家，我們只要認真地閱讀他的作品，便可以全面地理解他了。
課文《荷花澱》原文
月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細，在她懷里跳躍著。
要問白洋淀有多少葦地？不知道。每年出多少葦子？不知道。只曉得，每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。女人們，在場里院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有無數的船隻，運輸銀白雪亮的席子出口，不久，各地的城市村莊，就全有了花紋又密、又精緻的席子用了。大家爭著買：「好席子，白洋淀席！」
這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的雲彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒關，丈夫還沒回來。
很晚丈夫才回來了。這年輕人不過二十五六歲，頭戴一頂大草帽，上身穿一件潔白的小褂，黑單褲卷過了膝蓋，光著腳。他叫水生，小葦庄的游擊組長，黨的負責人。今天領著游擊組到區上開會去來。女人抬頭笑著問：
「今天怎麼回來的這么晚？」站起來要去端飯。水生坐在台階上說：
「吃過飯了，你不要去拿。」
女人就又坐在席子上。她望著丈夫的臉，她看出他的臉有些紅脹，說話也有些氣喘。她問：
「他們幾個哩？」
水生說：
「還在區上。爹哩？」
女人說：
「睡了。」
「小華哩？」
「和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個為什麼還不回來？」
水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。
「怎麼了，你？」
水生小聲說：
「明天我就到大部隊上去了。」
女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴裡吮了一下。水生說：
「今天縣委召集我們開會。假若敵人再在同口安上據點，那和端村就成了一條線，淀里的斗爭形勢就變了。會上決定成立一個地區隊。我第一個舉手報了名的。」
女人低著頭說：
「你總是很積極的。」
水生說：
「我是村裡的游擊組長，是幹部，自然要站在頭里，他們幾個也報了名。他們不敢回來，怕家裡的人拖尾巴。公推我代表，回來和家裡人們說一說。他們全覺得你還開明一些。」
女人沒有說話。過了一會，她才說：
「你走，我不攔你，家裡怎麼辦？」
水生指著父親的小房叫她小聲一些。說：
「家裡，自然有別人照顧。可是咱的莊子小，這一次參軍的就有七個。莊上青年人少了，也不能全靠別人，家裡的事，你就多做些，爹老了，小華還不懂事。」
女人鼻子里有些酸，但她並沒有哭。只說：
「你明白家裡的難處就好了。」
水生想安慰她。因為要考慮准備的事情還太多，他只說了兩句：
「千斤的擔子你先擔吧，打走了鬼子，我回來謝你。」
說罷，他就到別人家裡去了，他說回來再和父親談。
雞叫的時候，水生才回來。女人還是獃獃地坐在院子里等他，她說：
「你有什麼話囑咐我吧！」
「沒有什麼話了，我走了，你要不斷進步，識字，生產。」
「嗯。」
「什麼事也不要落在別人後面！」
「嗯，還有什麼？」
「不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拚命。」
那最重要的一句，女人流著眼淚答應了他。
第二天，女人給他打點好一個小小的包裹，裡麵包了一身新單衣，一條新毛巾，一雙新鞋子。那幾家也是這些東西，交水生帶去。一家人送他出了門。父親一手拉著小華，對他說：
「水生，你乾的是光榮事情，我不攔你，你放心走吧。大人孩子我給你照顧，什麼也不要惦記。」
全庄的男女老少也送他出來，水生對大家笑一笑，上船走了。
女人們到底有些藕斷絲連。過了兩天，四個青年婦女集在水生家裡來，大家商量：
「聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。」
「我有句要緊的話得和他說說。」
水生的女人說：
「聽他說鬼子要在同口安據點……」
「哪裡就碰得那麼巧，我們快去快回來。」
「我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什麼看頭啊！」
於是這幾個女人偷偷坐在一隻小船上，劃到對面馬庄去了。
到了馬庄，她們不敢到街上去找，來到村頭一個親戚家裡。親戚說：你們來的不巧，昨天晚上他們還在這里，半夜裡走了，誰也不知開到哪裡去。你們不用惦記他們，聽說水生一來就當了副排長，大家都是歡天喜地的……
幾個女人羞紅著臉告辭出來，搖開靠在岸邊上的小船。現在已經快到晌午了，萬里無雲，可是因為在水上，還有些涼風。這風從南面吹過來，從稻秧上葦尖吹過來。水面沒有一隻船，水像無邊的跳盪的水銀。
幾個女人有點失望，也有些傷心，各人在心裡罵著自己的狠心賊。可是青年人，永遠朝著愉快的事情想，女人們尤其容易忘記那些不痛快。不久，她們就又說笑起來了。
「你看說走就走了。」
「可慌（高興的意思）哩，比什麼也慌，比過新年，娶新——也沒見他這么慌過！」
「拴馬樁也不頂事了。」
「不行了，脫了韁了！」
「一到軍隊里，他一準得忘了家裡的人。」
「那是真的，我們家裡住過一些年輕的隊伍，一天到晚仰著脖子出來唱，進去唱，我們一輩子也沒那麼樂過。等他們閑下來沒有事了，我就傻想：該低下頭了吧。你猜人家干什麼？用白粉子在我家影壁上畫上許多圓圈圈，一個一個蹲在院子里，托著槍瞄那個，又唱起來了！」
她們輕輕劃著船，船兩邊的水嘩，嘩，嘩。順手從水裡撈上一棵菱角來，菱角還很嫩很小，乳白色。順手又丟到水裡去。那棵菱角就又安安穩穩浮在水面上生長去了。
「現在你知道他們到了哪裡？」
「管他哩，也許跑到天邊上去了！」
她們都抬起頭往遠處看了看。
「唉呀！那邊過來一隻船。」
「唉呀！日本鬼子，你看那衣裳！」
「快搖！」
小船拚命往前搖。她們心裡也許有些後悔，不該這么冒冒失失走來；也許有些怨恨那些走遠了的人。但是立刻就想，什麼也別想了，快搖，大船緊緊追過來了。
大船追的很緊。
幸虧是這些青年婦女，白洋淀長大的，她們搖的小船飛快。小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道，駛起來，就像織布穿梭，縫衣透針一般快。假如敵人追上了，就跳到水裡去死吧!
後面大船來的飛快。那明明白白是鬼子！這幾個青年婦女咬緊牙制止住心跳，搖櫓的手並沒有慌，水在兩旁大聲嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩!
「往荷花澱里搖！那裡水淺，大船過不去。」
她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花澱去，那一望無邊際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅牆鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監視白洋淀的哨兵吧!
她們向荷花澱里搖，最後，努力的一搖，小船竄進了荷花澱。幾只野鴨撲楞楞飛起，尖聲驚叫，掠著水面飛走了。就在她們的耳邊響起一排槍聲!
整個荷花澱全震盪起來。她們想，陷在敵人的埋伏里了，一準要死了，一齊翻身跳到水裡去。漸漸聽清楚槍聲只是向著外面，她們才又扒著船幫露出頭來。她們看見不遠的地方，那寬厚肥大的荷葉下面，有一個人的臉，下半截身子長在水裡。荷花變成人了？那不是我們的水生嗎？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的臉，啊！原來是他們!
但是那些隱蔽在大荷葉下面的戰士們，正在聚精會神瞄著敵人射擊，半眼也沒有看她們。槍聲清脆，三五排槍過後，他們投出了手榴彈，沖出了荷花澱。
手榴彈把敵人那隻大船擊沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一團煙硝火葯氣味。戰士們就在那裡大聲歡笑著，打撈戰利品。他們又開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲。他們爭著撈出敵人的槍支、子彈帶，然後是一袋子一袋子叫水浸透了的麵粉和大米。水生拍打著水去追趕一個在水波上滾動的東西，是一包用精緻紙盒裝著的餅干。
婦女們帶著渾身水，又坐到她們的小船上去了。
水生追回那個紙盒，一隻手高高舉起，一隻手用力拍打著水，好使自己不沉下去。對著荷花澱吆喝：
「出來吧，你們！」
好像帶著很大的氣。
她們只好搖著船出來。忽然從她們的船底下冒出一個人來，只有水生的女人認的那是區小隊的隊長。這個人抹一把臉上的水問她們：
「你們干什麼來呀？」
水生的女人說：
「又給他們送了一些衣裳來！」
小隊長回頭對水生說：
「都是你村的？」
「不是她們是誰，一群落後分子！」說完把紙盒順手丟在女人們船上，一泅，又沉到水底下去了，到很遠的地方才鑽出來。
小隊長開了個玩笑，他說：
「你們也沒有白來，不是你們，我們的伏擊不會這么徹底。可是，任務已經完成，該回去曬曬衣裳了。情況還緊的很！」戰士們已經把打撈出來的戰利品，全裝在他們的小船上，
准備轉移。一人摘了一片大荷葉頂在頭上，抵擋正午的太陽。幾個青年婦女把掉在水裡又撈出來的小包裹，丟給了他們，戰士們的三隻小船就奔著東南方向，箭一樣飛去了。不久就消失在中午水面上的煙波里。
幾個青年婦女劃著她們的小船趕緊回家，一個個像落水雞似的。一路走著，因過於刺激和興奮，她們又說笑起來，坐在船頭臉朝後的一個噘著嘴說：
「你看他們那個橫樣子，見了我們愛搭理不搭理的！」
「啊，好像我們給他們丟了什麼人似的。」
她們自己也笑了，今天的事情不算光彩，可是：
「我們沒槍，有槍就不往荷花澱里跑，在大淀里就和鬼子干起來！」
「我今天也算看見打仗了。打仗有什麼出奇，只要你不著慌，誰還不會趴在那裡放槍呀！」
「打沉了，我也會浮水撈東西，我管保比他們水式好，再深點我也不怕！」
「水生嫂，回去我們也成立隊伍，不然以後還能出門嗎！」
「剛當上兵就小看我們，過二年，更把我們看得一錢不值了，誰比誰落後多少呢！」
這一年秋季，她們學會了射擊。冬天，打冰夾魚的時候，她們一個個登在流星一樣的冰船上，來回警戒。敵人圍剿那百畝大葦塘的時候，她們配合子弟兵作戰，出入在那蘆葦似的海里.......
8. 20世紀中國文藝思潮難學么，能談下上課的實際感受不。上課內容主要說什麼的， 謝謝啦。
《20世紀中國文藝思潮》教學大綱
一、課程基本信息：
1．課程編號：
2．課程名稱：20世紀中國文藝思潮
3．英文名稱：
4．課程簡介：《20世紀中國文藝思潮》為播音與主持藝術專科專業的選修課程，著重介紹「五四」文學革命以來各個歷史時期的文藝思潮的基本知識，闡明中國文藝運動和文藝思潮內在的興衰規律和影響，使學生把握文藝生產與文藝思潮之間的關系。
二、課程說明：
1、教學目的和要求
本課程的教學目的是使學生獲得中國自「五四」文學革命以來各個歷史時期的文藝思潮的基本知識；使學生了解中國自「五四」文學革命運動以來的文藝運動和文藝思潮內在的興衰規律和影響；使學生通過本課程的學習，把握文藝生產與文藝思潮之間的關系。
具體要求
（1）教師主要講授各個歷史時期的重要文藝思潮，使學生獲得較為明晰的文藝思潮的基本知識；
（2）教師要在講授各個時期的文藝思潮時，注意梳理歷史邏輯的演進過程中內在的規律性的內容；
（3）教師扼要講授文藝運動、文藝思想論爭的過程和特點。對某些論爭的問題，教師可以在課堂上提出幾個問題，讓學生去思考、答辯，也可以組織學生討論，養成學生好學深思的學風；
（4）教師講完某些重要章節後，提出一些思考題，要求學生查閱參考資料，寫成書面作業，讓學生獲得獨立思考的鍛煉機會，培養和提高學生的寫作能力；
（5）教師結合自己的教學進度和學生學習的實際情況，開列一些相關參考資料，讓學生選擇閱讀，以擴大他們的閱讀領域和提高他們的理解能力；
（6）教學中要利用文學課程的特質，培養學生正確的人生觀和世界觀。
2、先行課程：《中國現當代文學》《現當代文學名著選讀》
3、周課時、總學時：周學時2課時；總學時：18課時
4、開課學期：第五學期1-9周
5．教學方法：講授為主，講授與實踐相結合。
6．考試方法：平時作業佔40%，期末考試佔60%。
7．實驗、實習、作業：課堂討論、作業。
8．教材：
朱棟霖等主編：《中國現代文學史》（1917-1997）；
陸貴山：《中國當代文藝思潮》；
9．教學參考資料：
吳中傑：《中國現代文藝思潮》；
楊春時著：《現代性與中國文學思潮》；
李揚著：《中國當代文學思潮史》；
洪子誠：《中國當代文學史》；
陳思和：《中國當代文學史教程》；
孟繁華、程光煒：《中國當代文學發展史》；
孟繁華：《中國當代文學通論》；
朱寨《中國當代文藝思潮史》；
戴知賢：《文壇三公案》；
洪子誠：《百花時代》；
劉再復：《文學主體論》；
夏中義：《新潮學案——八十年代文學新潮重估》；
王曉明等：《人文精神尋思錄》；
祁志祥：《中國現當代人學史》；
陶東風主編：《當代中國文藝思潮與文化熱點》。
三、課程內容與教學要求
第一章 五四時期的文藝思潮
教學要求：了解五四新文化運動的發生，這點掌握五四時期的啟蒙主義與激進主義、自由主義、保守主義的關系，避免單一地理解五四時期的文藝思潮。
講授內容：
1、啟蒙主義與激進主義文藝思潮
2、啟蒙主義與自由主義文藝思潮
3、保守主義文藝思潮
4、五四運動的接受
第二章 30年代文藝思潮
教學要求：重點掌握30年代左翼文藝思潮和自由主義文藝思潮的基本觀點，了解二者與五四時期文藝思潮的源流關系。
講授內容：
1、左翼文藝思潮
2、自由主義文藝思潮
3、文藝論爭及其影響
第三章 40年代文藝思潮
教學要求：理解毛澤東延安文藝講話的背景與合法性，了解延安知識分子改造的情況，把握解放區與國統區文學論爭的基本內容。
講授內容：
1、解放區「延安文藝講話」及其知識分子改造運動
2、解放區與國統區的文學論爭
第四章 共和國文藝體制的確立與共和國初年的文藝斗爭
教學要求：了解50年代共和國文藝體制和文藝政策，把握共和國初年文藝界的政治斗爭，理解本時期「左」傾思潮給文學事業造成的損失。
講授內容：
1、《武訓傳》批判
2、《紅樓夢》研究批判
3、胡風事件及其影響
第五章 知識分子與文藝政策的調整
教學要求：了解雙百方針運動的意義以及夭折，理解文藝政策調整的艱難性和曲折性。
講授內容：
1、雙百方針
2、反右運動
3、艱難的文藝政策調整
第六章 文革時期的文藝思潮
教學要求：了解《紀要》和革命樣板戲運動的背景及其後果，把握姚文元文學批評的特點，理解文革時期醞釀的地下文藝思潮的重要意義。
講授內容：
1、《紀要》及其極端政治化的文藝思潮
2、樣板戲運動
3、姚文元與文革
4、地下文學思潮
第七章 主體論的崛起與瓦解
教學要求：了解文藝界的「撥亂反正」，重點把握主體論崛起到瓦解的歷史演進。
講授內容：
1、從文藝界的「撥亂反正」到「主體論」的崛起
2、現代主義與後現代主義文藝思潮
3、身體寫作：主體論旗幟的降落？
第八章 轉型時代的文化精神與文學精神選擇
教學要求：理解商業經濟大潮下人文思想的分化，以及人文學者的執著抵抗，了解幾次重要論爭的基本情況。
講授內容：
1、從「人文精神」大討論到《大學人文讀本》
2、幾次論爭：王蒙與王彬彬；張承志與張煒；余傑與余秋雨
3、中產階級及其文化想像
第九章 後革命時代的革命文化
教學要求：了解後革命時代的革命記憶的曖昧色彩，正確掌握紅色經典在後現代語境下的境遇。
講授內容：
1、「毛澤東熱」及革命記憶
2、革命文化的商業化、大話化
3、「紅色經典」的後現代境遇
9. 革命文學對學生人格影響
革命文學對學生人格影響
革命文學的教育價值是多元的，利用紅色文化對當代學生進行人格教育，就是要以紅色文化為載體，將其內蘊的文化內容、文化精神、文化特質通過顯性和隱性的方式作用於當代學生，以促成他們人格的完善，讓紅色文化被他們理解與認同，並最終轉化為他們的精神素養和人格品行。紅色文化為加強當代學生人格教育提供了如下六個方面的教育價值。
一、革命文化學為加強當代學生人格教育提供了思想保證。歷史和現實都已證明，紅色文化始終作為一種先進的文化指導著中國的革命、建設和改革實踐。「一個民族的文化往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為准則。」
二、革命文學為加強當代學生人格教育提供了內在動力，人格健全的人是一定有強大精神力量的人。從人的心理發展需求上來說，紅色文化作為一種先進文化，滿足了人們對先進思想、主流價值文化不斷追求的需要，適應了人們嚮往真、善、美的心理發展趨勢。人從出生開始，就有著生理、心理等多方面的需求，不斷滿足、實現低層次的需求，追求更高層次的需求是人的心理發展趨勢使然。
三、革命文學為加強當代學生人格教育提供了精神支撐，紅色文化內容豐富，包含著鮮明的精神實質，這些精神內核是革命取得成功、建設取得成就、改革取得實效的精神支柱，也是人成其為人的精神支撐。一個國家在走向現代化的過程中，總需要一種精神力量作為支點，個人在邁向成熟，不斷發展的過程中，也需要這樣一種精神支撐，而紅色文化正是提供這種精神力量的重要選擇。
四、革命文學為加強當代學生人格教育提供了有效範式。現代教育學將教育主體、客體、介體、環體作為其基本要素，並在此基礎上提出了「主體中心主義」、「客體中心主義」等觀點。當前，「教育主體起主導作用，客體起主動作用」的觀點被越來越多的人接受。將紅色文化作為載體進行人格教育，是一種比較科學的教育範式。
五、革命文學為加強當代學生人格教育提供了教育素材。紅色文化資源分布廣泛，直觀生動，教育面廣，感染力強，是良好的人格教育素材。面對著嚴重的文化危機，不良的社會風氣，我們亟須通過尋找文化之根來調節這種人與自然、社會及自我間不和諧的狀態。紅色文化資源所承載的物質和精神元素在過去、現在和未來都是加強人格教育，培養好的社會風尚的重要教材之一。
六、革命文學為加強當代學生人格教育提供了行動指南。造就知行統一的人格是大學生人格教育的目標，當前「知行分離」的人格現狀與這種目標相差甚遠，過分強調認知而培養出片面畸形的人才也是各階段教育的一大弊病。社會生活在本質上是實踐的。純粹為知而知，而不考慮實際行動，只能停留在紙上談兵的階段。
如果一個人有幸出生在一個偉大的歷史變革時期，並投身於轟轟烈烈的挽救社會危機的歷史洪流之中，這將是他無上的幸福和光榮。」有理想、有信念、有目標，不僅是革命取得成功的關鍵，也是個人實現自身價值的必備條件。理想與信念，無私與奉獻等精神品質就是個人衡量自身價值的最大指標，是個體為之努力所需達到的境界。人性的光輝，人生的意義總是在個人投身於國家及個體社會化的過程中體現出來。紅色文化體現出的這種脫離了低級趣味的，反映了正義、道德、奉獻、服務的人性之善、之美，是當前社會對當代大學生人格的期許，是高校進行人格教育需要為之奮斗的目標。
10. 辛亥革命的說課稿
一、教學設計
1、通過表格對比分析興中會和中國同盟會的異同，通過填寫教材P46表格，知道「三民主義」的含義，從而了解孫中山先生的早期革命活動。
2、通過教師講述武昌起義爆發的故事，播放武昌起義視頻和辛亥革命新形勢圖，知道武裝起義的經過並認識武昌起義是辛亥革命的開端。
3、通過學生演板，掌握民國紀年法，加深對中華民國成立的記憶。
4、通過「人物訪談」和「歡迎國家最高領導人」兩個情劇的演繹，明白辛亥革命的偉大歷史功績：推翻了清朝統治，結束了中國帝制，是一次思想大解放，使民主共和觀念深入人心。
5、通過探尋孫中山的革命道路和革命活動，閱讀孫中山語錄，感受偉人人格魅力，學習一代偉人愛我中華、百折不撓、不斷進取的意志品質，繼承他「振興中華」的偉業，承擔起為實現中華民族全面振興而奮斗的歷史責任感和使命感。
二、教學片斷實錄
1、導入新課
2、人物采訪
3、表演歡迎主席和皇帝的儀式
請兩位學生分別扮演皇帝和胡錦濤主席
其餘學生扮演吉安地方官員或學生
教師扮演皇帝和主席身邊的人
三、教學反思
《辛亥革命》剛上完，我就開始在思考這次參賽的得與失。認真盤點這節參賽課，私下認為也許是以下幾點得到大賽評委的認可：
1、新課導入較新鮮巧妙
良好的開頭是成功的一半。在導入上我費了點心思，此次去參賽，特意穿了一套立領中山裝，切合教學主題。上課伊始，一句噓寒問暖，讓學生倍感親切，參賽課上師生間的陌生感和緊張感已削減大半。然後話題轉移到自己的著裝，談及中山裝，提到了孫中山，聯想到「辛亥革命」，簡短自然地導出了課題《辛亥革命》。在課堂上，我能感覺到這個新課導入很快吸引了學生目光，集中了學生的注意，引起了學生的興趣，「活化」了歷史題材，使歷史課堂頓時活潑起來。後來的點評會上，評委稱此導入「設計新穎，令人耳目一新。」
其中也強調了一個不經意的問題，即教師的形象。此次參賽告訴了我，教師不能不修邊幅，如能結合教學內容，從發型到著裝稍做講究，也許會收到意想不到的教學效果。
2、獎勵設置獎出了奇效
常思考這么一個問題：教學中如何建立一套持續有效的對學生的評價激勵機制？曾有過設置「課堂獎勵卡」的想法。但參賽時間緊迫，只好靈機一動，採用「已停止流通的一分錢紙幣」將獎勵，並將個人激勵和小組競爭相結合。後來整堂課上，同學們都爭先恐後舉手，積極大膽發言，課堂始終處在寬松、活潑、熱烈的氛圍中。這不能不說跟以上獎勵設置有很大關系。物質與積分獎勵的辦法，符合了初中學生心理特點，調動了學生參與課堂、自我展示、小組競賽的積極性。市教研室周萍萍老師總結發言時，說：「很高興看到有教師別出心裁地採取獎勵措施。」
但我深知，物質獎勵的舉措只是參賽課的小妙招，常態下的課堂教學，如何設計既能發揮即時性效用又能發揮延時性效用的評價辦法，有待在以後的教學中與同仁進一步探討。
3、活動表演掀起高潮
初中歷史教學，要把課堂還給學生，把時間還給學生，這已成歷史教師的共識。但如何落實這些理念，並非易事。單說創設歷史情境、表演歷史短劇等活動，就大有學問。這次參賽課中的活動設置表演，我遵循了以下幾個原則：（1）教師是活動的組織者、參與者。如分配角色、進入角色、退出角色，都離不開教師的有效組織，正所謂「教師搭台，學生唱戲」。教師有時退居幕後，也不能袖手旁觀，更不讓學生隨心所欲。（2）盡量把主演的位置交給學生，把評判權交給學生，教師不要越俎代皰。（3）活動的設置要為突出教學重點或突破教學難點服務。不能為活動而活動，否則「活動表演」變成了一場「無厘頭」的「鬧劇」。本課中的「人物采訪」和「歡迎主席和皇帝的儀式」表演中，我盡力遵循以上原則，學生也表現出極大興趣，幾乎是全班參與，表演主角的學生生龍活虎，座位上的同學喜笑顏開，使課堂氛圍高潮迭起，且學生活而不亂，動而有序，在歡聲笑語中獲得了教育，受到了啟發，鞏固了辛亥革命的重要知識，理解了辛亥革命的歷史意義。與會評委點評時，稱該課「雙邊活動優」。
初中歷史課堂教學中活動的設置需要一定創新思維，怎樣依據課本硬梆梆的幾行文字，設計出有效的活動，有時要苦思冥想，甚至絞盡腦汁，顯然不是一件輕松的事，但每至思考至豁然開朗境界，或見學生歡天喜地參與活動，欣喜之情不可言表。
4、教學語言不落俗套
如果說歷史教學內容象人的身體，那麼教學語言則是人的衣著打扮，人尚且「三分長相，七分打扮」，則古樸的歷史教材內容更需不落俗套的教學語言作媒介，搭建學生心靈與歷史相通的橋梁。富有情感的語言能舒緩學生緊張疲憊情緒，營造輕松活潑的課堂氛圍；優雅別致的語言能吸引學生的注意，激發學生格調高雅的審美情趣。本課教學中，我穿插使用了形式多樣的教學用語，例格言：「不想當將軍的士兵不是好士兵」，孫中山的警言等；俗語：「好男不當兵，好鐵不打釘」等；口語化用語：「造反就造反，你能咋的？」；「你有槍，你怕啥？」文學語言：「讓我重踏辛亥革命的道路，去追尋孫中山先生的革命足跡。」「革命黨屢戰屢敗，屢敗屢戰，毫不氣餒！終於迎來一場波瀾壯闊的革命高潮。」「孫中山先生是一本讓世人讀不完的史書」「課堂小天地，天地大課堂」「如今，中國人民正披星戴月追趕世界先進者的足跡；中國正滿懷熱忱融入全球化的時代大潮，先生「振興中華」的百年夢想正在變成現實！你聽，世界為北京奧運的喝彩！你看，太空中我航天員的漫步！不正是中國已開始崛起的標志嗎？」以上教學語言的使用，避免了課堂語言的呆板、枯燥，使語言生動起來，有助於對學生的知識、情感教育。
當然，課堂語言的修煉非一朝一夕之功，需平時博覽群書、博採眾長，正如蘇霍姆林斯說的那樣：「要用一輩子的時間來備一節課」。唯其如此，方能在課堂上，左右逢源，出口成章。教學語言的錘煉，永無止境！
綜上所述，《辛亥革命》一課的教學，是以新課程理念為指導，以活動為主線，以評價激勵為主要動力，以情境體驗和多媒體教學為主要手段，以落實「三維目標」為追求，盡管忝獲此次比賽一等獎，但不足之處也顯而易見：
1、對各教學環節的時間分配沒有把握好，導致該課後段略顯匆忙並拖堂2分鍾
原因有二：（1）教學設計不盡科學合理，活動設計多，頭緒紛繁；加之《辛亥革命》一課知識點、重點、難點又多，故教學時間緊迫；（2）課堂駕駛能力仍有欠缺。盡管我在該課中有個細微幾處應機處理較好，表現出一定的教學機智，但在課堂的宏觀管理上沒前瞻性。在「孫中山早期革命活動」教學環節中，學生積極性剛被調動，舉手發言此起彼伏，我欲罷不能，只好一一滿足，用去了較多時間。而此環節不是教學重點，應及時引導學生進入下一環節的學習，不必作過深的挖掘。故在以後的教學設計中，應更多地為突出重點、突破難點而動腦筋；在課堂教學中，應提高課堂調控管理能力，必要時適當調節教學進展速度。
2、未充分體現學生的合作或探究學習
本課以情景體驗學習、自主學習為主。盡管課堂氣氛十分活躍，但學生興趣的激發，其餘課程資源的開發，缺乏深度挖掘，故課堂缺乏立體感。如何保持學生學習歷史昂揚持久的興趣？讓歷史教學更多地體現歷史學科特色？恐怕還得在學生學習方式的轉變上狠下功夫。例如：在現有大班制條件下，如何有效開展學生的合作學習和探究學習，這對我來說還是一個較陌生的課題。
3、歷史教學中的對比聯系有欠缺
例：辛亥革命與戊戌變法性質的對比；袁世凱先後在戊戌變法與辛亥革命中的表現對比；辛亥革命歷史意義與戊戌變法歷史意義的對比等，都是引導學生加強新舊知識對比（聯系）建立知識網路的好素材，但我在教學中因時間匆忙，可惜忽略過去。